[ 作者簡介 ]

孫爍，女，新疆伊犁察布查爾人，煙臺大學(xué)，碩士在讀，研究方向：民族學(xué)。

[ 摘要 ]

錫伯族是一個古老的民族，擁有悠久的歷史和燦爛的文化，錫伯族于清代西遷戍邊，對保衛(wèi)祖國作出了重要的貢獻(xiàn)。在打擊張格爾叛亂中展現(xiàn)出了無畏的愛國主義精神，同時積極抵御沙俄入侵，為驅(qū)逐阿古柏勢力和左宗棠收復(fù)失地提供物質(zhì)支持。錫伯族在西遷后的兩百多年間，一直處于多民族共同生活的氛圍之中。各民族形成了多民族相互交融，親如一家的民族關(guān)系，各個民族和睦相處，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。在生產(chǎn)生活中，各個民族相互影響，互相尊重彼此文化與習(xí)俗，與此同時，大家也相互學(xué)習(xí)，在生活的諸方面表現(xiàn)出了共同的文化特征，為增強(qiáng)中華民族共同體意識，推動中華文化繁榮發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興發(fā)揮了重要作用。

[ 關(guān)鍵詞 ]

錫伯族;西遷戍邊;中華民族共同體意識

中圖分類號：C95

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2022.07.052

清代錫伯族受皇命西遷戍邊、鞏固邊防，不僅維護(hù)祖國統(tǒng)一、抵御外侵，還積極發(fā)展農(nóng)業(yè)，興修水利，不畏艱難地在這片荒蕪的土地駐扎生存了下來，擔(dān)當(dāng)著守衛(wèi)邊疆的神圣職責(zé)。錫伯族西遷戍邊突出展示了中華民族自古以來就是一個同仇敵愾、命運(yùn)與共的共同體，各族兒女為保衛(wèi)共同的家園都作出了巨大的貢獻(xiàn)。錫伯族西遷后保家衛(wèi)國，與各民族一道共同開發(fā)建設(shè)邊疆，把原來的荒土變?yōu)楫?dāng)今富庶的“糧倉”，與共同居住在一起的漢族、維吾爾族、哈薩克族等民族結(jié)成了親密友好的關(guān)系，各民族在飲食、習(xí)俗、語言等方面相互交流相互學(xué)習(xí)，在生活中互幫互助，生活在這片區(qū)域的人民形成了共同的的文化記憶和特征。

1 錫伯族西遷的背景

1.1 錫伯族族源

錫伯族是一個具有悠久歷史的民族，還有席伯、席白、西北、錫卜、實(shí)伯等多種叫法，其族名的來源被大家普遍認(rèn)為是古代鮮卑名稱的轉(zhuǎn)音，但還有學(xué)者認(rèn)為是地名或者部落的名稱發(fā)展而來的。對于其族屬的探究，是研究其歷史的重要內(nèi)容。學(xué)術(shù)界對其族源的考究主要分為三種：第一種是認(rèn)為錫伯族是“東胡的一支”，為鮮卑的移民;第二種是認(rèn)為錫伯族與滿族同源;第三種是認(rèn)為錫伯族與鄂倫春族同族，在歷史發(fā)展過程中演變成一個獨(dú)立的民族。

1.2 錫伯族受統(tǒng)于清朝時期

1.2.1 努爾哈赤贏得“九部之戰(zhàn)”

明朝末年，以努爾哈赤為首的女真部崛起，勢力變得強(qiáng)大起來，開始兼并周圍其他弱小部落，此時隸屬于蒙古科爾沁部的錫伯族也卷入了戰(zhàn)爭。據(jù)《清實(shí)錄》載：“九月內(nèi)，夜黑國王布戎、納林卜祿，哈達(dá)國主孟革卜鹵，兀喇國布占太（滿太弟也），輝發(fā)國主擺銀答里，嫩江蒙古廓兒沁國主翁剛代、莽古、明安，實(shí)伯部，刮兒恰部，朱舍里衛(wèi)主悠冷革，內(nèi)陰衛(wèi)主搜穩(wěn)塞革失，九國兵馬匯聚一處，分三路而來。”

九部兵馬共計三萬合攻努爾哈赤，努爾哈赤以少勝多，打敗了九部的聯(lián)合攻擊，“滿洲自此威名大震”，各部紛紛遣使往來不絕，通過歃血會盟、和親等方式欲與其建立友好關(guān)系。

雖然如此，明末清初這一時期投奔后金的錫伯族人數(shù)并不多，大部分仍然以伯都納為中心，居住在嫩江流域和松花江流域。“嫩江流域的女真人，以錫伯、卦勒察之名，役屬于蒙古之科爾沁。”

1.2.2 科爾沁“獻(xiàn)禮”清政府

清崇德元年至順治五年（1636～1648年），這13年間科爾沁蒙古把隸屬于其統(tǒng)治之下的錫伯、卦爾察兩部全部抽出，編入其旗兵之內(nèi)，成為科爾沁蒙古旗的一部分。崇德至順治，科爾沁共十旗，統(tǒng)稱為“科爾沁十旗”?？茽柷咄豕_吉對下等屬民進(jìn)行封建剝削，不僅在官職上對其具有歧視政策，各旗下設(shè)管旗章京、參領(lǐng)、佐領(lǐng)、曉騎校等官，協(xié)理旗務(wù)，錫伯人一般只能任參領(lǐng)、佐領(lǐng)、曉騎校等末職。錫伯族人還要向其繳納稅項，如牛羊、糧食、氈毛等，聽其差使，不僅替王公臺吉放牧耕作，同時還要為清政府從事各種雜役，處在被壓迫與剝削的狀態(tài)之下。

17世紀(jì)中葉沙皇俄國的侵略勢力在我國東北蠢蠢欲動，試圖侵占黑龍江流域，“竊據(jù)雅克薩之地，筑城居之，侵?jǐn)_索倫、達(dá)呼爾”。由于全國駐防的需要，東北兵源不足，清政府提出，“科爾沁王、貝勒、貝子、公、臺吉等，若有情愿將所屬錫伯、卦爾察獻(xiàn)出披甲者，每‘獻(xiàn)出一丁或一戶，酌情賞銀若干兩”。

另外，在錫伯族所居之地經(jīng)常出現(xiàn)錫伯、蒙古搶劫和搶掠官兵及其家眷的事件，但因其受科爾沁受科爾沁蒙古的統(tǒng)治，常常不了了之。因此清政府也想錫伯族在其直接管理之下，教化民眾、穩(wěn)定治安。

康熙三十一年（1692年），科爾沁蒙古王公、臺吉等，將所屬錫伯、卦爾察全部建獻(xiàn)給清政府，清政府將他們編入了滿洲的上三旗，分別是鑲黃、正白、正黃，并派往齊齊哈爾、伯都納、吉林烏拉等處。

2 錫伯族西遷的原因

2.1 “分而治之”的策略

自科爾沁“獻(xiàn)禮”清政府后，錫伯族民眾便在清政府的統(tǒng)治之下，由清政府直接管理和調(diào)動錫伯官兵。但因錫伯族曾作為“九部”之一抵抗過后金，所以清政府并未消除對這些部落的戒心。另一方面，部分錫伯族被派往齊齊哈爾、伯都納、吉林烏拉等邊緣地帶，“不尊法令、難以管教操練”，清政府無法對他們進(jìn)行有效的統(tǒng)治。如康熙皇帝巡視東北時，在檢閱八旗官兵后，諭曰（1698年）：“盛京、烏拉官兵，不知法度，不象圍獵之兵。將軍懼于諸協(xié)領(lǐng)、章京而不管束，協(xié)領(lǐng)、：章京懼于兵丁而不管束，風(fēng)氣極壞?！譃趵啽虮鴶?shù)眾多而器械不齊，未能檢閱全軍，有火器兵而未經(jīng)訓(xùn)練，亦未檢閱。該火器兵無所用處，相應(yīng)裁汰。再水手、雜役，未經(jīng)訓(xùn)練，絲毫不諳船只，失其生計?！被谝陨显颍逭藻a伯人眾，恐后生事為由，采取了“分散各境，萬不可使居一國”的分而治之的策略，有意使他們分散于各地，以此來整頓八旗，加強(qiáng)全國防務(wù)。

2.2 新疆邊防的需要

自17世紀(jì)初開始，準(zhǔn)噶爾部勢力日益擴(kuò)大，逐漸形成我國西北部強(qiáng)大的割據(jù)勢力。17世紀(jì)中葉以后，沙俄侵略者的魔爪不僅伸向了我國的東北地區(qū)，而且還把企圖把分裂勢力滲透到我國新疆的伊犁、塔城、阿勒泰等地區(qū)。沙俄侵略勢力與準(zhǔn)噶爾部貴族相互勾結(jié)，不斷發(fā)動叛亂，制造動蕩，為邊民帶來災(zāi)難。以此妄圖制造民族分裂、吞占中國領(lǐng)土、破壞國家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整。因為新疆的戰(zhàn)略位置十分重要，因此清政府格外重視對于新疆的經(jīng)略。清政府為了加強(qiáng)西北地區(qū)的防務(wù)，于乾隆二十七年（1762年）設(shè)置了“伊犁將軍府”，來管理新疆事務(wù)。但由于伊犁地區(qū)地處邊塞，人煙稀少，土地荒蕪、防務(wù)空虛，清政府不僅要移民屯田，還要派遣官兵穩(wěn)定邊防。清政府雖從內(nèi)地調(diào)集大量兵力守衛(wèi)新疆，但仍感兵力不足。為防止舊有的準(zhǔn)噶爾勢力死灰復(fù)燃，伊犁將軍明瑞在奏折中提道：“聞得盛京駐兵有一萬六七千名，其中有錫伯兵四五千名，伊等未放棄舊習(xí)，仍以狩獵為生、技藝尚可……于此項錫伯兵內(nèi)，揀挑優(yōu)良者一同派來，亦可與黑龍江兵匹敵。”

錫伯族驍勇善戰(zhàn)，善于騎射，在當(dāng)?shù)赜邢喈?dāng)?shù)耐?。此時的錫伯族在政治上已經(jīng)被清政府重視和啟用，已經(jīng)不再按照舊例只能身任末職了，而是“官員之議敘、補(bǔ)放，均與滿洲同”。在經(jīng)濟(jì)文化上，由于錫伯族世居于松花江、嫩江流域，自然條件較好，因此錫伯族不僅從事漁牧業(yè)，而且還從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。隨后在錫伯族之后的遷徙過程中自然環(huán)境的變化，使得錫伯族人民不斷學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)技術(shù)，因此錫伯族既可以勝任保衛(wèi)邊疆、駐守邊防之需，又可以屯田，發(fā)展農(nóng)業(yè)，這點(diǎn)符合清政府的意愿。

因此，乾隆二十九年（1764年），清政府“從盛京所屬各城，調(diào)遣攜眷駐防塔爾巴哈臺之錫伯族官兵一千零二十名，官兵眷屬共計三千二百七十五人”，分兩批遷往伊犁。

3 錫伯族西遷的作用

3.1 經(jīng)濟(jì)與政治方面

舉凡在西域?qū)嵤┓€(wěn)固統(tǒng)治者，其在西域的屯田都卓有成效，反之，舉凡西域屯田成效顯著者，其在西域的統(tǒng)治也多牢固。由于新疆地理位置十分重要，因此，清政府下令將內(nèi)地錫伯、索倫等八旗勁旅派往新疆，使其成為鞏固邊疆的重要力量。西遷后的錫伯族官兵建立了錫伯營，并將全體官兵及家眷編為八個牛錄，亦兵亦農(nóng)，自耕自足。1802年，錫伯族總管圖伯特根據(jù)當(dāng)時實(shí)際情況，決定開鑿“錫伯新渠”，錫伯族在新渠流經(jīng)的地方定居，很快就開鑿出了大片新地，灌區(qū)內(nèi)糧食產(chǎn)量大增，為當(dāng)時駐扎的軍民提供了物質(zhì)保障，同時還與水源流經(jīng)的維吾爾村莊加強(qiáng)了交往，促進(jìn)了往來。

此外，西遷后的錫伯族官兵屢建功勛，嘉慶二十五年（1820年）至道光八年（1828年），發(fā)生了歷時八年的“張格爾叛亂”。錫伯族官兵在總管額爾固倫的帶領(lǐng)下，與張格爾叛軍血戰(zhàn)。道光六年（1826年），錫伯族官兵配合清軍與叛軍激戰(zhàn)，兩百名官兵殲敵一百余人。道光八年（1828年），錫伯族馬甲訥松阿、舒興阿和綠營兵胡超、段永福等在喀爾鐵蓋山活捉了張格爾，押送至京。同治十年（1871年），沙俄入侵伊犁，逼迫當(dāng)?shù)毓俦捣扯?，對伊犁進(jìn)行殖民統(tǒng)治，錫伯族官兵視死如歸，不降外夷，拒絕為沙俄辦事，極大地鼓舞了新疆各族民眾反抗沙俄的信心。自此，錫伯族積極興修水利、拓荒造田、囤積糧食，為驅(qū)逐阿古柏勢力和左宗棠收復(fù)失地準(zhǔn)備戰(zhàn)略物資、提供糧草支持等。

3.2 文化

錫伯族自清朝以來就一直定居于此，長期居住在多民族的氛圍之中生產(chǎn)生活，在這兩百多年的時間里，形成了與滿族、漢族、維吾爾族、哈薩克族、俄羅斯族等民族相互交流、和睦相處的民族關(guān)系。并在生產(chǎn)生活中的各個方面都秉持著和睦相處，親如一家的態(tài)度。

西遷后的兩百多年里，錫伯族與當(dāng)?shù)孛褡搴湍老嗵?，互相尊重對方的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，保留著各自的民族節(jié)日和宗教習(xí)俗。錫伯族在舉行民族節(jié)日西遷節(jié)、抹黑節(jié)、春節(jié)等時，都會邀請各個民族的親朋好友共同來參加，群眾身著本民族特色衣服，載歌載舞共同分享節(jié)日的喜悅。維吾爾族和哈薩克族的群眾們在每年夏季過“古爾邦節(jié)”時，也都會早早準(zhǔn)備好節(jié)日美食，等待邀請錫伯族、漢族等各個民族的朋友一起到家里來做客，錫伯族遷入新疆后對促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，消融民族隔閡發(fā)揮了重要的作用。

錫伯族對于滿語的繼承與發(fā)展，不僅對其民族自身來講意義重大，同時也豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶庫。錫伯族被稱為“天才翻譯民族”，能夠熟練掌握和運(yùn)用哈薩克語、維吾爾語、漢語和俄羅斯語等、有的人還會柯爾克孜語、塔吉克語、烏茲別克語等。錫伯族現(xiàn)如今所使用的的錫伯族語，已經(jīng)與兩百多年前初到新疆所使用的語言不同，現(xiàn)如今使用的錫伯語添加了很多的借詞，在本身滿語的基礎(chǔ)上又借助哈薩克語、維語、漢語的詞匯形成了錫伯語。錫伯族語言的變化，表現(xiàn)出了錫伯族與兄弟民族在日常生活生產(chǎn)中相互交流建立聯(lián)系，而這種聯(lián)系在一定程度上消融了彼此的隔閡。距離的拉近也使其在民族間的關(guān)系上表現(xiàn)出了相互接納與融入的親密性，對各民族建立和睦相處，和而不同的民族關(guān)系起到了促進(jìn)作用。

3.3 習(xí)俗

錫伯族在移民入疆的兩百多年來，依舊保持著自身文化的活力，如文學(xué)藝術(shù)中的詩歌、散文、繪畫等。體育賽事當(dāng)中的射箭、賽馬、叼羊等都體現(xiàn)著這一點(diǎn)。這些傳統(tǒng)文化大部分是繼承了民族文化的傳統(tǒng)，但也有一些地方，成為生活在這片地方的人共有的習(xí)俗。就像叼羊這一賽事，不僅僅是錫伯族會舉辦相應(yīng)的活動，回族、哈薩克族、維族、撒拉族都有類似的習(xí)俗，以致成為北疆地區(qū)兄弟民族共同的文化基因。在飲食上，察縣有一道著名的涼菜叫做“皮辣紅”，即把皮牙子、辣子、西紅柿切成絲加上佐料拌在一起，清涼解膩，這道菜不僅是錫伯族的特色菜肴，漢族對它也甚是喜愛，也常常出現(xiàn)在漢族的餐桌上，對于今天生活在察縣的人們來說，這道菜并不是單單屬于哪一個民族的，而用地方美食來概括更為恰當(dāng)。錫伯族還受維吾爾族、哈薩克族和俄羅斯族的影響，也吃馕、抓飯、拉條子、手抓羊肉、熏馬腸、干果、列巴面包等。錫伯族與其他各民族一起共同生活，在長期地交往中，潛移默化地有了共同的文化記憶，這不單單是對單一民族文化的傳承，而是在日常生活中還與其他民族一起創(chuàng)造了當(dāng)?shù)毓灿械拿褡逦幕餐瑯?gòu)建出了超出單一民族界限的文化共性，能夠使各個民族更好的交往、交流、交融，增強(qiáng)文化的認(rèn)同感。如今，錫伯族與當(dāng)?shù)刂黧w民族都保留著各自區(qū)別于其他民族的獨(dú)特性，但是，共同生活在這個區(qū)域的民族也創(chuàng)造了區(qū)域文化，在很多生活習(xí)慣和文化習(xí)俗出現(xiàn)了相同性。因此，錫伯族入疆，使祖國東西不同文化相互融合，與當(dāng)?shù)匦值苊褡逡黄?，為共筑中華民族文化而努力，對筑牢中華民族共同體、推動中華民族偉大復(fù)興大發(fā)揮了重要的作用。

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