在當(dāng)今中國，講到“生活美學(xué)”，那就必然會講到“美好生活”。那么，什么叫“美好生活”呢？

我認為，美好生活，就是“美生活”加“好生活”。所謂“美好”的生活起碼應(yīng)包括兩個維度：一是好的生活，二是美的生活。好的生活是美的生活的基礎(chǔ)，美的生活則是好的生活的升華。好的生活無疑就是有“質(zhì)量”的生活，而美的生活則有更高的標準，因為它是有“品質(zhì)”的生活。

當(dāng)今中國社會形成了生活美學(xué)的熱潮，那么，在民間的生活美學(xué)主要有哪些方面呢？我們可以列舉一下：茶道、花道、香道、琴道、漢服復(fù)興、中裝剪裁、美食美味、古典家具、古今收藏、工藝民藝、旅行民俗、非遺保護、公共藝術(shù)、審美教育、藝術(shù)授權(quán)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、游戲動漫、室內(nèi)設(shè)計、地產(chǎn)開發(fā)、社區(qū)規(guī)劃乃至城市頂層設(shè)計，這些都如雨后春筍般持續(xù)活躍，并在這些行業(yè)里涌現(xiàn)出不少的“生活美學(xué)家”。對于中國人自身來說，這也是對華夏生活傳統(tǒng)的一種復(fù)興使然，只不過這種復(fù)興是聚焦于美學(xué)的。

我認為，如今的中國的確需要整體上的美學(xué)規(guī)劃，既然它曾是禮儀之邦，那將來也要成為美善大國，如此為之才可以使禮樂相濟之華夏傳統(tǒng)得以返本開新。實際上，中國美學(xué)原本就是“生活美學(xué)”，因為中國人的生活被古人賦予了審美化的追求，而中國人的審美也在古代被奠定了生活的根基。2001年，我在中國美學(xué)界首倡“生活美學(xué)”，如今已經(jīng)在社會上形成一種熱潮。

近些年來，我直接參與的就有幾個生活美學(xué)走向生活的案例。首先就是中國室內(nèi)裝飾協(xié)會陳設(shè)藝術(shù)委員會出品的《設(shè)計中國·生活藝術(shù)》，這是其所設(shè)的晶麒麟獎十周年獲獎總輯，該書由我來主編，英文版已經(jīng)在倫敦的設(shè)計媒體出版有限公司[Design Media Publishing （UK） Limited]出版發(fā)行。

另一個例證是首屆“小鎮(zhèn)美學(xué)榜樣”的評選活動，我來擔(dān)任其中的總評委。首屆“小鎮(zhèn)美學(xué)榜樣”獲獎的地方有哪些呢？我們來看一下評選結(jié)果：湖南的鳳凰古城、福建的霞浦縣、四川的安仁古鎮(zhèn)、內(nèi)蒙古的阿拉善巴彥浩特美學(xué)小鎮(zhèn)、廣西的龍脊小鎮(zhèn)、廣東的甘坑客家小鎮(zhèn)、江蘇的拈花灣禪意小鎮(zhèn)、云南的大理古城、河南的莫溝村和新疆的禾木村。這些小鎮(zhèn)實際上都是生活和美學(xué)結(jié)合的小鎮(zhèn)，也就是美學(xué)的小鎮(zhèn)。

2021年1月份出版的《審美即生活》這本書的封底，上面寫著李澤厚的推介語：“接著我的‘實踐美學(xué)，去做你的‘生活美學(xué)。”還有普林斯頓大學(xué)哲學(xué)教授Alexander Nehamas說：“（讀劉悅笛書）之前竟不知曉，原來‘生活藝術(shù)的傳統(tǒng)在中國！”

實際上，從李澤厚的實踐美學(xué)到我們的生活美學(xué)皆為“有人的美學(xué)”，前者聚焦在“實踐”的根源，后者則側(cè)重在“生活”的本源。無論是實踐還是生活的能動者都是人，無論是宏觀的人類還是微觀的個人。“實踐的人”是宏大敘事，書寫的乃是大寫的人，從而有別于“生活的人”之小寫的言說。從實踐到生活的美學(xué)歷史轉(zhuǎn)化，就是向具體的、活著的、小寫的人的落實與生成。

其實可能大家不知道，中國生活美學(xué)是引領(lǐng)國際美學(xué)新潮的。在全球共建的平臺上，2014年由我策劃在英國劍橋?qū)W者出版社出版的《生活美學(xué)：東方與西方》就是以國際化的語言向西方告示：生活美學(xué)并不只是新世紀以來全球的美學(xué)新潮與主潮，而更是東方特別是中國美學(xué)的原生形態(tài)。這本書被列入斯坦福哲學(xué)百科的“日常生活美學(xué)”與“環(huán)境美學(xué)”兩個最新詞條當(dāng)中。

中國的生活美學(xué)回答了這樣一個極其現(xiàn)實的問題，亦即：我們?yōu)槭裁匆赖鼗?？我們?nèi)绾文苊赖厣?？一句話，生活美學(xué)的核心訴求，就是讓人人都成為生活藝術(shù)家。在我說人人都是生活藝術(shù)家的時候，就是在把藝術(shù)向下拉的同時，要把生活向上拉。

你、我、他，其實都可以成為自己的生活藝術(shù)家——所謂“生活藝術(shù)家”就是將各自的生活過成藝術(shù)，而不是為了藝術(shù)而藝術(shù)。只有成為所謂“生活的”藝術(shù)家，生活才能成為藝術(shù)家般的生活;而只有成為生活的所謂“藝術(shù)家”，藝術(shù)與審美才能回到生活的本真態(tài)。我們的生活藝術(shù)家們，始終積極地向感性化的生活世界開放，他們善于使用藝術(shù)家的技法來應(yīng)對生活，從而完善自己的生活經(jīng)驗與人生歷程。

談了何為“生活美學(xué)”，再回到何為“美學(xué)”的問題。Aesthetics在西方只是感性學(xué)的意思，但中國生活美學(xué)不只是西學(xué)的“感”學(xué)，而更是本土的“覺”學(xué)。美學(xué)恰是一種幸福之學(xué)，蔡元培先生的“美育代宗教”就是這條路數(shù)。由古至今的中國人，皆善于從生理、情感到文化的各個層級上去發(fā)現(xiàn)“生活之美”，享受“生活之樂”。中國人的生活智慧，就在將“過生活”過成了“日日皆美日”。Aesthetics不僅是西方的感性學(xué)，而且是中國的覺悟?qū)W。

因此，生活美學(xué)就是追求美好生活的“幸福之學(xué)”。我認為，生活美學(xué)就是一種關(guān)乎“審美生活”之學(xué)，追求“美好生活”的幸福之道。生活美學(xué)的理念，就在于以“美生活”提升“好生活”。

中國人講“天人合一”，中國人發(fā)現(xiàn)了審美跟生活不即不離的關(guān)聯(lián)，所以徐渭《坐臥房記》有云：“一室之中可以照天下，觀萬有，通晝夜。”中國人特別講個體的小宇宙，與外面大千世界的萬有、大宇宙之間的和諧和共振，這是中國人的一個大的智慧。所以中國人才能感受到“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)”，中國人能感受到這種生活的活生生的美感，這是中國智慧。

如果從中國的傳統(tǒng)來看，如何區(qū)分生活美學(xué)的大傳統(tǒng)呢？當(dāng)然，我今天講的所有的傳統(tǒng)、每一個傳統(tǒng)都是活著的傳統(tǒng)，不包括死去的傳統(tǒng)。中國生活美學(xué)到底有什么樣的面相？中國生活美學(xué)大致可以區(qū)分出自然化的、情感化的和文化化的三個方面。

第一，生理的價值。中國人特別強調(diào)生理的價值，所謂“食色性也”。中國是一個“舌尖上的中國”這樣的國度，是講求味蕾綻放的國度，而且中國人在吃的“色、香、味”當(dāng)中，在吃和喝所尋求的“味外之味”之中，能夠感受到生活的美感。

第二，情感的價值。 中國人特別講究做事要合情合理、情理合一，“情感”在中國人的交流當(dāng)中也是非常重要的。由情感的滋生，也出現(xiàn)了一系列的美學(xué)形態(tài)。比如：閑居、郊游、雅集、人物品藻等，這些都和人與人之間的相互情感溝通是直接相關(guān)的。EF1E75D4-20DC-4ED4-A497-2DE08B31D4E8

第三，文化的價值。中國文化當(dāng)中，對“文化”的價值特別推重。譬如詩、書、畫、印、琴、曲，琴棋書畫是中國傳統(tǒng)文人的一個標配。再比如說已經(jīng)被“文化化”的居于園林、玩于苗圃、博弈游藝、游山玩水，這些在中國都被納入到了文化審美化與審美文化化的范圍之內(nèi)。

總體來看，中國古典生活美學(xué)應(yīng)該有十個基本面向：從“天之美”開始到“地之美”，到“人之美”，再到“食之美”，然后到“物之美”，到“居之美”，到“游之美”，最后到“文之美”，到“德之美”，到“情性之美”，“性”要回到“天”。這是一個倒下來的“8”字結(jié)構(gòu)，這恰恰構(gòu)成了中國古典生活美學(xué)的十個最基本的面相。

首先就是“天之美”，“天”本身是可以被審美的，而且特別是東亞特別能感受到春夏秋冬四季循環(huán)的那種美感，這具有生生不息的律動感。在中國農(nóng)業(yè)文明社會當(dāng)中，二十四節(jié)氣的美感非常重要。有驚蟄之美、春分之美、立春之美……這是非常重要的，這與我們中國人的節(jié)氣感受有關(guān)。

“地”可不可以被審美呢？我們的地理環(huán)境、地上生出的花草樹木?！八臅r清供尚花道”，花道其實來自中國，花道最早是由供佛而產(chǎn)生的。古代“大丈夫插花”，插花的主體是以男士為主體的男性文人。后來在日本產(chǎn)生了花道，日本插花主體應(yīng)該是以女性為主。中華花道和中華花藝，到現(xiàn)在被逐漸延承下來，這也是非常有意思的現(xiàn)象。在先秦時代，“美人”這個詞只能說男性，不能說女性，而且說“美人”只能說寫《離騷》的屈原這種人。因為這時候的“美人”并不是指長得好看的人，而是道德高潔的人才叫作“美人”，后來這個詞逐漸轉(zhuǎn)化成純美學(xué)用語。“美人”這個詞，也完全被女性所壟斷。

再來看“人之美”，對人的審美是我們最直接的一個感受。在中國最開始就有相馬術(shù)，也出現(xiàn)了相人術(shù)，就是所謂的相面術(shù)，通過看一個人的面相預(yù)測未來。但是到了魏晉時代，到了阮籍、嵇康、劉伶、向秀這些人出現(xiàn)的時候，出現(xiàn)了一批“奇人”。這些人講魏晉風(fēng)流，也叫魏晉風(fēng)度，他們吃藥、喝酒，藥吃得皮膚非常薄，只能寬衣博帶，他們也化妝，而且那時候一些男性文人通常是女性化的打扮，有一種非常陰柔化的傳統(tǒng)。

“食之美”當(dāng)中，茶道位居主流。普洱茶在過去是給西藏上層人喝的茶，經(jīng)過茶馬古道的運輸有個發(fā)酵的過程，這個其實在茶文化中是源遠流長的，現(xiàn)在普洱茶在中原得以普及。古人曾經(jīng)做過一個實驗，把天下的“好水”都集中到北京。同樣體積的“水”稱量，看看哪個地方的水最輕。最后發(fā)現(xiàn)，京師西山玉泉山泉水最輕，乾隆皇帝定之為“天下第一泉”。

對“物之美”的欣賞，從“紅山時代”中國人就有所謂的“唯玉為葬”。葬的時候都會有玉器，中國人對于玉的溫潤之喜愛，很早就有把玩“物”的傳統(tǒng)。特別是到了明清之際，這時候隨著物質(zhì)的極大豐富、情感的極大豐富，出現(xiàn)了各種各樣的“賞物美學(xué)”，我們稱之為“長物美學(xué)”?！伴L”就是多余的意思，就是閑下來的物，多余的、無用的物?？墒窃谝粋€個小物件當(dāng)中，中國人能夠感受到它特殊的美感。

一個小紫砂壺放在手里，首先要養(yǎng)眼吧？看著很舒服，好的紫砂壺敲一下“叮”的一聲，它的聲音是很養(yǎng)耳的。你不斷地用紫砂壺沏茶，慢慢你和這個“物”之間形成了一種交流，這時候就不僅養(yǎng)眼，還養(yǎng)你的“心”了。紫砂壺一般還有文人篆文篆刻畫，你在和朋友、文人墨客交往的時候還會升到更高的境地叫“養(yǎng)神”。中國人在一個小物件當(dāng)中，可以既養(yǎng)眼，又養(yǎng)心、養(yǎng)神，這恰恰對應(yīng)了中國人講審美當(dāng)中的三重境界，也就是從悅耳悅目、悅心悅意再到悅志悅神。

再說“居之美”，居住有沒有美感？中國古代有雅集，西方有沙龍。雅集的主體是文人，還有畫家，也有高僧、道士，在一起可以唱和、詩歌、繪畫、寫字、談玄論道，基本上形成文人之間審美共振的現(xiàn)象，結(jié)成了審美共同體。共趣味的人，可以結(jié)成社團，這就是古代文人結(jié)社的傳統(tǒng)。

再有就是“游之美”?，F(xiàn)在我們旅游，去一個旅游用品商店，賣的東西經(jīng)常是實用旅游用品，比如什么樣的鞋才比較適合登山？其實，中國過去也有旅游鞋，古人謝靈運發(fā)明了一種鞋叫“謝公屐”。這種“屐”是什么呢？就是一種鞋，上面有活動的兩個木齒，上山去其前齒，下山去其后齒，這就叫“謝公屐”。最早的一種旅游鞋，大概是中國人發(fā)明的吧。

“物之美”，在東亞得到了非常多的關(guān)注。日本有一個很重要的傳統(tǒng)叫“民藝學(xué)”，就是那些秉承素樸之美的日用物，諸如碗、小茶杯之類，這就形成了一個民藝的傳統(tǒng)。這個在中國曾經(jīng)也非常發(fā)達，因為中國的“唐物”和很多朝鮮的青瓷，往往成為日本茶道上最喜歡的東西、最貴重的東西。日本人發(fā)現(xiàn)了“民藝”這個傳統(tǒng)，就是民間手藝的那種東西，現(xiàn)在去日本有很多的民藝館，到處都是民藝館，不是大家的、不是精工細造的非遺傳承人的作品，可能就是民間的一個很樸實的工人造的木碗。日本美學(xué)家柳宗悅，是看了朝鮮的青瓷才“發(fā)現(xiàn)”了這個領(lǐng)域，或者說命名與提升了這個領(lǐng)域，第一次用了“民藝學(xué)”這個詞。

朝鮮青瓷有什么特點嗎？中國人做瓷器往往把瓷器做得像玉一樣的溫潤，而且往往都是左右對稱、很完美的。朝鮮人做瓷器很有趣，那個碗、那個杯，往往做得歪歪扭扭的、根本不正，甚至里面那個“?！边€在就直接燒了，燒出這樣的瓷器是有一種特別質(zhì)樸的效感，有一種素樸主義的美學(xué)。日本人就特別喜歡韓國的青瓷，這也直接成為他們的茶道上面的座上客。中日韓其實都是有一種追求不僅是文人美學(xué)，其實都有一種民間美學(xué)傳統(tǒng)，此外還有一種就是宮廷美學(xué)傳統(tǒng)。

“文之美”可以特別講一講：中國人為什么能夠在文學(xué)當(dāng)中感受到美感呢？如果你想考察一個外國人中文是否好，一定要用馬致遠的《天凈沙·秋思》來考他：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！?他如果能感受到這種意境之美，那么，他的中文就足夠好。所以國學(xué)家王國維評價說：“寥寥數(shù)語，深得唐人絕句妙境。”就這幾個詞、就這幾個意象、就這幾個組合，達到了唐詩的一個極高的境界，這就是中國人講的“文之美”。當(dāng)然，文學(xué)之美被固化的時候會變成筆墨紙硯的美感，這也是中國人的一個追求，因為中國人從來不把筆墨紙硯僅僅當(dāng)作物，而把它們當(dāng)作四個人“文房四士”，陸游所謂“文房四士獨相依”，這是非常有趣的現(xiàn)象，筆墨紙硯都被擬人化了。EF1E75D4-20DC-4ED4-A497-2DE08B31D4E8

最后還有兩種美，那就是“德之美”與“情性之美”。為什么講“道德之美”？中國還有一個傳統(tǒng)，就是把道德和審美加以合一，美善合一，有一個詞叫“盡善盡美”。說這個人做人做事很完美了，所以才是盡善盡美?？墒沁@個成語本意是什么呢？本意是孔子說的?？鬃佑幸惶炜礃肺?，他看了兩段樂舞，一段《武》樂，一段《韶》樂?！段洹窐分v的是武王征伐天下的故事，孔子看完之后說：“盡美矣，未盡善也?！闭f這個舞很好看、很漂亮，很盡美，但是講的是武力征伐天下的故事，沒有盡善。他又看了一段樂舞，叫《韶》樂?！渡亍窐分v的是先王禪讓之德的故事，孔子看完以后贊曰：“盡美矣，又盡善也。”這是“盡善盡美”這個成語的來歷，講的就是道德之美，道德也是可以被審美的。中國人經(jīng)常講“發(fā)乎情，而止乎禮儀”，這是符合儒家的禮樂傳統(tǒng)。

最后一個就是關(guān)于“情性之美”，性情之美和什么有關(guān)呢？就是儒家講的“曾點氣象”和“孔顏樂處”。特別是“曾點氣象”這個故事大家都知道，孔子和一些弟子在一起，問你們想干什么，你們的志向是什么？有人說，給他千軍萬馬，他要征服天下。有人說，給他一個小地方，可以實施禮樂之治。有人說，要去做禮官，進行宗廟之事。只有曾點說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”他的志向就是帶幾個小童子，到沂河邊從事古禮的活動，乘興而來，盡興而歸。

實際上，中國人講人生境界最高層，就是包含美感、就是一個審美化的人生，這是中國人在起碼很優(yōu)雅的那個時代的一個非常高的境界追求。只可惜這個境界，我們已經(jīng)失落了太久了?，F(xiàn)在，我們又開始找回了中國的這個美學(xué)的傳統(tǒng)。

最后我來總結(jié)兩句：中國的生活美學(xué)是在干嘛呢？其實回答了這樣的一個問題，即：我們?yōu)槭裁匆懊赖鼗睢?，我們?nèi)绾文堋懊赖厣?？“向美而生”不容易，“向美的人生”很難的。在一個很繁忙的時代，“慢下來”是很難的。生活美學(xué)的第一個前提，就是一定要首先追求一個慢生活，最終追求一個“美”的生活。

我們想做的工作，就是為中國人找到美生活的傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)是中國把生活藝術(shù)化，同時把藝術(shù)生活化的一個傳統(tǒng)。這樣做其實為中國人生活立心，但是這個心不是一般的心、不是道德的心，而是一顆“美之心”。

實際上，審美不僅僅是一個社會的最基本的文明素養(yǎng)的標志，不應(yīng)該僅僅如此。審美應(yīng)該是人最基本的一種人權(quán)，是人類最基本的人權(quán)。每個人都保有進行審美創(chuàng)造的權(quán)利，這就是我們講的：審美即生活，生活即審美。美就是一種生活的方式，反過來說：生活即審美，就是說生活就“應(yīng)當(dāng)”審美化。美是生活，但更是“應(yīng)當(dāng)如此”的生活。生活的理想是為了理想的生活，審美的狀態(tài)在生活理想當(dāng)中會具有非常高級的品質(zhì)，因為一個社會發(fā)展高級的尺度就是審美化的尺度。

總而言之，我們講的中國生活美學(xué)需要做什么呢？回到我最開始說的那句話：希望人人都成為自己的生活藝術(shù)家，使我們的生活變得更加有品位，使我們的生活變得更加有趣味、更加有境界，這才是我們講的中國式的“生活藝術(shù)化和藝術(shù)生活化”。

【作者簡介】劉悅笛：中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。

注釋：

[1]本文是作者分別于2021年5月10日在上海行知實驗中學(xué)、 5月11日在上海政法學(xué)院、 5月12日在上海視覺藝術(shù)學(xué)院和杉達學(xué)院嘉興校區(qū)、5月13日在上海建橋?qū)W院舉行的講座的演講錄。EF1E75D4-20DC-4ED4-A497-2DE08B31D4E8