章巋然

流人，一般是指因獲罪被朝廷流放之人。清代的流人多是因?yàn)檎卧颍鞣诺匾话闶菛|北。這些流人很多具有較高文化水平，朝廷把他們流放到關(guān)東偏遠(yuǎn)苦寒之地以示懲罰，并以此來(lái)震懾其他知識(shí)分子。清代流放犯人到東北，一般認(rèn)為是從天聰七年開(kāi)始，至乾隆二十一年結(jié)束，主要集中在清初時(shí)期，主要代表人物有函可、張?zhí)熘驳?。這些流人走上流放之路，遼西地區(qū)是他們走向東北腹地的必經(jīng)之路，而坐落在遼西，作為五岳五鎮(zhèn)之一的醫(yī)巫閭山給流人留下了深刻印象。流人們面對(duì)著風(fēng)景秀麗、翠峰連簇的閭山，懷著各種復(fù)雜心緒，借閭山抒懷，留下了許多關(guān)于閭山的詩(shī)作，這些詩(shī)作有的是贊美閭山秀麗風(fēng)景，有的是見(jiàn)山思史、感慨古今，也有的是借寫景表達(dá)對(duì)新朝的擁護(hù)?？傊?，這些關(guān)于閭山的詩(shī)作成了反映清代流人心路歷程的歷史見(jiàn)證。

一、山水寬慰—贊美閭山秀色

流人們被流放到東北必然要經(jīng)過(guò)遼西。相比東北腹地的苦寒之地，遼西氣候相對(duì)溫和，地理環(huán)境好于關(guān)東極北之地。流人們到達(dá)遼西時(shí)，遼西異于關(guān)內(nèi)的景色讓詩(shī)人們意外并驚嘆，尤其是面對(duì)醫(yī)巫閭山時(shí)，醫(yī)巫閭山的峰巒奇秀、雄峰異石更是讓流人們贊美不已。閭山歷史久遠(yuǎn)，在《周禮·職方》中記載：“東北曰幽州，其山鎮(zhèn)曰醫(yī)無(wú)閭?！边@點(diǎn)出了醫(yī)巫閭山的區(qū)位和名稱。元、明、清帝王都格外看重閭山，經(jīng)常到山下北鎮(zhèn)廟遙祭閭山。很多流人流放到此，面對(duì)這座風(fēng)景秀麗的關(guān)外名山，被大自然的秀色打動(dòng)，創(chuàng)作了抒發(fā)心懷的詩(shī)作。此類作品表達(dá)的是純粹的喜悅之情，無(wú)關(guān)政治。流人中的代表人物函可在途徑醫(yī)巫閭山時(shí)，面對(duì)層巒疊嶂、翠峰連綿的醫(yī)巫閭山的秀美景色，他發(fā)出了由衷的贊嘆：

望醫(yī)巫閭

一片晴云萬(wàn)壑閑，行人立馬自開(kāi)顏。

風(fēng)沙此際還留勝，豈必羅浮是故山。

此詩(shī)是從贊美的角度描寫醫(yī)巫閭山之貌，以及人們對(duì)醫(yī)巫閭山的喜愛(ài)之情，而無(wú)關(guān)政治。首聯(lián)從遠(yuǎn)處描寫，晴朗的天氣下，遠(yuǎn)處的閭山巍然屹立，白云蔭籠下一片高山大壑、景象壯觀，第二句描寫行人到此望見(jiàn)如此壯闊的風(fēng)景后心情大好，駐馬觀望以至于“開(kāi)顏”，完全忘了自己是負(fù)罪而來(lái)，前路尚遠(yuǎn)。第三句“風(fēng)沙此際還留勝”表示詩(shī)人歷經(jīng)坎坷，因政治上的波折一路顛簸至此，面對(duì)閭山美景卻能欣賞不已，尾句“豈必羅浮是故山”意為閭山之美不次于家鄉(xiāng)的羅浮山。到了閭山腳下，詩(shī)人仿佛就到了家鄉(xiāng)的羅浮山。詩(shī)人家鄉(xiāng)的羅浮山，以山勢(shì)雄偉壯觀、植被繁茂常綠、林木高大森古被稱為“百粵群山之祖”，歷代很多著名文人如李白、杜甫、李賀等都在羅浮山留下過(guò)文賦和詩(shī)作。羅浮山有如此魅力，又是詩(shī)人故里，詩(shī)人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，更不免思念家鄉(xiāng)羅浮山的山水，但到了關(guān)外遼西之地，詩(shī)人卻被眼前群峰連綿、蒼翠欲滴的閭山美景所打動(dòng)，甚至?xí)簳r(shí)忘卻了思鄉(xiāng)之苦，把他鄉(xiāng)的閭山當(dāng)作了故鄉(xiāng)的羅浮山，可見(jiàn)閭山之美讓詩(shī)人忘卻了暫時(shí)的憂傷和愁苦，也證明了閭山風(fēng)景確有治愈流人心結(jié)的作用。

二、對(duì)山感慨—睹景詠史

流人們經(jīng)過(guò)遼西時(shí)，面對(duì)遼西閭山的景色，感受各不相同，有的因美景而興奮，有的情緒低落，見(jiàn)景皆悲，即使是同一人同一地，心情也是起伏不定的，最終導(dǎo)致詩(shī)作主旨不同。

（一）借閭山賦詩(shī)抒發(fā)朝代更替的興亡之感

江山變色、王朝更替一直以來(lái)是文人們?cè)亣@的題材，一些由明入清的文人感嘆舊朝逝去，對(duì)新朝感到陌生和恐懼，看到山水、古跡、戰(zhàn)場(chǎng)，容易引發(fā)對(duì)舊朝的懷念和對(duì)歷史變遷的感慨。在遼西閭山附近，因?yàn)槊?、清雙方在遼西展開(kāi)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，大戰(zhàn)過(guò)后雙方都無(wú)暇收殮陣亡者的遺骸，致使白骨露于野的悲慘情形隨處可見(jiàn)。一些被放逐的流人到達(dá)閭山腳下時(shí)，看到隨處可見(jiàn)的戰(zhàn)歿者的遺骸，聯(lián)想到自身際遇，不禁悲從中來(lái)，遂留詩(shī)為念。函可的《關(guān)山月》就是其中一首：

月向巫閭山上出，不照人間照死骨。

死骨千年更不還，魂隨山月度重關(guān)。

關(guān)山疊疊歸魂苦，蒼茫不記來(lái)時(shí)路。

閨中少婦獨(dú)夜眠，心心囑夢(mèng)去寒邊。

夢(mèng)去魂歸不得遇，明月如霜草蟲語(yǔ)。

“關(guān)山月”是樂(lè)府舊題，內(nèi)容多與征戰(zhàn)有關(guān)，唐代大詩(shī)人李白的《關(guān)山月》中就曾描寫，“由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還”。函可的《關(guān)山月》把背景移到了遼西舊戰(zhàn)場(chǎng)。在函可的《關(guān)山月》中，首聯(lián)點(diǎn)出環(huán)境，月光灑在景色優(yōu)美的閭山，在月光下，田野里的白骨清晰可見(jiàn)。頷聯(lián)指出這些亡者生前到遼西征戰(zhàn)，死后也想回到故鄉(xiāng)。頸聯(lián)描寫“關(guān)山疊疊”，意為路途遙遠(yuǎn)，魂魄們已無(wú)法回到故里。第四聯(lián)詩(shī)句“閨中少婦獨(dú)夜眠，心心囑夢(mèng)去寒邊”，借鑒了唐代詩(shī)人陳陶的“可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”的詩(shī)句，都是閨中少婦，即使在夢(mèng)中，也掛念著丈夫。尾聯(lián)闡明，此時(shí)的丈夫，早已成為野外枯骨，相伴他們的是皎潔的月光，和不時(shí)鳴叫的草蟲之語(yǔ)。全詩(shī)讀完讓人倍感凄涼，王朝的更替，往往伴隨著無(wú)數(shù)生命逝去，不管為新朝還是舊朝而戰(zhàn)，陣亡者都無(wú)人理睬，下場(chǎng)之凄慘，令讀者宛若親見(jiàn)。詩(shī)人親眼看到荒野遺骨，切身感受了“一將功成萬(wàn)骨枯”的悲愴，其悲天憫人的情懷，可見(jiàn)一斑。

在另一個(gè)流人詩(shī)人張?zhí)熘驳脑?shī)作《望醫(yī)巫閭山》中，詩(shī)人同樣表達(dá)了朝代更替、天下興亡的感慨：

驅(qū)馬遙看古岳前，疏林黯黯下寒煙。

日銜雙塔傾西向，云擁群峰拱北懸。

地發(fā)玉膏開(kāi)漢土，天垂赤簡(jiǎn)紀(jì)堯年。

名山閱盡興亡事，鐵馬金戈落照邊。

首聯(lián)從遠(yuǎn)處著眼，詩(shī)人驅(qū)馬來(lái)到山腳下，從遠(yuǎn)處遙望古老的醫(yī)巫閭山，“疏林黯黯下寒煙”描寫此時(shí)的光線昏暗，照在稀疏的樹林上，霧氣升起好似寒煙，讓人感到了寒意。頷聯(lián)描寫夕陽(yáng)下太陽(yáng)逐漸西轉(zhuǎn)，照耀在遼代城內(nèi)西北的“雙塔”之上，“云擁群峰拱北懸”意為遠(yuǎn)觀閭山翠峰矗立連綿不斷，拱映著天上的云朵。頸聯(lián)描述閭山歷史久遠(yuǎn)，“玉膏”意為神話傳說(shuō)中玉的膏脂，“地發(fā)玉膏”即意為土地肥沃，“開(kāi)漢土”意為早在漢代閭山地區(qū)就被開(kāi)墾，下一句中的“堯年”意為古代傳說(shuō)堯統(tǒng)治下天下太平，詩(shī)人以堯年比喻太平盛世，此句意為此時(shí)的閭山地區(qū)太平無(wú)事，人們安居樂(lè)業(yè)，從而記錄在史冊(cè)。尾聯(lián)點(diǎn)出詩(shī)人心聲，即歷史的幻滅感：古今多少族群從崛起到衰亡，從稱雄到消逝，從改朝換代到衰朽無(wú)蹤，最后都消逝在歷史的長(zhǎng)河里，而醫(yī)巫閭山依舊矗立在那里，見(jiàn)證著人類社會(huì)的鐵馬金戈、刀兵來(lái)往，烽火狼煙，起伏湮滅，最后所有的人事都?xì)w于沉寂。

（二）借閭山題詩(shī)抒發(fā)對(duì)新朝的擁護(hù)

這部分詩(shī)歌政治立場(chǎng)站到清廷一邊，歌頌統(tǒng)一，詩(shī)人借景詠史，在贊美醫(yī)巫閭山風(fēng)景的同時(shí)，表明對(duì)清王朝持擁護(hù)態(tài)度，如吳兆騫的《廣寧道中作》：

巫閭千嶂削芙蓉，走馬東來(lái)翠幾重。

殘碣久迷遼日月，毀垣猶記漢提封。

射雕舊俗爭(zhēng)馳獵，買犢新田早事農(nóng)。

共道廣輪今一統(tǒng)，朔云十載罷傳烽。

首聯(lián)寫醫(yī)巫閭山引人入勝的景色，遠(yuǎn)觀閭山峰巒疊起，如芙蓉花一樣秀美，騎馬置身山中，如在翠幕中穿行。頷聯(lián)追想歷史，“殘碣久迷遼日月”，描寫殘破的碑碣揭示著遼代少數(shù)民族與漢民族的文化交往。遼代耶律阿保機(jī)長(zhǎng)子，“人皇王”耶律倍傾慕中原漢文化，廣泛搜集漢書并藏在醫(yī)巫閭山望海樓;“毀垣猶記漢提封”指出漢代的殘?jiān)袍E雖毀，但也依然記載著關(guān)外少數(shù)民族人民和關(guān)內(nèi)漢族人民的歷史交往。頸聯(lián)則寫出少數(shù)民族由于與漢族的交往，改變了自身的生活、生產(chǎn)方式，居住此地的滿、蒙等民族，已經(jīng)改變了昔日“射雕”“馳獵”的舊俗，農(nóng)時(shí)將到，他們也和漢族人民一樣開(kāi)始早準(zhǔn)備，進(jìn)行“買犢”“事農(nóng)”的農(nóng)事行為了。在尾聯(lián)，詩(shī)人表明擁護(hù)新朝的態(tài)度，“共道廣輪今一統(tǒng)”，是歌頌天下一統(tǒng)，廣大地域都統(tǒng)一在一個(gè)政權(quán)之下，從此天下天平;“朔云十載罷傳烽”則意味深遠(yuǎn)，從先秦始，中原王朝與北方的草原、漁獵民族的征戰(zhàn)便無(wú)休止，明清之際，遼西地區(qū)更是征戰(zhàn)無(wú)數(shù)，烽火不息，雙方人民都痛苦不堪，向往著和平。詩(shī)人流放經(jīng)此地時(shí)，國(guó)家早已統(tǒng)一，人民終于實(shí)現(xiàn)了和平的生活。詩(shī)人能夠擺脫對(duì)少數(shù)民族政權(quán)入主中原的偏見(jiàn)，贊頌國(guó)家統(tǒng)一，充分表現(xiàn)了其進(jìn)步的思想。

另一個(gè)流人陳掖臣也在詩(shī)作《登閭山》中表達(dá)了對(duì)新朝的擁護(hù)態(tài)度：

舜日高懸自可攀，醫(yī)巫閭出大荒間。

遠(yuǎn)開(kāi)冰雪無(wú)邊路，長(zhǎng)奠龍蛇此一山。

老樹參天云影直，空青撲地石花斑。

已聞講殿諸儒進(jìn)，為告成功戰(zhàn)馬還。

首聯(lián)首句的“舜日”，即點(diǎn)出當(dāng)時(shí)是太平盛世，此句意為在這樣安定平和的時(shí)期，詩(shī)人可以無(wú)慮地攀爬醫(yī)巫閭山。第二句點(diǎn)出閭山的位置，即遼西平原，“大荒”泛指遼遠(yuǎn)的地方，此句意為在天地遼遠(yuǎn)的遼西平原上巍峨矗立著一座大山—醫(yī)巫閭山。頷聯(lián)“遠(yuǎn)開(kāi)冰雪無(wú)邊路”意為在一望無(wú)垠的冰雪之中開(kāi)出道路到達(dá)閭山，“長(zhǎng)奠龍蛇此一山”意為閭山氣勢(shì)雄偉，山脈連綿起伏不斷，如龍蛇蜿蜒一般，也可意為閭山氣勢(shì)不凡，多受歷代帝王青睞，有龍興之氣。頸聯(lián)從近處描寫，“老樹參天云影直”，意為進(jìn)入閭山，山中山高林密老樹參天，在天空云影的映襯下筆直挺立;“空青撲地石花斑”意為雪后山中巖石如同青玉般點(diǎn)綴在林間，斑斑點(diǎn)點(diǎn)，瑩潤(rùn)可人。尾聯(lián)“已聞講殿諸儒進(jìn)”意為清朝開(kāi)博學(xué)鴻詞科，收羅天下名士，開(kāi)經(jīng)筵講席。“為告成功戰(zhàn)馬還”即指康熙十八年三藩之亂最后平定，入云南平叛大軍凱旋。尾聯(lián)顯示出詩(shī)人對(duì)清朝的擁護(hù)，奉清朝為正統(tǒng)，認(rèn)為清朝平定三藩之亂為一大盛事。詩(shī)人游覽閭山時(shí)由景及事，想到朝廷已經(jīng)用武力安邦，而開(kāi)博學(xué)鴻詞科正是以“文”定天下的舉措，朝廷以武定邊、以文興世的舉措深得詩(shī)人之心，故作詩(shī)大加贊賞。

清代流人們經(jīng)過(guò)醫(yī)巫閭山，醫(yī)巫閭山以其悠久的歷史，美麗的風(fēng)景使得流人們賦詩(shī)抒情，閭山撫慰了流人們的心靈，減輕了他們因政治遭遇帶來(lái)的痛苦。同時(shí)，流人們的詩(shī)作也給遼西地區(qū)的文化建設(shè)留下寶貴的文化成果，為遼西閭山地區(qū)的歷史文化發(fā)展增添了濃重的一筆。