王洋（南昌大學(xué)）

孫周興所說：“藝術(shù)家既不能一味尋求惟妙惟肖的逼真模仿，又不可一味地放縱個(gè)人意欲，追求狂野想象和主觀變形。當(dāng)代藝術(shù)于是淪于一種不知所從、不知所措地窘境中?！眹?yán)智龍?jiān)噲D通過探究鳥崇拜的文化內(nèi)涵與西方現(xiàn)代哲學(xué)思想，來尋找把中國傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代藝術(shù)的途徑。他從鳥符號(hào)入手，試圖從古老神秘的鳥崇拜中抽取“鳥”的形式意味，尋找中國藝術(shù)本身的人文思想根基，并轉(zhuǎn)化為具有東方古國淵源文脈、思想性與哲學(xué)性的個(gè)人文化符號(hào)“春秋鳥”。嚴(yán)智龍的鳥語花香系列作品所構(gòu)建的鳥語花香的世界，不僅是視覺上的盛宴，更是關(guān)于生命意志的哲思。

一、春秋鳥

“春秋”直指人類的歷史，也代表著我們的文化，“鳥”則源于古老的鳥崇拜。在考古遺跡中有大量與鳥形象有關(guān)的文物，如新石器時(shí)期中石家河文化的玉鳥紋笄與龍山文化的玉鷹攫人首佩、殷商三星堆出土的青銅大鳥頭、西周的骨雕神鳥像與人鳥合體佩等，在《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》中有“天命玄鳥，降而生商”的說法，不難發(fā)現(xiàn)鳥在古人的現(xiàn)實(shí)生活與精神世界中都占有很重的分量。漢墓中T 形帛畫與戰(zhàn)國時(shí)期《人物龍鳳圖》都描繪了栩栩如生的鳳鳥。這些都充分體現(xiàn)了鳥崇拜有著悠久的歷史文化背景。古人對鳥的崇拜展現(xiàn)了人們對永恒生命的無限渴望與追求，這也使鳥符號(hào)成了生命靈性與自由意志的象征。嚴(yán)智龍的“春秋鳥”內(nèi)化了鳥崇拜中的生命意志與再生象征。

叔本華對于意志的解釋是：意志是一種無法遏制的盲目的沖動(dòng)和無限的欲求，而意志欲求的本質(zhì)是生命，即生存和繁衍。這也說明了人的一生都在滿足欲望中度過，一旦欲望達(dá)成則會(huì)有下一個(gè)更大的欲望，永無止息。欲望越是強(qiáng)烈，痛苦則會(huì)越深。

對于此弗洛伊德提出了夢與藝術(shù)都是潛意識(shí)中的欲望與沖動(dòng)的滿足。叔本華指出禁欲與藝術(shù)是解除生命意志帶來痛楚的方法，尼采也提出以藝術(shù)作為面對痛苦與荒謬的依藉。藝術(shù)家永遠(yuǎn)只是在精神層面提供一種供世人審視世界的可能，現(xiàn)實(shí)中有太多難以說清道明的東西，嚴(yán)智龍把欲言又止、述而不露或訴而不透的隱喻之法，用在當(dāng)代圖像藝術(shù)領(lǐng)域中，借隱喻來訴說那些事物背后的不可見之物，以此明確個(gè)人對人本主義自由精神的人文反思。

嚴(yán)智龍的鳥圖像會(huì)讓人聯(lián)想到三星堆、馬王堆、仰韶文化抑或馬家窯文化中的鳥形象，這是文脈的繼承與保留，但其更多的是賦予這些鳥圖像以更大的自由與活力。這些看似不明不白的鳥形象是通過形變所產(chǎn)生的，正如歌德所說：“形變的理念是最值得尊敬的，然而同時(shí)也是上天所贈(zèng)予的最危險(xiǎn)的禮物。它導(dǎo)致了形象的消散，摧毀知識(shí)消解知識(shí)?！币虼四銦o法辨別其具體品種，如其作品《神鳥》中那只張開雙翅把目光投向畫面之外的大鳥一樣，有著貓頭鷹一樣機(jī)警的頭部，卻拖著猶如鳳凰一般的尾巴，它就像一個(gè)觀察者一樣，審視著人世間，直擊觀者心靈?！靶巫儭笔且粋€(gè)植物學(xué)中的術(shù)語，意思是指植物的一種“生長性的適應(yīng)”，在不同的環(huán)境條件下，依靠各種不同的生長形態(tài)保證了植物的正常發(fā)育。嚴(yán)智龍鳥圖像的形變不同于一般意義的“改變或變化”，更確切地說他的鳥圖像的各種變化都根植于鳥的原型概念。

鳥的鏡像也為人之境遇，其作品中的每一只鳥都宛如潛意識(shí)的生命火焰在熊熊燃燒的鳳凰一般。正如其所說：“鳥即為人，人格化的鳥，是藝術(shù)的擅長所為，賦意、鑄能是藝術(shù)家的心靈所致，對我來說，操作起來，沒有比這更賦天地靈性，更具誘惑的了！鳥之寓意寄托古人太多美好，畫布前每一次涂抹，在瞬息萬變中總能與古人有著惺惺合合的默契，‘鳥’此時(shí)分明是那夢境中親近的先哲、久違的智者，或‘八大’神公筆下的‘八哥’，與今人的我在細(xì)語、布道、訴說?！逼渥髌贰稅壑B》中描繪了兩只佇立凝視的鳥，它們的目光落在每一個(gè)觀者的身上，扁平的畫面下蘊(yùn)藏著豐富的色層，就像兩只來自遠(yuǎn)古的精靈，俯瞰人間萬象，正視世態(tài)炎涼?！按呵秫B”是嚴(yán)智龍文化自覺和文化自信的綜合體現(xiàn)，并帶領(lǐng)觀者在文化領(lǐng)域內(nèi)認(rèn)識(shí)到精神存在價(jià)值。

圖1 愛之鳥 185×185cm 布面油畫 2021

圖2 神鳥 200×200cm 布面油畫 2021

圖3 鳥語花香6# 170×220cm 布面油畫 2022

二、花的認(rèn)識(shí)

嚴(yán)智龍的鳥語花香系列中運(yùn)用了大量的花元素，而且這些花的造型也是由花的原型經(jīng)過形變而來。如《鳥語花香6#》中的繁花，突破了傳統(tǒng)再現(xiàn)寫實(shí)的手法，用線條勾勒出了每一朵花瓣的經(jīng)脈，這些花能讓觀者聯(lián)想到中國傳統(tǒng)的白描，同時(shí)也能看到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法，讓觀者對花產(chǎn)生了新的不一樣的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)是通往事物的道路，藝術(shù)家通過對事物實(shí)質(zhì)的把握構(gòu)建出一個(gè)具有象征性的秩序、一種精神的秩序、一個(gè)新的文化進(jìn)程。正如博伊斯一直反復(fù)強(qiáng)調(diào)的：認(rèn)識(shí)過程對于每一個(gè)人與世界相適合的意義重大的造型過程而言都是起點(diǎn)。如果有人想成為一個(gè)藝術(shù)家—每個(gè)人都可以成為藝術(shù)家—那么就必須像這樣去理解他周圍的事物的本質(zhì)。如圖1。

在這里我們通過歌德的《植物變形記》與哈蘭根據(jù)植物觀察繪制的認(rèn)識(shí)等級(jí)的綱要列表來研究和認(rèn)識(shí)花的實(shí)質(zhì)。對于植物，人們最初是通過葉片的形象得到一個(gè)整體性的感知，它會(huì)通過以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的知識(shí)形式被賦予各種科學(xué)化的參數(shù)，這就是對于事物特征化的認(rèn)識(shí)，基于經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的第一認(rèn)識(shí)等級(jí)，在冷冰冰的數(shù)據(jù)面前，這些只是表象與沒有生命的礦物樣本。但是面對葉片的生長形變，我們不可能只把葉片當(dāng)成一堆數(shù)據(jù)，它們畢竟是具有鮮活生命的植物，這時(shí)認(rèn)識(shí)上升到感性的層面，也就是第二認(rèn)識(shí)等級(jí)，隨著葉片的生長，完成了由圓形到典型形象的生長歷程，長成了形狀各異的葉片，完成了植物個(gè)性化的自我表現(xiàn)，根據(jù)這些特征人們才能凝結(jié)出植物的第一級(jí)認(rèn)識(shí)的各種參數(shù)，這也是海森貝格所說的邊界狀態(tài)。但是植物的生長并沒有到此結(jié)束，對于新的生命使命，葉片已經(jīng)無法滿足，于是植物自身放棄了葉片自我表現(xiàn)的形式并回收，由植物頂端的葉片變化為更高級(jí)更復(fù)雜由多個(gè)器官構(gòu)成的花。這種為了達(dá)到更高等級(jí)自我舍棄的回收行為上升到了一種道德觀念即歌德所說的“感性-道德的”體驗(yàn)，第三等級(jí)認(rèn)識(shí)也可以說是歌德所說的道德認(rèn)識(shí)。我們能在花的綻放中感受到迷人的香味與絢麗的色彩，這是花的造型所具有的趣味與姿態(tài)，直指靈魂。

最后，在花朵短暫絢爛的綻放之后，放射狀生長的花朵進(jìn)行反向發(fā)展的收縮，通過花粉與雄蕊的結(jié)合濃縮為果實(shí)。植物原有的形象消散了，已經(jīng)授粉的花宣告了植物的死亡，但果實(shí)所孕育的種子為種族的延續(xù)留下了可能，這有種獻(xiàn)祭的意味，最后的也就是最高的第四認(rèn)識(shí)等級(jí)具有人的精神性的意愿性的思想。如圖2。

嚴(yán)智龍如同給鳥圖像賦意一樣，同時(shí)也賦予花圖像生命的意識(shí)，這不是傳統(tǒng)的對花圖像進(jìn)行寫實(shí)的再現(xiàn)，而是沖破了生命的枷鎖，與時(shí)俱進(jìn)，具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意愿的自由與生命的意志。對于花造型的處理，不只是單單停留在視網(wǎng)膜上享受，而且還有對花朵實(shí)質(zhì)的發(fā)掘，不是僅僅是物理學(xué)意義上對花朵的描述，而是用超感官的形式探索物質(zhì)與精神的關(guān)聯(lián)，通過藝術(shù)化的處理，超越物質(zhì)的表達(dá)使花的造型個(gè)性化，把理念帶入到現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)與花朵一樣是具有生命力的，為花造型同樣也是生命體驗(yàn)的過程，哪怕是一個(gè)很小很小的一個(gè)刺激與波動(dòng)也會(huì)影響生命的進(jìn)程。人的生命在時(shí)間與世間如同塵埃一樣渺茫，這或許令人消沉、悲傷或者迷失，消極的情緒會(huì)不停地縈繞在你的心間，但是人們還不是會(huì)活在當(dāng)下為自己的幸福奮斗一生，就像花朵一樣雖然知道自己的命運(yùn)只有凋零，但還是會(huì)在短暫的綻放中展現(xiàn)生命的美好并為了種族的延續(xù)孕育新的生命，這正如尼采的悲劇精神一樣讓人們找到身處命運(yùn)中所能激發(fā)出的勇氣與力量。

為此人們要找回生命本能，尋找生命的意義。尼采提出的以藝術(shù)作為面對痛苦與荒謬的依藉，不是讓人逃避現(xiàn)實(shí)而沉迷于看似美好的幻象之中，而是要讓人們以審美的角度來看待人生的境遇，找到生命的意義。正如嚴(yán)智龍的《鳥語花香6#》中給觀者所帶來的美好。畫面中枝與葉構(gòu)成的纏綿縈繞著兩只深情相擁的鳥，粉紅的色調(diào)既溫馨又浪漫，此畫又被收藏者賦予“比翼鳥”這一心儀的雅名，濃濃的愛意給觀者帶來了無盡的美好，有一種無形的力量鏈接了人與人的精神世界，給予觀者心靈上強(qiáng)有力的慰藉。畫中的花朵盡情地綻放著，花朵愛的意義也通過奉獻(xiàn)與犧牲得到了升華。

三、鳥語花香

視覺藝術(shù)的力量被尼采歸結(jié)為阿波羅和狄奧尼索斯的沖動(dòng)，是一種生命意志的趨向，它體現(xiàn)為非個(gè)人的，集體性的意志趨向與人類最基本的心理力量聯(lián)系在一起。嚴(yán)智龍把鳥符號(hào)與花圖像融合在一起，完美詮釋了尼采的生命哲學(xué)，鳳凰浴火重生，花朵自我回收，鳥崇拜和花的最高等級(jí)認(rèn)識(shí)都是永恒生命的象征，源于生命終歸于生命，肯定生命并超越生命，強(qiáng)調(diào)了生命對創(chuàng)造和永恒的無限渴望與不懈追求。嚴(yán)智龍把鳥與花的形象表現(xiàn)得如此鮮活，生命、靈魂與精神在造型中得到呈現(xiàn)，帶給觀者一個(gè)生機(jī)勃勃、鳥語花香的世界。嚴(yán)智龍把自己的精神世界形象化，畫面中的每個(gè)痕跡都構(gòu)成了一個(gè)個(gè)具體的刺激，強(qiáng)力的震撼著觀者的神經(jīng)。他把藝術(shù)深深扎根在傳統(tǒng)文化的土壤中，在鳥語花香的世界中突破了思想上的束縛，把自由歸還于生命，構(gòu)筑全新的神話體系。通過對“春秋鳥”文化的發(fā)掘，探索藝術(shù)創(chuàng)作自由的新的可能性，把藝術(shù)隱喻的觀念性運(yùn)用在圖像的改造中，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)當(dāng)代化中的價(jià)值創(chuàng)造，以更好地規(guī)避西方觀念藝術(shù)對今天中國文化的不利影響，讓中國當(dāng)代藝術(shù)的參天大樹根深葉茂再吐新枝，在全球當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)中逐漸豐滿發(fā)展。如圖3。

《鳥語花香3#》就是嚴(yán)智龍鳥語花香系列中的代表作，這是一件典型的當(dāng)代意象繪畫，畫面給觀者呈現(xiàn)出了一個(gè)迷人的香境世界。畫面由大面積深邃的綠色調(diào)背景作為遠(yuǎn)景，錯(cuò)綜復(fù)雜的樹干與枝蔓作為中景，形態(tài)各異爭相綻放的花叢作為近景，大量飛舞于林間的鳥兒把遠(yuǎn)中近的景象串聯(lián)起來，給靜態(tài)的美帶來動(dòng)態(tài)的氛圍。畫面中不管是背景與主體，整體色調(diào)與單個(gè)造型都進(jìn)行了主觀的安排，鳥兒與花朵是點(diǎn)，樹干與藤蔓是線，綠色的背景是面，畫面中的各種元素相互襯托，彼此成全，把現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)手繪有機(jī)融合，使各類物象的形態(tài)達(dá)到極致，構(gòu)建出一個(gè)舒展自如的新的秩序體系。

藤蔓和枝干的線性描繪所產(chǎn)生的韻律和柔美與生動(dòng)飛舞的鳥兒和姹紫嫣紅的花朵所具有的生命意志使這個(gè)超越凡塵的香境之地生機(jī)盎然氣象萬千，嚴(yán)智龍采用的西方現(xiàn)代繪畫語言和中國傳統(tǒng)白描手法主觀構(gòu)建的鳥語花香的世界中形態(tài)各異的鳥兒如欲火的鳳凰一般，如此熱烈，自由穿行在林間，花叢中的花朵爭奇斗艷競相綻放，但仔細(xì)觀察，卻又不是現(xiàn)實(shí)中的任何一種已知的花朵，這都是基于鳥與花的原型概念形變出來的造型來自現(xiàn)實(shí)卻又超越現(xiàn)實(shí)，正如尼采所說的：“藝術(shù)不只是對自然現(xiàn)實(shí)的模仿，而且是自然的一種形而上補(bǔ)充，是為了克服自然現(xiàn)實(shí)與它并列的?！卑焉庵九c生命形態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致，所有的勾勒和渲染都使無形的自由與美可視化，這不僅僅是人們所向往的世外桃源，更是可期的人生境界。

四、結(jié)語

尼采論說，美學(xué)價(jià)值源于人類本性中混沌和秩序兩個(gè)原則的混合，藝術(shù)的出現(xiàn)是為了嘗試為我們無拘無束的沖動(dòng)帶來秩序。這提供了一種可以取代理論的不自然以及否認(rèn)生命的消極的價(jià)值體系。

嚴(yán)智龍的鳥語花香的世界把傳統(tǒng)手繪與現(xiàn)代設(shè)計(jì)巧妙地融合在了一起，使觀念和意趣，感性與理性的表達(dá)都發(fā)揮到了極致，完美詮釋了尼采的生命哲學(xué)，通過鳥符號(hào)和花圖像的完美結(jié)合，構(gòu)建出了一個(gè)精神的秩序，基于此使觀者對于自然秩序和生命意志的知覺得到了強(qiáng)化。

他的“春秋鳥”文化通過對鳥崇拜的研究與轉(zhuǎn)化和對隱喻的創(chuàng)作理念的梳理與運(yùn)用，打破了藝術(shù)家對藝術(shù)認(rèn)知和研究方法的局限性，深挖了當(dāng)代中國藝術(shù)創(chuàng)造自由的可能性，展現(xiàn)了復(fù)興中國文化與藝術(shù)的一種可行的路徑。