張龍海

（濱州學(xué)院 人文學(xué)院，山東 濱州 256600）

公元前2世紀中后期，繁盛一時的希臘-巴克特里亞王國在來自中亞草原以月氏為首的游牧民族沖擊下走向滅亡。這些游牧民族渡過阿姆河，最遠到達今天烏茲別克斯坦和塔吉克斯坦南部地區(qū)，在古代大夏腹地停留了很長一段時間。在此期間，他們在這片新希望之地形成了幾個相對獨立的部落并逐漸實現(xiàn)了由游牧向定居的轉(zhuǎn)變。約百余年后，他們中的貴霜翕侯攻滅其他部落，自立為王，國號貴霜。從希臘-巴克特里亞滅亡到貴霜王朝建立的這段歷史之前幾乎是不可知的，直到1978年蒂利亞·特佩墓葬（Tillya-tepe，意即“黃金之丘”）的發(fā)現(xiàn)，填補了這段“黑暗時期”。

一、黃金之丘的墓主身份

黃金之丘位于今阿富汗北部西伯爾汗東北5公里處，墓葬建在一座廢棄的古代城堡之上。1978-1979年前蘇聯(lián)考古學(xué)家維克多·薩里阿尼迪（Victor Sarianidi）帶領(lǐng)蘇聯(lián)-阿富汗考古隊對其中六座墓葬進行了挖掘。出土文物以金器為主，有兩萬件之多，被稱為“大夏寶藏”。關(guān)于黃金之丘墓主人的文化與民族歸屬歷來聚訟紛紜。學(xué)者們從出土藝術(shù)品的工藝、風(fēng)格以及歷史背景等角度來分析探討黃金之丘墓主人的身份。目前存在大月氏人、薩迦人、帕提亞人或與帕提亞有密切關(guān)系等主要觀點。薩里阿尼迪首倡大月氏人說或前貴霜人說，認為黃金之丘屬于貴霜主要的王族之一，可能是最富有和最有影響力的，也可能是貴霜帝國的創(chuàng)始者。[1]薩里阿尼迪的觀點一經(jīng)提出就獲得普遍認可，目前仍是學(xué)術(shù)界的主流。薩拉·彼得森（Sara Peterson）通過分析研究黃金之丘四號墓金腰帶上的圓形浮雕及其他藝術(shù)品，認為蒂利亞·特佩與帕提亞在政治、經(jīng)濟和文化上存在密切關(guān)系。[2]邁克爾·申卡爾（Michael Shenkar）通過復(fù)原四號墓主頭飾，認為墓主人屬于印度-帕提亞貢多法勒斯王朝（Gondopharid dynasty）一員。[3]考慮到黃金之丘出土大量帶有草原風(fēng)格的藝術(shù)品，還有學(xué)者認為墓主人是一位薩迦首領(lǐng)。[4]黃金之丘位于東西方文明交往的十字路口，自古以來就是民族遷移與商貿(mào)往來的樞紐之地。公元前后幾個世紀，薩迦人、希臘人、帕提亞人和大月氏人等都曾駐足于此。張騫鑿空西域后，絲綢之路沿線貿(mào)易更加活躍，巴克特里亞因其獨特的地理位置，成為東西方商品、藝術(shù)品的匯聚之地。黃金之丘隨葬品所體現(xiàn)的多元文化因素，恰是以上文化交匯與融合的反映。因此，單從隨葬品所體現(xiàn)的文化因素角度，很難明確判定黃金之丘的主人究竟歸屬哪一個民族或文化群體。

從黃金之丘墓葬所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵來看，該墓葬與歐亞草原東部存在密切聯(lián)系。黃金之丘是一座獨立的貴族墓地，由七個墳?zāi)菇M成，其中六個已充分挖掘（一男五女），一個部分挖掘。各墓葬文化呈現(xiàn)出統(tǒng)一的風(fēng)格。[5]一般認為，各墓主人埋葬于同一時期，男性是一首領(lǐng)。[4]男性墓（4號墓）位于中心，其它墓在附近外圍。類似墓葬布局也出現(xiàn)于蒙古和布里亞特地區(qū)的匈奴貴族墓地，在阿爾泰山麓、鄂畢河谷等地也有發(fā)現(xiàn)。[4]黃金之丘墓葬結(jié)構(gòu)及儀式與蒙古、中國新疆等地區(qū)的匈奴墓有許多共同之處，都是長方形豎穴土坑墓及單人仰身直肢葬，都有木棺的使用及在墓坑中放置馬頭顱和馬腿的葬俗。[5][6]

圖1：匕首鞘（阿富汗國家博物館藏）

黃金之丘隨葬品中很多帶有濃厚的阿爾泰、天山等歐亞草原東部游牧文化元素。4號墓出土一件金制匕首鞘（圖1），外鑲綠松石，呈四葉形，便于系在騎手腿上。此類武器的最古老實例，是一件出自公元前3世紀阿爾泰地區(qū)的木制匕首鞘。天山北麓伊犁河谷也發(fā)現(xiàn)一件此類骨制匕首鞘。[4]

3號墓出土兩張金鞋底，由金薄片剪成，每張上都有兩個孔用來扣系。[1]這種鞋底在阿爾泰巴澤雷克墓地，諾因烏拉（Noin Ula）、石灰溝等匈奴墓地都有發(fā)現(xiàn)。[4]

圖2：國王馭龍頭飾（阿富汗國家博物館藏）

2號墓出土一件垂飾（圖2），構(gòu)圖為一人立于中央，兩側(cè)各有一條龍形怪獸，雙龍軀體各呈180度翻轉(zhuǎn)。4號墓兩件皮帶裝飾上的動物圖案也是后軀180度翻轉(zhuǎn)。這種造型設(shè)計在早期草原藝術(shù)中十分流行。目前最早的案例呈現(xiàn)在圖瓦阿爾然2號墓地（Arjan-2 Kurgan）出土的金腰帶飾件上，年代為公元前7世紀末。公元前5-前3世紀，這種造型設(shè)計在阿爾泰、天山游牧人藝術(shù)中被大量使用。[4]

圖3：動物捕食帶飾（Mordvintseva繪）

4號墓出土一腰帶飾件（圖3），金片上圖案為一帶翼貓科動物捕食一蜷縮的羚羊，[7]此種草原羚羊不見于阿富汗。[4]帶翼貓科動物頭部呈正面形象，軀體為側(cè)身。4號墓另一件帶飾，兩貓科動物捕食一蜷縮的馬。[7]貓科動物頭部也呈正面形象，側(cè)身，軀體翻轉(zhuǎn)180度。動物頭部正面，軀體側(cè)身的造型設(shè)計也見于巴澤雷克5號墓出土的木制馬具裝飾上。[8]

圖4：刀鞘（Mordvintseva繪）

圖5：虎形皮飾（Rudenko繪）

4號墓出土一刀鞘（圖4），[7]上飾一貓科動物，頭上生有牡鹿角。此類造型曾廣泛流行于歐亞草原東部、中國北方、中國新疆等地。目前最早的標(biāo)本發(fā)現(xiàn)于阿爾泰圖?？怂═uekta）1號墓（圖5）。[8]貓科動物還長有分段式的尾巴。動物尾部分成數(shù)段的造型設(shè)計，在阿爾泰地區(qū)也曾出現(xiàn)，如巴澤雷克2號墓墓主人身上的怪物刺青圖案。[8]此種尾巴造型可追溯到阿黑門尼德波斯。弗蘭克福特認為，這種風(fēng)格特征是由阿黑門尼德帝國傳至阿爾泰地區(qū)，公元前4-前3世紀被當(dāng)?shù)氐乃_迦人所采用，公元前2世紀又隨著薩迦人的遷移回傳至巴克特里亞地區(qū)。[4]

圖6：雙馬垂飾（阿富汗國家博物館藏）

圖7：雙馬皮飾（艾爾米塔什博物館藏）

3號墓出土一件垂飾（圖6），上飾一對相背的馬前體形象。[7]類似造型在巴澤雷克墓地（圖7）[8]和伊塞克墓地（Issyk）都有發(fā)現(xiàn)。

帽冠上裝飾動物、植物、山岳等形象是早期歐亞草原的藝術(shù)特征。巴澤雷克文化（公元前6-前3世紀）就有在頭冠上裝飾動物形象的傳統(tǒng)。中亞的伊塞克墓地（公元前5-前4世紀）也發(fā)現(xiàn)了類似的帽子，尖錐形的高帽上裝飾了飛鳥、虎、馬、山羊、樹和山巒等形象。黃金之丘4號墓墓主人顱骨附近發(fā)現(xiàn)一金樹模型、一金山羊雕像和兩個帶環(huán)鈕的金球。學(xué)者們推測以上物件應(yīng)是墓主人頭冠的裝飾，與草原世界類似。[3]

黃金之丘不僅與歐亞草原東部（尤其阿爾泰-天山地區(qū)）存在許多共同之處，還與古代中國存在一定聯(lián)系。中國或中國風(fēng)的物品、工藝及形象在黃金之丘都有發(fā)現(xiàn)。2號、3號和6號女性墓都隨葬有中國銅鏡，銅鏡放置在墓主胸前。三枚銅鏡由高鋅銅制成，尺寸相仿，紋飾相同，都有漢字。此類銅鏡曾廣泛生產(chǎn)于中國北方，在公元前2至公元1世紀的中國很常見。黃金之丘隨葬銅鏡的做法應(yīng)該受到了中國的影響。這種葬俗在中國歷史悠久，至少可上溯至公元前6世紀，銅鏡象征光明為死者破除黑暗，起到辟邪作用。[9]

圖8：驅(qū)龍戰(zhàn)車鞋扣飾（阿富汗國家博物館藏）

4號墓出土一對金靴扣（圖8），圓形環(huán)內(nèi)有一中國風(fēng)格的二輪馬車，車有傘蓋，車上坐著一位中國人樣子的馭手。[5]類似中國風(fēng)格的二輪戰(zhàn)車在匈奴諾因烏拉、高勒毛都（Gol Mod）和查郎（Tsaram）墓地都有出土。[4]靴扣背面的痕跡或編織圖案表明它們是用“失蠟-失織”（lost wax-lost textile）技術(shù)生產(chǎn)的，而這種技術(shù)主要發(fā)現(xiàn)于中國及歐亞草原東北部。它是失蠟鑄造法的改進，織物是為了加固蠟?zāi)Ｐ?，靴扣背面的圖案就是織物留下的。[9]

圖9：黃金之丘匕首鞘龍形飾紋（Boardman繪）

圖10：漢代馬車飾件（Eskennazi繪）

圖11：漢代龍紋畫像磚（Rawson繪）

4號墓匕首鞘上描繪有一幅怪獸打斗圖，其中有一龍形怪物（圖9）與漢朝中國龍（圖10、11）極其相似。它們有著明顯相同的口、鼻、眼、耳、角以及長而彎曲的身體。向后斜的短胡須、葉狀特征的尾端以及鋸齒形的鬃毛也都十分相似。此外，龍后軀扭轉(zhuǎn)，下背向上，后爪展開，是中國龍的典型特征。[10]因此，黃金之丘的龍形象應(yīng)該源自漢朝中國龍。

據(jù)《史記·大宛列傳》載：“（大月氏）行國也，隨畜移徙，與匈奴同俗。”可見月氏與匈奴一樣也是游牧民族。又載：“始月氏居敦煌、祁連間”。雖然目前學(xué)界對“敦煌”“祁連”的地望有不同解釋，但從大的范圍上可以肯定月氏最初活動在天山以東地區(qū)，靠近匈奴與中國內(nèi)地。公元前177-前176年左右，月氏為匈奴所敗，放棄以上故地，西遷伊犁河、楚河流域。公元前130年左右，月氏又為烏孫所逐，經(jīng)大宛（今費爾干那盆地），至阿姆河，擊敗并臣服當(dāng)?shù)氐拇笙膰诎⒛泛颖苯⑼跬?，是為大月氏國。①以上月氏兩次遷徙的時間，筆者采用了余太山先生的觀點。參見余太山：《塞種史研究》，北京：商務(wù)印書館，2012年，第87-112頁。最遲在西漢末，大月氏徹底攻滅大夏，移水北之王庭于水南，直接統(tǒng)治阿姆河南北大夏故地。②至《漢書·西域傳》描述的時代，大月氏已定都阿姆河南，不僅國土與原大夏國土相同，國都也與原大夏國都相同。因此，《漢書·西域傳》編者取消了大夏國條，附其事于大月氏國條之后。參見余太山：《塞種史研究》，第100頁。

從月氏的活動軌跡看，他們有接觸蒙古、阿爾泰、中國乃至歐亞草原最東部文化的可能。黃金之丘年代為公元前1-公元1世紀期間，建造于大月氏占主導(dǎo)地位的時期和地域，位置靠近古大夏都城巴克特拉（Bactra），墓葬呈現(xiàn)出濃郁的游牧民族風(fēng)格。[1]綜合考慮時代背景、墓葬特征及隨葬品的文化內(nèi)涵，筆者認為該墓葬應(yīng)與大月氏人存在密切關(guān)系。

二、黃金之丘藝術(shù)品中的希臘主題

黃金之丘很多隨葬品的藝術(shù)主題來自希臘藝術(shù)?！靶凵耱T海豚”嬉戲于海浪中的藝術(shù)主題在希臘、羅馬藝術(shù)之中很常見。此主題在黃金之丘2、3號墓都有發(fā)現(xiàn)（圖12）。2號墓“小愛神騎海豚”造型的鉤扣上布滿鑲嵌孔，原來應(yīng)該裝飾各種寶石。小愛神頭戴花環(huán)，臉頰寬胖，背有雙翼，騎坐海豚頭部有鰓，魚鱗布滿身體，背鰭、胸鰭、腹鰭、尾鰭具備。3號墓此種造型與2號墓略有不同，小愛神沒戴花環(huán)，背無雙翼。然而，黃金之丘的小愛神并不像希臘藝術(shù)中所表現(xiàn)的那樣是一個活潑、可愛的男童，反倒有些程式化，呈現(xiàn)出老成、凝重的模樣。另外，小愛神騎著的也不是真正的海豚，而是江河里的魚。很顯然，黃金之丘的“小愛神騎海豚”形象是在原希臘主題的基礎(chǔ)上融合當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)元素創(chuàng)造出來的新造型，屬于希臘化藝術(shù)范疇。

圖12：騎海豚的丘比特扣飾（阿富汗國家博物館藏）

希臘化藝術(shù)品在黃金之丘中相當(dāng)多。1號墓中出土七件金飾牌（圖13），每個上面都描繪著一個人，學(xué)者們認為他是希臘藝術(shù)中的特里同，因為他長著類似魚的尾巴。金飾牌上的造像特征與希臘藝術(shù)中的特里同主題基本相符，他右臂扛著船槳，左臂抱著海豚。但不同的是，在希臘藝術(shù)中很少見到特里同同時持著船槳和海豚的形象，并且金飾牌上的魚形生物與海豚相去甚遠，更像一種淡水魚。有學(xué)者認為金飾牌上的人物是阿姆河神的化身，正因特里同是與水相關(guān)的神，在中亞經(jīng)過轉(zhuǎn)化后成為了當(dāng)?shù)氐暮由裥蜗?。[11]

圖13：特里同與海豚飾牌（阿富汗國家博物館藏）

2號墓出土兩枚各刻一位身材修長坐姿婦女的金戒（圖14）。一枚為銀質(zhì)戒面，婦女前方刻有反寫希臘文AΘHNA（雅典娜），身體一側(cè)放置矛、盾各一。在希臘神話中，雅典娜是天神宙斯的女兒，是智慧女神和戰(zhàn)爭女神，通常被塑造為手持長矛和盾的戰(zhàn)士形象。因此，2號墓這枚戒指上的女性是雅典娜。另一枚戒指正中鑲嵌綠松石戒面，從戒面印紋圖像的裝束和盾牌來看，也應(yīng)該是雅典娜。在希臘藝術(shù)中，雅典娜通常為站姿，頭戴戰(zhàn)盔，身穿希臘式連衣長裙，容貌豐艷，身體健美有力。2號墓這兩枚戒指上的雅典娜與希臘藝術(shù)中的有一些不同，如呈坐姿、臉型瘦長、身材纖細等。由此可見，在希臘化的國度里雅典娜的造型有了新的變化。此外，從兩枚戒指上雅典娜圖像的風(fēng)格和細節(jié)看，也與自然寫實、復(fù)雜精致的希臘藝術(shù)大不相同。追求抽象、簡約也許是墓主人所屬時代和民族的風(fēng)尚。

圖14：雅典娜戒指（阿富汗國家博物館藏）

黃金之丘6號墓出土一對方形扣（圖15），上面飾有一對相互擁抱的男女，并排坐于一像獅子的怪獸之上，其后面飄飛著一帶翼女神，她右手執(zhí)花冠，左手拿著棕櫚枝。怪獸前身正下方蹲坐著一老人，他一手持棍，一手舉著角杯，想從坐在怪獸身上的女人手中的酒杯里接酒滴。這個方形扣上的紋飾，無論是主題還是細節(jié)都極具希臘特色，應(yīng)與希臘酒神狄奧尼索斯的神話有關(guān)。有學(xué)者認為，怪獸背上坐著的是狄奧尼索斯和他的新娘阿里阿德涅（Ariadne），地上坐著的老者是酒神的教師和同伴西勒諾斯（Silenus），后方的帶翼女神是勝利女神尼克（Nike），她在為阿里阿德涅戴上金冠。這幅場景描繪的是酒神與米諾斯女兒阿里阿德涅的神圣婚禮。[12]然而，若將6號墓方形扣上的圖案與希臘神話和藝術(shù)相比對，會發(fā)現(xiàn)不少相異之處。比如，在希臘文化中酒神的坐騎和挽獸是豹，酒神與阿里阿德涅婚禮中乘坐的是兩只豹子拉的車，替阿里阿德涅戴上金冠的是小愛神，而方形扣上酒神與阿里阿德涅騎在了獅子般的怪獸身上，給阿里阿德涅戴金冠的成了勝利女神。有學(xué)者推測，勝利女神一手持金冠，一手握棕櫚枝，為狄奧尼索斯加冕，象征著他征服東方的勝利。[11]除了主題內(nèi)容上的改變，造型細節(jié)也融入了一些希臘之外的藝術(shù)元素。譬如，獅形怪獸頸上的魚鰭狀鬃毛，此種樣式的鬃毛常見于希臘獅鷲之上，但出現(xiàn)于獅形怪獸上則是草原藝術(shù)的特征。

圖15：狄奧尼索斯與阿里阿德涅扣飾（阿富汗國家博物館藏）

6號墓出土一件女性雕像（圖16），容貌昳麗，體態(tài)婀娜，上身袒露，下肢用帶有流暢衣褶的衣裙遮住，肩上有兩只翅膀，強調(diào)了其神性。這件女性雕像所表現(xiàn)的應(yīng)是女神阿弗洛狄特或維納斯。阿弗洛狄特是希臘神話中的愛與美的女神，羅馬人稱為維納斯。6號墓的阿弗洛狄特雕像在造型與風(fēng)格上帶有明顯的希臘藝術(shù)特征，但與純正的希臘本土藝術(shù)相比有許多不同之處。首先女神的容貌、身材與希臘人差別較大，額頭寬闊、臉盤圓潤、身材嬌小，可能是當(dāng)?shù)厝说拈L相特征。其次女神眉間點有“迪勒格”（Tike，又稱吉祥痣），雙臂帶有臂釧，這又是印度女神的裝扮特點。最為值得注意的是愛神身上的雙翼，在希臘藝術(shù)中阿弗洛狄特一般不會長有雙翼，這一造型顯然是收到了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)的影響，西亞與中亞地區(qū)自古就有帶翼女神的造像傳統(tǒng)。[12]總之，6號墓的愛神造型是以阿弗洛狄特為主題，多種文化的融合體。

圖16：阿弗洛狄特像（阿富汗國家博物館藏）

三、草原藝術(shù)與希臘藝術(shù)的融合

黃金之丘4號墓出土匕首（圖17），劍柄一面裝飾著源自希臘藝術(shù)的茛苕葉，雙葉左右對稱，葉片呈S形或螺旋形，由劍格到柄頭垂直分為五層。另一面，圓形柄頭中央部分裝飾著一只小熊，小熊雙腿交錯站立，上肢展開，用嘴和前爪撕扯葡萄藤蔓，熊的形象在古代草原與西亞藝術(shù)中都很常見。[9]這一面的柄中央及匕首的劍鞘上是一連七只動物相續(xù)噬咬的飾紋。劍柄上的兩只為帶翼貓科動物，劍鞘上一只回首的貓科動物走在最前面，其肩胛處有一卷曲的長毛，一只鷹首貓科動物軀體的帶翼怪獸在后面撕咬它，再往后是一只帶翼貓科動物，它的后面是一只帶翼的龍形怪獸，最后又是一只鷹首怪獸。動物噬咬主題以及以上風(fēng)格的怪獸造型在歐亞草原藝術(shù)中非常流行。這把匕首上同時出現(xiàn)了希臘藝術(shù)元素與草原藝術(shù)元素。

圖17：黃金之丘匕首柄（阿富汗國家博物館藏）

希臘藝術(shù)形式也會融入草原藝術(shù)設(shè)計之中。3號墓出土一對長方形環(huán)扣（圖18），透雕的金片中間站著一位戰(zhàn)士，兩旁各有一柱子，戰(zhàn)士兩腿旁各有一獅形怪獸。戰(zhàn)士全副武裝，頭戴戰(zhàn)盔，頭盔頂部裝飾著長長的絲帶，兩邊有一條環(huán)繞下巴的皮帶用來固定頭盔，這種盔型在希臘世界非常流行。[11]戰(zhàn)士隆起的額頭、直挺的鼻子、波浪狀的長發(fā)，側(cè)面輪廓看起來很像亞歷山大本人。他的形象在東方很有名，經(jīng)常出現(xiàn)在硬幣和雕塑上。戰(zhàn)士上身穿著胸甲，甲衣外系著輕柔的長斗篷，腰系皮帶用以掛劍；下身穿著鑲以甲片，邊緣有褶的裙子；一手握著長矛，一手持著圓盾。戰(zhàn)士的武器裝備為典型的希臘羅馬式。

圖18：武士扣飾（阿富汗國家博物館藏）

除希臘藝術(shù)元素外，這對環(huán)扣也有著明顯的草原藝術(shù)風(fēng)格。首先浮雕采用了草原傳統(tǒng)的三層構(gòu)圖設(shè)計，體現(xiàn)了游牧人的宇宙觀。兩邊柱子頂部各坐著一只鳥，象征著天上世界；兩根柱子上分別裝飾著一排棕櫚葉，它們與戰(zhàn)士代表著大地世界；底部的獅形怪獸則代表著地下世界。其次浮雕中的獅形怪獸帶有明顯的草原動物藝術(shù)風(fēng)格。這種造型的怪獸不見于希臘羅馬藝術(shù)，但在中亞、阿爾泰和蒙古等地區(qū)的草原藝術(shù)中常見，尤其是怪獸身體的180度大翻轉(zhuǎn)。另外，戰(zhàn)士還佩帶著一把東方直劍，劍把裝飾著鷹頭，其造型與巴澤雷克此類造型[8]十分相似。

6號墓出土一對方形金垂飾（圖19）。鏤空浮雕中央站著一位幾乎全裸的婦女，頭戴王冠，面帶微笑，左手握著一個水果，右手扶著旁邊的怪物，胯部斜向下披著一件帶衣褶的薄裙，隱約可見雙腿。有學(xué)者認為她是動物女神，并且這種形象的動物女神源自希臘傳統(tǒng)藝術(shù)，后來傳入希臘-帕提亞和印度-帕提亞藝術(shù)之中。[4]動物女神的藝術(shù)主題很早就在兩河、近東和希臘地區(qū)盛行。此處女神長裙的穿著方式為典型的希臘“纏繞式”，裙布固定在女神的腰部，使寬大的面料收縮，形成自然下垂的褶裥，人體在自然的服裝中若隱若現(xiàn)，服裝被賦予了一種生動的神采。

圖19：女神動物墜飾（阿富汗國家博物館藏）

同樣，這對金垂飾也采用了草原的三層構(gòu)圖設(shè)計。方形底部兩端各有一個魚形動物的頭，象征地下；中間一層，兩邊各豎著一根立柱，柱旁是兩條倒垂的獅首形怪物，怪物尾巴是茛苕葉形，這一層有動物、植物和人，象征著地上世界；上部兩端柱頭上分別站立著一只鳥，象征著天上世界。

四、結(jié)語

從出土文物所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵來探討黃金之丘墓主人的身份，首先要明確墓主人與這些文物的關(guān)系。這些文物是墓主人所屬民族制作，還是來自其他民族？除了明顯的進口物品，如中國的銅鏡和敘利亞的玻璃，大部分應(yīng)是為墓葬主人制造的。為墓主人制作物品的工匠中有來自草原的，也有本地的。文物中有一些屬于典型的草原藝術(shù)。上文提到的4號墓中貓科動咬噬食草動物的主題構(gòu)思、造型設(shè)計及細節(jié)刻畫等明顯出自草原工匠之手。只有十分熟悉和掌握草原生活環(huán)境、審美取向和表現(xiàn)手法的工匠才能制作出此類藝術(shù)品。文物中還有許多屬于希臘化藝術(shù)。這類藝術(shù)品的制作者應(yīng)為當(dāng)?shù)氐南ＥD化工匠。在大月氏到達阿姆河之前，大夏地區(qū)經(jīng)歷了近兩百年的希臘化過程。從亞歷山大征服并統(tǒng)治該地，到之后的塞琉古、希臘-巴克特里亞，大夏地區(qū)的希臘化程度不斷深化。大夏工匠熟知希臘藝術(shù)，黃金之丘很多藝術(shù)品都借用了希臘的主題，但在造型設(shè)計和表現(xiàn)手法上又融合了其他文化元素，體現(xiàn)了制作者或定制者的審美觀。

黃金之丘中也有融合草原與希臘藝術(shù)的物品。它們的制作者可能是希臘人后裔、巴克特里亞人或來自草原的人，無論身份如何，有一點可以確定，他們深受希臘文化的熏陶。早在大月氏之前，中亞的希臘人已與草原民族（如斯基泰人、帕提亞人等）交織在一起，他們有熟悉彼此文化的機會，因此融合二者文化元素的物品可能由他們制作。當(dāng)然，這類物品也有可能出自大月氏本民族之手。上文提到帶有濃郁中國風(fēng)格的二輪馬車，其細節(jié)刻畫惟妙惟肖，若非親眼所見，單憑想象很難制作出來。只有曾經(jīng)的鄰居大月氏人才可能熟悉當(dāng)時中國人的生活場景。因此，黃金之丘中也應(yīng)有大月氏工匠的作品，融合草原與希臘藝術(shù)元素的物品可能也在此之列。綜合以上分析，黃金之丘墓主人屬于大月氏貴族中的一員，其隨葬品有些出自本民族或草原民族之手，有些是希臘后裔或希臘化的中亞民族制作而成。它們有的是攜帶而來，有的是通過購買或掠奪而來。