潘蕾

在先秦時期的文學(xué)中，存在著一大批隱士的傳說與故事，有拒絕接受堯帝讓位的許由，有甘愿像烏龜一樣曳尾于泥中的莊周，還有寧可被燒死也不愿出山為官的介子推等，他們都是隱逸之士，踐行隱逸之風(fēng)，帶著一身隱士所具有的傲氣風(fēng)骨，他們選擇遠(yuǎn)離廟堂，退隱山林，樂得逍遙自在。本文試圖以許由、莊周、陳仲等為代表的先秦隱士，通過先秦諸子中體現(xiàn)的隱士思想并結(jié)合文學(xué)作品來探究先秦隱士思想所具有的特征。

一、隱士出現(xiàn)原因及隱士分類

據(jù)《史記·宋微子世家》記載，微子、箕子數(shù)次進諫，但紂王無動于衷，仍然施行暴政，他們選擇隱居，不再過問政事;在《伯夷列傳》中，伯夷與叔齊二人為了不仕于周朝，他們隱居在首陽山，“食周粟”“采薇食之”最終餓死。根據(jù)這些史料的記載，都證明了隱者最早出現(xiàn)于殷周時期，春秋時期的文學(xué)作品提及到隱士的內(nèi)容極少，直到戰(zhàn)國時期，在先秦諸子的文學(xué)作品中我們能看到各種以上古隱士為內(nèi)容的傳說故事，如《莊子·讓王》中的許由、《韓非子·外儲說右上》中的狂矞和華士等，這種出現(xiàn)在特定時代的文學(xué)作品具有一定的時代特征。

在百家爭鳴的高潮時期，大量的隱士傳說故事出現(xiàn)于諸子書中，主要原因是戰(zhàn)國時期，大國兼并小國的戰(zhàn)爭不斷激烈，為了國家社稷的發(fā)展，士階層的地位得到了提高，他們在政治發(fā)展上的作用也日益重要，各諸侯國到處搜羅人才，禮賢下士，士階層的個體意識也開始覺醒，他們?yōu)榱藝遗d盛，積極投身于政治的發(fā)展中。由于思想的解放，他們逐漸開始追求個人平等，認(rèn)為自己與諸侯之間的關(guān)系不能僅限于普通的君臣關(guān)系，可以上升為朋友甚至是師徒關(guān)系，這些士人開始追求地位，但是哪有那么多賢明的君主愿意悉心聽從士人的建議，所以他們對諸侯王失望，便遠(yuǎn)離政事，成為隱士。還有一批文人一開始就逃避政治，寧愿貧困地度過一生也不事王侯，如莊周、陳仲等人，于是他們假托上古隱者，杜撰了一系列得帝位而不接受的隱者故事，如《莊子·讓王》篇中，他們以古人自比，來表現(xiàn)自己蔑視政權(quán)的態(tài)度，即使讓開出“讓帝位于我”的條件?！拔摇比匀灰矔裨S由、子州支父等人一樣選擇退隱山林。

先秦隱士出現(xiàn)的原因有很多，我們可以將其分為四類，第一類是占先秦隱者中人數(shù)最多的一類，他們甘于貧困的生活，終生不涉足仕途，以老子、莊周、楊朱等為代表;第二類是面對昏庸的君主，不聽他們的勸阻，對其感到無望，選擇自動隱退，以微子、箕子為典型;第三類則是朝代更迭，就職于舊朝忠心耿耿的臣子不愿為新朝廷效力，便逃到一個偏僻之處，隱居不出，如叔齊和伯夷;第四類是士人已經(jīng)取得了一定的功名后，功成身退，如介子推和范蠡。他們雖然有著不一樣的原因，但是都選擇了退隱山林，這樣對于他們無疑是一個最好的歸宿。

二、先秦諸子對隱士思想的看法

在戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，各種思想百花齊放，各種思想融會貫通才形成諸子百家的思想，由于他們的思想互相滲透影響，在他們思想中都或多或少的能夠看到一些隱士思想，筆者將以儒家、道家、墨家、法家為代表來談?wù)勏惹刂T子思想中存在的隱士思想。

儒家學(xué)派對隱士思想是褒貶不一的，其中有一部分人是贊同隱士的，還有一部分人是反對隱士的，而這樣的表現(xiàn)主要是受儒家創(chuàng)始人孔子的影響?？鬃颖救藢﹄[士思想是非常矛盾的，他既贊成隱士，同時又反對士人歸隱，他一方面認(rèn)為要以天下為己任，認(rèn)為人不能逃避現(xiàn)實，宣揚“士而懷居，不足以為士矣”的思想，但是另一方面，他又大力推崇隱逸，在《論語》中就提到了很多歸隱思想，從“道不行，乘桴浮于海”，到“以道事君，不可則止”，再到“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”，都能看出他也贊成士人歸隱，同時，他還認(rèn)為歸隱的叔齊、伯夷這類隱士是“古之賢人”?？鬃舆@種思想的產(chǎn)生，受到了他所處的時代以及他的經(jīng)歷影響，他身處于禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國時期，由于對當(dāng)時政治的不滿，周游列國想要發(fā)展他的政治主張，但是他所宣揚的政治思想沒有得到諸侯王的青睞。他一生都在宣揚自己的政治主張，但是理想與現(xiàn)實發(fā)生了沖突，孔子仍然堅守自己心中的“道”，所以在孔子的思想中存在大量的隱士思想。

然而，他的這種矛盾思想繼而影響了儒家后世的繼承者們，他的弟子對隱士思想的看法出現(xiàn)了完全相反的兩個方面。以顏回、原憲等為代表繼承孔子“天下有道則見，無道則隱”的思想，他們堅信如果可以在官場做出一番事業(yè)的人就不歸隱，當(dāng)政治環(huán)境發(fā)生變化時，選擇歸隱也是一個很好的方法，所以這類儒家學(xué)者贊成隱居山林這一行為。但是，以孟子、荀子為代表的儒家學(xué)者是十分不贊同隱士思想的，孟子思想中帶有了強烈的積極進取的入仕思想，他認(rèn)為“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”他主張要積極入仕，為君主，為百姓謀福祉，面對混亂的政局，就選擇避世不是大丈夫所作的行為。而荀子對于隱士思想可以說到達(dá)了蔑視的程度，他提出“窮則不隱，通則大明”的思想，他認(rèn)為無論面對的環(huán)境如何糟糕，都不能選擇退隱避世，要敢于面對。

道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子所宣揚的思想就是無為、崇道、尚德、寡欲等，他的思想與隱士思想在某種程度上是非常契合的，據(jù)《史記·老子列傳》記載：“老子，隱君子也?！弊运抉R遷開始老子就被認(rèn)為是隱者的代表，老子是十分推崇隱逸思想的，他在《道德經(jīng)》中提出：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)?！闭J(rèn)為要想擺脫世間紛雜的欲望，享受生命的美好就要做到篤定平靜，這里就包含了道家的隱士思想，在《老子》中有“功遂身退，天之道也”，這里的“身退”我們就可以理解為退隱或歸隱。但老子也并不一味推崇隱士思想，他在書中不僅宣揚隱士思想，也對社會現(xiàn)實也作出了思考，提出了很多治國理念，老子提出的“無為”的根本目的還是為了治國理政。

莊周作為道家思想的集大成者，他進一步地發(fā)展了老子的隱士思想。生逢亂世的莊子放棄為官的機會，選擇歸隱，寧可做“生而曳尾涂中”的烏龜，也不愿為諸侯王出謀劃策。在莊子看來，當(dāng)時的社會現(xiàn)實是非常殘酷的，“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”，他認(rèn)為這樣的社會是非常不堪的，小偷小摸的行為會被判得很重，相反那些偷竊別人國家的人卻成為稱霸一方的諸侯王，莊子對當(dāng)時黑暗的社會進行嚴(yán)厲的控訴，他對整個時代環(huán)境都是批判的，因此他不愿仕于東周，逃離這個社會的唯一途徑就是歸隱。

在法家思想中，基本找不到隱士思想，因為法家是堅決反對隱士的，他們也批判隱士思想，主要是因為法家提倡以法治國，再加上這一學(xué)派是為君主所服務(wù)的，它強調(diào)積極入仕的思想，在法家思想中是不存在隱士思想的。法家認(rèn)為如果人人都像隱士那樣，淡泊名利，無欲無求，那么他們就無法順從君主，就不能為君主服務(wù)。所以，以韓非子為代表的法家學(xué)者都認(rèn)為隱士思想是對國家發(fā)展無益的，在《韓非子·外儲說右上》中，他贊成君主處死這幫隱士，因為他們既“不臣天子”又“不事諸侯”，所以隱士對于國家發(fā)展是無用的，要想國家能夠更好的發(fā)展，就必須消滅這些隱士。

墨家思想與隱士思想也存在著一定的聯(lián)系，墨家主張“兼愛”“非攻”“節(jié)用”等思想，在“兼愛”這個主張上，墨家思想與隱士思想是南轅北轍的，墨家提倡的兼愛是一種博愛，而隱士思想是非常講究個人主體意識的。墨家思想中是利他主義，而隱士思想是利己主義。但是，從“非攻”與“節(jié)用”這兩個主張來看，他們的思想又存在共通之處，我們可以把隱士們選擇避世看作是一種贊成“非攻”的態(tài)度，他們想要遠(yuǎn)離各種諸侯之間互相討伐的環(huán)境，所以選擇歸隱。隱士思想與墨家思想都有“非攻”的思想。隱士思想中的一大特征就是淡泊名利，追求平淡自然的生活方式，這與墨家思想中的“節(jié)用”思想不謀而合。由此可見，墨家思想中也存在或多或少的隱士思想。

三、先秦時期的隱士思想的特征

先秦時期出現(xiàn)了很多隱士，出現(xiàn)隱士思想的主要原因是由當(dāng)時的社會背景以及政治環(huán)境所產(chǎn)生的，先秦時期隱士思想具體可以歸納為以下三個主要特征：第一是不滿于各諸侯王爭霸以及互相討伐的社會秩序，對現(xiàn)實社會感到無望，蔑視君主權(quán)威，具有一定的批判意識;第二個是由于春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，士人思想得到解放，以士階層為代表的人們開始思考自我，他們強調(diào)自我意識，追求個人平等與個體生命價值;第三個特征是淡泊名利，他們追求平淡自然的生活方式，甘于過著清貧的生活，但是在精神世界中他們又是極其富有的。

具有強烈的批判意識是先秦時期隱士思想中最有價值的一部分。莊子將隱士思想概括為“刻意尚行，離世異俗，高論怨誹”，表明隱士思想中都是具有批判性的。而在隱士思想中出現(xiàn)批判意識主要是因為社會現(xiàn)實，對社會現(xiàn)實感到無望的士人們，放棄自己的一腔熱血，選擇以一個旁觀者的角度冷眼看待社會現(xiàn)實，但是作為一名有抱負(fù)的隱士，面對黑暗的社會現(xiàn)實時，并不能做到麻木不仁，于是他們發(fā)出激憤的言辭去抨擊一些不合理的主張，如莊子不滿社會現(xiàn)實，通過描寫多位隱士不肯接受王位的故事，來表達(dá)自己憤懣與不滿的情緒，批判當(dāng)時的人們?yōu)榱俗访鹄纳鐣F(xiàn)實。又如《孟子》中曾提到“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”。而隱士思想和當(dāng)時的主流思想是不同的，他們認(rèn)為正確的勞動方式應(yīng)該是“耕作而食，掘井而飲之”“不事仕而事力”，隱士思想中的這些觀點與當(dāng)時的傳統(tǒng)觀點是相背離的，這就能夠看出隱士思想中的批判意識。

強調(diào)自我意識，追求生命的價值是隱士思想中的一個顯著特征。在先秦時期的社會，每個個體都會受到自身或者社會的束縛，君主權(quán)威下的民眾必須聽從君主的命令，但是思想逐漸解放的知識分子不愿意一直被君權(quán)所束縛，他們想要獲得自由，而隱士的身份就是自由的前提條件，所以大量追求自由的士人都走上了歸隱之路。歸隱對于他們來說是一種樂的追求，這是一種士人超脫了自我的精神追求。

回歸自然是解除各種束縛的最好方式，悠閑自然、樸素平淡是隱士追求的生活方式，他們雖然在物質(zhì)層面很匱乏，但是在精神層面是極其富有的，淡泊名利、甘于平凡是隱士們高尚的道德情操。在先秦文學(xué)中，有很多文學(xué)作品都寫到隱士悠然平淡的生活，如《詩經(jīng)·衡門》塑造了一位安貧樂道、灑脫閑適的隱士形象，又如莊子筆下的原憲，生活環(huán)境是極其惡劣的，但是卻“匡坐而弦”。這些潔身自愛的隱者雖然沒有優(yōu)渥的生活條件，但是他們甘于平凡，回歸自然，從而獲得了自給自足的精神自由。這種視富貴如浮云、安貧樂道的生活態(tài)度是先秦文學(xué)隱士思想的具體表現(xiàn)。

思想永遠(yuǎn)綻放光芒的隱士才可以稱為真正的隱士，先秦隱士思想雖然距離我們是非常遙遠(yuǎn)的，但是他們的思想影響了幾千年的封建政治文化。仕與隱并不是完全對立的關(guān)系，二者也是可以同時存在的，隱士思想中也有積極的入仕思想，他們在消極避世的背后仍然堅持著對“道義”的追求。在現(xiàn)在的社會中，隱士思想仍然是值得我們思考的，隱士思想并不是讓我們脫離這個社會，而是讓我們以一個更宏觀的角度去思考我們身處其中卻無法解決的問題。面對如今這樣一個信息繁雜的世界，人們好像越來越不愿意獨立思考了，在這樣的情況下，就更需要一點兒隱士思想，得以提高個人的精神，凈化自我。