姚孺婧

民俗文化遺產(chǎn)是極為寶貴的文化資源，是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)和內(nèi)生力量，發(fā)展民俗文化空間尤為重要。安徽的民俗文化遺產(chǎn)繼承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，其作為活態(tài)傳承的重要民俗資源，目前大多以實(shí)體文化空間為載體進(jìn)行展現(xiàn)。如列入安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“徽州祠祭”“肘閣抬閣”以及地方性的廟會(huì)、社火、燈會(huì)等。由于人文環(huán)境的變遷，部分民俗文化遭受極大沖擊，尤其是依賴(lài)生活方式或宗教信仰的這部分民俗文化。近年來(lái)，國(guó)家雖然先后出臺(tái)了系列相關(guān)政策，同時(shí)從人力、物力等方面加強(qiáng)保護(hù)民俗文化，但社會(huì)環(huán)境變化極大，使民俗文化原有的生存空間受到擠壓，民俗文化空間的營(yíng)造跟不上時(shí)代步伐，民俗文化的參與度也在逐漸減弱。這些年我國(guó)民眾的文化參與由現(xiàn)實(shí)世界向虛擬空間轉(zhuǎn)移，虛擬空間成為緩解民眾負(fù)面情緒的穩(wěn)定劑。安徽也開(kāi)展了一些針對(duì)虛擬空間的文化活動(dòng)。如安徽宣城近兩年舉辦的“三月三，敬亭山”民俗文化旅游月線上活動(dòng)，通過(guò)研學(xué)展演、錄制活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)視頻等方式在各類(lèi)新媒體平臺(tái)展播。2021年春節(jié)期間，安徽省文化和旅游廳要求各地方單位結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣、文化資源等，統(tǒng)一以“文化進(jìn)萬(wàn)家·云上過(guò)大年”為主題，提供更多線上文化服務(wù)，充分利用各類(lèi)平臺(tái)傳播分享，滿(mǎn)足群眾可參與、可分享、可評(píng)價(jià)的精神文化生活需求。雖然各類(lèi)文化空間向數(shù)字化的虛擬空間拓展已經(jīng)逐漸成為一種趨勢(shì)，但安徽的民俗文化空間并沒(méi)有形成具有品牌化和影響力的服務(wù)平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)虛擬空間環(huán)境除了有助于拓展文化空間內(nèi)涵之外，還使傳統(tǒng)文化參與方式出現(xiàn)了極大的轉(zhuǎn)變，個(gè)體對(duì)文化需求的變化也非常明顯，在虛擬文化空間開(kāi)展文化參與行為隨之日益增多。如何通過(guò)虛擬文化空間的營(yíng)造更好地為廣大民眾提供文化參與服務(wù)，成了值得關(guān)注的問(wèn)題。

虛擬文化空間的概念與特征

虛擬文化空間的概念

隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了重大變化，這種變化在生活各領(lǐng)域均有體現(xiàn)。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，虛擬空間興起并實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展，影響范圍也不斷延伸。如今各種文化的物理空間逐步向虛擬空間拓展。1982年加拿大科幻小說(shuō)家威廉·吉布森在描述虛擬空間時(shí)，最先使用賽博空間（Cyberspace）這個(gè)術(shù)語(yǔ)予以描述。關(guān)于虛擬空間的定義，具體可分為三個(gè)層面：其一是基于虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）等新技術(shù)形成的虛擬空間，主要聚焦的是VR場(chǎng)景的設(shè)計(jì)和技術(shù)應(yīng)用問(wèn)題。其二是基于網(wǎng)絡(luò)科技形成的互聯(lián)網(wǎng)空間，此類(lèi)虛擬空間著重關(guān)注網(wǎng)絡(luò)信息傳播、技術(shù)功能與人們各類(lèi)需求的適配問(wèn)題。其三是注重強(qiáng)調(diào)空間社會(huì)屬性這方面，特別是社會(huì)性要素和空間消費(fèi)行為之間的關(guān)系。就虛擬文化空間這個(gè)概念而言，實(shí)際上就是從第三點(diǎn)理論中分化發(fā)展而來(lái)的，其著重關(guān)注的是精神文化空間。虛擬文化空間是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的產(chǎn)物，能為開(kāi)展文化活動(dòng)提供場(chǎng)所；此外，還能提供數(shù)字化文化資源等；并在此基礎(chǔ)上能形成特定空間運(yùn)行邏輯以及相應(yīng)的行為規(guī)范等。當(dāng)下，虛擬文化空間主要是針對(duì)品牌產(chǎn)品消費(fèi)、知識(shí)興趣拓展、社交工具（包括博客空間、社交空間、游戲空間和論壇空間等類(lèi)型）使用，隨著信息技術(shù)的普及應(yīng)用，虛擬文化空間范圍會(huì)不斷擴(kuò)展。

虛擬文化空間的特征

1.時(shí)空超越性

傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)的文化空間強(qiáng)調(diào)“在場(chǎng)”的必要性，將蘊(yùn)含文化內(nèi)涵的物質(zhì)載體聚合在具有地域性的活動(dòng)空間下，如博物館、歷史古鎮(zhèn)、傳統(tǒng)村落、寺廟、祠堂等文化空間在進(jìn)行文化生產(chǎn)時(shí)會(huì)受到時(shí)間和空間的限制，具有一定的空間獨(dú)占性。虛擬文化空間超越了現(xiàn)實(shí)的文化場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)了“脫域”現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)地理空間的再現(xiàn)或重構(gòu)，使現(xiàn)實(shí)世界得到空間上的升級(jí)，這意味著傳統(tǒng)的時(shí)空關(guān)系的分離。利用數(shù)字互聯(lián)技術(shù)，穿越時(shí)間與空間，將兩者疊加，在虛擬空間中將歷史文化資源沿著時(shí)間脈絡(luò)串聯(lián)起來(lái)，可以“活化”民俗文化空間。與現(xiàn)實(shí)空間相比，虛擬文化空間能夠超越地域局限，無(wú)論文化的參與者在現(xiàn)實(shí)空間中身處何地，都能在虛擬空間中感受民俗文化的意蘊(yùn)。

2.空間開(kāi)放性

首先，虛擬文化空間相比傳統(tǒng)文化記憶空間更具有開(kāi)放性。虛擬文化空間不受地域限制，其范圍內(nèi)的信息可以隨意跨越地域界限，為文化參與提供了更多路徑，參與者可以通過(guò)互動(dòng)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)信息共享。其次，虛擬文化空間具有特殊性，形成了“去中心化”新型網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容生產(chǎn)過(guò)程。眾所周知，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在等級(jí)中心，也就是圍繞權(quán)力和財(cái)富所形成的中心，而沒(méi)有權(quán)力和財(cái)富的大部分群體均處于中心的邊緣地帶，無(wú)法融入中心圈。在虛擬空間環(huán)境下，所有人都可自由接收、生產(chǎn)及傳遞信息，人們采取虛擬方式和社會(huì)空間進(jìn)行聯(lián)系，并對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生影響，這個(gè)過(guò)程中權(quán)力發(fā)生轉(zhuǎn)移，形成信息傳遞的多元化。

3.空間沉浸性

沉浸是以人為中心，在時(shí)空下對(duì)文字、圖像、影像等信息接收的狀態(tài)，是在交互過(guò)程中形成的一種主觀感受，包括情感、信仰、喜好、認(rèn)知形象、生理和心理反應(yīng)。沉浸性顧名思義就是沉浸于其中，是人們處于虛擬環(huán)境中切實(shí)感受到的真實(shí)程度。當(dāng)虛擬環(huán)境越逼真時(shí)，人們的這種沉浸性也就越強(qiáng)，這是一種顯著正相關(guān)關(guān)系。隨著數(shù)字技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等新技術(shù)的介入，社會(huì)空間、文化活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都被信息化，各種信息以數(shù)字形式被傳輸，將真實(shí)空間和虛擬空間有機(jī)地結(jié)合在一起。

民俗虛擬文化空間發(fā)展的意義

激發(fā)民俗文化挖掘潛力

對(duì)安徽民俗文化進(jìn)行分析可知，物質(zhì)、社會(huì)與價(jià)值都是民俗文化資源，其價(jià)值不容忽視，在鄉(xiāng)村振興時(shí)代下更需獲得滋養(yǎng)及發(fā)展。事實(shí)上，從另一個(gè)視角來(lái)說(shuō)，想要推動(dòng)鄉(xiāng)村振興發(fā)展，積極發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)至關(guān)重要，以此為抓手帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興助力。在“民俗文化+”背景下推動(dòng)民俗文化發(fā)展，可依托于信息技術(shù)助力民俗文化發(fā)展，強(qiáng)化人們的民俗文化意識(shí)，不斷提升宣傳效果，為民俗文化的有效傳播奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

推動(dòng)民俗文化活態(tài)傳播

民俗文化具有重大內(nèi)在價(jià)值，具體體現(xiàn)在生產(chǎn)和消費(fèi)方面，并以此來(lái)沿襲民俗文化自身價(jià)值。在這個(gè)過(guò)程中，消費(fèi)者能提升文化素養(yǎng)，從而促使民俗文化實(shí)現(xiàn)有效傳承。由此可見(jiàn)，合理開(kāi)發(fā)及利用民俗文化具有諸多方面的積極作用，能避免民俗文化資源出現(xiàn)枯竭，同時(shí)還能據(jù)此創(chuàng)造出新的民俗文化素材，為民俗文化實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期發(fā)展提供有力支撐。

拓展民俗文化的內(nèi)在空間

要保證民俗文化具有適合的生存空間，只有這樣，才能促使民俗文化實(shí)現(xiàn)有效傳播，這是基礎(chǔ)，同時(shí)也是前提。若未能和社會(huì)生活相聯(lián)系，就無(wú)法體現(xiàn)民俗文化的內(nèi)在意義和價(jià)值，也無(wú)法保持其旺盛的生命力，這不僅會(huì)導(dǎo)致民俗文化無(wú)法獲得有效傳播，還有可能會(huì)和新時(shí)代脫節(jié)?；ヂ?lián)網(wǎng)問(wèn)世并快速發(fā)展，使民俗文化傳播界限被打破，并催生了虛擬空間等新事物。通過(guò)虛擬文化空間可快速傳播文化資源，用戶(hù)可直接在線進(jìn)行文化參與和消費(fèi)。這些行為讓民俗文化快速流變，消除了民俗文化自身的地域限制，獲得大眾廣泛的文化認(rèn)同。

安徽民俗向虛擬文化空間拓展策略

加大民俗文化空間數(shù)字內(nèi)容生產(chǎn)

安徽民俗文化遺產(chǎn)的數(shù)字化內(nèi)容生產(chǎn)是虛擬空間建設(shè)的基礎(chǔ)。在創(chuàng)造民俗文化空間的過(guò)程中，首先要加大對(duì)現(xiàn)有民俗文化內(nèi)容的數(shù)字化生產(chǎn)，使民俗文化的傳播有基礎(chǔ)數(shù)據(jù)支撐。政府與科研單位、文化單位等基層組織應(yīng)集中人力、物力、財(cái)力，加大虛擬文化空間基礎(chǔ)內(nèi)容挖掘與生產(chǎn)。如依托西遞、宏村等皖南古村落以及林家灘文化、大運(yùn)河等文化遺產(chǎn)，可以利用數(shù)碼成像、三維全景、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)，組織生產(chǎn)記錄民俗文化內(nèi)容；也應(yīng)該調(diào)動(dòng)群眾自主生產(chǎn)內(nèi)容的積極性，在人們的生產(chǎn)、生活過(guò)程中，利用普及的移動(dòng)媒介記錄參與民俗文化。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)化手段把文化遺產(chǎn)等展示給用戶(hù)，為各方面學(xué)術(shù)研究、文藝創(chuàng)作提供原始素材。充分發(fā)揮“人-機(jī)”交流互動(dòng)作用，引導(dǎo)人們積極參與到中華文化遺產(chǎn)傳承等相應(yīng)工作中，形成合力以促使傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)有效傳播。如各大博物館推出的“在家云游博物館”“云直播博物館”等活動(dòng)成為人們足不出戶(hù)即可學(xué)習(xí)娛樂(lè)的方式之一。

搭建民俗文化空間數(shù)字服務(wù)平臺(tái)

近年來(lái)，故宮博物院和上海博物館等影響力較大的博物館都以館藏文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)開(kāi)發(fā)文化體驗(yàn)移動(dòng)端服務(wù)平臺(tái)。如故宮博物院發(fā)布的“數(shù)字故宮”小程序，可以與觀眾一同在文物世界里探索、在古建全景間漫游、在慢直播中走過(guò)故宮的四季。部分文化巡展也利用科技與文化旅游相融合的手段，成功地舉辦了一些具有影響力的文化服務(wù)體驗(yàn)空間。如“奇幻敦煌沉浸藝術(shù)展”以敦煌圖案藝術(shù)為核心，融合了浙江籍藝術(shù)家“敦煌守護(hù)神”常書(shū)鴻與其女兒“敦煌之花”常沙娜的臨摹精品，以父女血脈相連的故事為起點(diǎn)向觀眾講述敦煌藝術(shù)文化。廣西開(kāi)啟的《清明上河圖》虛擬現(xiàn)實(shí)科技藝術(shù)沉浸特展，通過(guò)多領(lǐng)域連接，注重營(yíng)造視聽(tīng)沖擊和真實(shí)感，利用全息AI動(dòng)態(tài)長(zhǎng)卷生動(dòng)展現(xiàn)了畫(huà)中北宋都城東京的生活場(chǎng)景，還有角色穿越、非遺體驗(yàn)、文化展演、VR游戲等豐富的情景體驗(yàn)項(xiàng)目。安徽民俗文化空間的拓展，需建立一個(gè)涉及全國(guó)民俗文化保護(hù)與傳承的平臺(tái)，并充分發(fā)揮其作用。政府、企業(yè)以及高校應(yīng)共同努力，聯(lián)合探索出一條產(chǎn)學(xué)研深度融合之路，實(shí)現(xiàn)民俗虛擬文化空間的拓展。

加強(qiáng)政策推動(dòng)現(xiàn)實(shí)空間的數(shù)字轉(zhuǎn)型

安徽依托傳統(tǒng)民俗文化的產(chǎn)業(yè)類(lèi)型單一，文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)單一，消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)的氛圍沒(méi)有形成。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興發(fā)展，驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)融合升級(jí)，也成為助力鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展新的突破口。虛擬文化空間可以拓寬旅游產(chǎn)業(yè)的廣度，豐富和創(chuàng)新旅游體驗(yàn)?；谖锫?lián)網(wǎng)、5G、VR、AR等數(shù)字科技手段，整合有形資源與無(wú)形資源，連接現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景與虛擬場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)本地空間與異地空間的融合，實(shí)現(xiàn)一景多看、舊景新看、古景今看，創(chuàng)造旅游新場(chǎng)景、新體驗(yàn)、新業(yè)態(tài)、新商機(jī)，從而提高產(chǎn)業(yè)自身韌性。如杭州臨安河橋鎮(zhèn)結(jié)合國(guó)漫成立國(guó)內(nèi)首個(gè)“虛擬文化空間”，借助新科技和IP加持成為火爆的數(shù)字景區(qū)，其主打沉浸式演出、光影夜游和主題觀光。融合了動(dòng)漫、古鎮(zhèn)、夜游的全新體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，讓擁?300余年歷史的古鎮(zhèn)，煥發(fā)出全新光彩。

拓展民俗文化相關(guān)的數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品

數(shù)字文創(chuàng)正處于快速發(fā)展的風(fēng)口。數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品不僅不受傳統(tǒng)文化傳播途徑的約束，還有助于加快文化傳播。這體現(xiàn)在人們可以利用碎片化的時(shí)間參與各種文化活動(dòng)，而不受時(shí)間及空間等因素的影響或制約。數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品使人們對(duì)文化形成新的認(rèn)知，并對(duì)其進(jìn)行深入思考。數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品具有特殊性，也承載著傳承文化的重大使命，是一種新文化傳播方式。它不僅能體現(xiàn)出文化的互動(dòng)性，同時(shí)還能體現(xiàn)出文化的參與性、娛樂(lè)性等特點(diǎn)。數(shù)字文創(chuàng)的表達(dá)方式更加多元化，利用小程序、小游戲、表情包等傳播媒介可以還原文化原型，一張創(chuàng)意的圖片、一張炫酷的GIF動(dòng)圖乃至于文物的某一標(biāo)志性元素都可能成為數(shù)字文創(chuàng)，這也使得文物創(chuàng)新的邊界不斷地被拓寬，數(shù)字化技術(shù)與傳統(tǒng)文化的跨界交融也使文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)不再僅僅是生產(chǎn)某一具體的物品，更多的是以文物為依托傳遞一種文化理念，以引發(fā)情感共鳴。如商湯科技與敦煌文創(chuàng)雙方圍繞“敦煌文創(chuàng)”IP共同推出的首個(gè)數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品《千年一瞬——敦煌九色鹿限定數(shù)字壁畫(huà)》采用了區(qū)塊鏈技術(shù)驗(yàn)證，確保每一塊“數(shù)字壁畫(huà)”均獨(dú)一無(wú)二。它既可以作為實(shí)物擺件供人欣賞，又融合了商湯“AI+AR”技術(shù)帶來(lái)的沉浸式體驗(yàn)，為數(shù)字文創(chuàng)賦予了全新的視覺(jué)感官和互動(dòng)玩法。

當(dāng)下積極發(fā)展安徽民俗文化空間下的虛擬文化空間意義重大，它具有傳統(tǒng)文化空間所不能比擬的優(yōu)勢(shì)，并且可以為傳統(tǒng)文化空間注入新的活力。當(dāng)下安徽民俗文化下的虛擬空間拓展還處于萌芽狀態(tài)，民俗文化空間的IP打造也處于摸索階段，如何促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗文化等實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，還需要進(jìn)一步完善相關(guān)發(fā)展模式。我們不應(yīng)局限于文化參與的傳統(tǒng)模式，而是應(yīng)積極創(chuàng)新文化參與方式，促使民俗文化實(shí)現(xiàn)有效發(fā)展。

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【基金項(xiàng)目】安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“智慧博物館形態(tài)下安徽民俗類(lèi)非遺交互式傳播模式研究”（AHSKQ2019D087）。