符小桐 林艷

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體內(nèi)容

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神象征，各個(gè)少數(shù)民族所傳承下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是每個(gè)少數(shù)民族的瑰寶。北方的少數(shù)民族能歌善舞，達(dá)斡爾族更是其中翹楚。正因如此，達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化才得以代代相傳。黑龍江省達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化中有著不可或缺的重要地位。

傳承和創(chuàng)新的前提是要了解，要清楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋的內(nèi)容，比如，民間音樂(lè)方面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體包括齊齊哈爾市的罕伯岱達(dá)斡爾族民歌，以及齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)的達(dá)斡爾族扎恩達(dá)勒；民間舞蹈方面的有達(dá)斡爾族魯日格勒舞和齊齊哈爾市富拉爾基區(qū)的達(dá)斡爾族薩滿舞；傳統(tǒng)美術(shù)方面的代表是齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族的達(dá)斡爾族刺繡；而民俗方面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比較出名，比如我們所熟知的齊齊哈爾梅里斯區(qū)的達(dá)斡爾族“庫(kù)木勒”節(jié)、達(dá)斡爾族抹黑習(xí)俗以及達(dá)斡爾族傳統(tǒng)婚俗。這些都是黑龍江省達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表。

非遺的重要性以及以往傳承方式的弊端

非遺的重要性

從民族的角度來(lái)說(shuō)，我們不光要在具體的文化方面加強(qiáng)對(duì)于達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，更重要的是要在充分理解它的基礎(chǔ)上來(lái)保護(hù)與傳承。也就是說(shuō)，作為象征民族精神的重要代表，一個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以從一定層面反映出該民族的文化意識(shí)。隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的發(fā)展，農(nóng)村地區(qū)城鎮(zhèn)化的速度加快，達(dá)斡爾族人的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了巨大變化，原有的游牧、漁獵生活逐漸減少，達(dá)斡爾族人失去了傳統(tǒng)歌舞適宜的生活環(huán)境，會(huì)說(shuō)達(dá)斡爾語(yǔ)的達(dá)斡爾族青年寥寥無(wú)幾，會(huì)唱傳統(tǒng)民歌的老一輩民間藝人越來(lái)越少、相繼故去，這種寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨斷代的風(fēng)險(xiǎn)[ 1 ]?？偠灾?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)民族精神的傳承具有重要的作用。

從國(guó)家的角度來(lái)說(shuō)，中華民族五千年的歷史使中國(guó)各民族呈現(xiàn)“大雜居、小聚居”的分布特點(diǎn)，眾多少數(shù)民族都有其獨(dú)一無(wú)二的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一些少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)面臨失傳甚至消失。面對(duì)現(xiàn)在各種文化的沖擊，保護(hù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是在保護(hù)我國(guó)中華民族文化的獨(dú)立性。因此，針對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新對(duì)于中華民族文化獨(dú)立性的維護(hù)有著不可磨滅的作用。

以往傳承方式的弊端

口傳方式是以往非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主流傳承方式。作為達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要代表，口頭文學(xué)、民族舞蹈、民族手工、民族知識(shí)，其傳承方式都有一定的局限性和不穩(wěn)定性。馬克思曾經(jīng)指出：“說(shuō)到生產(chǎn)，總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)?！盵 2 ]這就可以看出，現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的困境就是，當(dāng)原有的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生變動(dòng)，與其相適應(yīng)的舊文化不可避免地會(huì)遭遇能否生存下來(lái)的難題。就比如黑龍江省達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中的手工技藝類項(xiàng)目，隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展和越來(lái)越先進(jìn)的高科技工具的出現(xiàn)，它即將面臨生存危機(jī)。

1.管理不夠科學(xué)

雖然我國(guó)保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作已逐漸走向正規(guī)化、制度化和規(guī)范化的發(fā)展道路，但是具體實(shí)施起來(lái)仍然有阻力，因?yàn)閲?guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策是依據(jù)大部分現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行修訂的。我國(guó)的少數(shù)民族眾多，相對(duì)應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別也不勝枚舉，修訂的法律制度涵蓋得不一定全面。

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作通常是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司來(lái)具體實(shí)施的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司隸屬于文化部。但管理工作要經(jīng)過(guò)國(guó)家統(tǒng)計(jì)部門的批準(zhǔn)才可以進(jìn)行。而大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有較強(qiáng)的民族性，因此一部分保護(hù)工作就由國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)負(fù)責(zé)。上述兩種情況使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作容易出現(xiàn)交叉。

2.人才不斷流失

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的地方往往是發(fā)達(dá)城市，而黑龍江省達(dá)斡爾族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻存在于那些經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)。這就導(dǎo)致了很多高質(zhì)量的高校畢業(yè)生會(huì)選擇去發(fā)達(dá)城市尋求就業(yè)機(jī)會(huì)，正如2022年“兩會(huì)”全國(guó)人大代表所表示的，公開資料顯示，東北三省近十年間流失了近1100萬(wàn)人，并且這三個(gè)省份均面臨著不同程度的人口老齡化加劇問(wèn)題。

少數(shù)民族地區(qū)的青壯年流失以及大學(xué)生異地就業(yè)，使得在當(dāng)前時(shí)期我國(guó)人口老齡化現(xiàn)象在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人缺少的問(wèn)題上表現(xiàn)得尤為突出，大部分傳承人難以承擔(dān)起保護(hù)“非遺”的責(zé)任。由于這種現(xiàn)狀一直沒(méi)有得到有效的重視，從而造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化傳承人“斷檔”，影響我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的未來(lái)發(fā)展。

3.傳承方式單一

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以會(huì)面臨傳承問(wèn)題的困境，源于其單一的傳承方式。比如，民間舞蹈的達(dá)斡爾族魯日格勒舞和達(dá)斡爾族薩滿舞需要傳承人、師傅、長(zhǎng)輩等民間藝人的口傳心授、言傳身教，罕伯岱達(dá)斡爾族民歌和達(dá)斡爾族扎恩達(dá)勒亦如此。無(wú)論是民歌還是舞蹈，都需要經(jīng)過(guò)傳承老師的多次示范以及細(xì)致的講解，再加上學(xué)生的反復(fù)模仿與練習(xí)，才可以真正掌握其中要領(lǐng)。而如今達(dá)斡爾族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏有效的現(xiàn)代化傳播手段，嚴(yán)重影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。

4.保護(hù)意識(shí)淡薄

“傳內(nèi)不傳外”“傳給師傅，餓死徒弟”的現(xiàn)象依舊存在。這種現(xiàn)象是因?yàn)橛行┓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)只傳給本族人，使得民族文化斷層，進(jìn)而導(dǎo)致民族語(yǔ)言失傳。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人所持觀念相對(duì)保守與落后，對(duì)于現(xiàn)代科技以及新媒體技術(shù)的運(yùn)用不夠了解，最終會(huì)使部分活態(tài)文化漸漸沒(méi)落甚至消亡。同時(shí)，現(xiàn)在的年輕人并沒(méi)有傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，一是受主流文化影響，很少有人會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)及繼承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二是因?yàn)閷?shí)用性不強(qiáng)，除了本民族人民之外，其他民族的人并不一定會(huì)使用該民族的語(yǔ)言，種種原因?qū)е旅褡逍叛龅?/p>

新時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的實(shí)踐路徑

增強(qiáng)文化自覺(jué)，提高保護(hù)意識(shí)

“文化自覺(jué)”是費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)末倡導(dǎo)的一個(gè)重要學(xué)說(shuō)。其意義在于生活在一定文化環(huán)境中的人對(duì)其文化要有“自知之明”，明白其文化的來(lái)歷、形成的過(guò)程，所具有的特色和其發(fā)展的趨向[ 3 ]。從古至今，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法和過(guò)程可以看到，人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中起著主導(dǎo)作用，人的素質(zhì)決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的水平。存在這種現(xiàn)象的原因在于人們普遍認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與素質(zhì)教育無(wú)關(guān)，大部分學(xué)校教育更重視對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)道德品質(zhì)的培養(yǎng)，并沒(méi)有在學(xué)校教育中貫穿保護(hù)非物質(zhì)文化的理念。

在這種現(xiàn)象的影響下，必須進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族人民的文化生存意識(shí)。達(dá)斡爾族是一個(gè)有著悠久歷史和輝煌傳統(tǒng)文化的少數(shù)民族。在文化日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，達(dá)斡爾族人民自身的文化生存意識(shí)尤為重要，在各民族團(tuán)結(jié)發(fā)展的同時(shí)保持本民族文化的獨(dú)特性，才能從真正意義上保護(hù)和傳承達(dá)斡爾族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

加強(qiáng)理論研究，培養(yǎng)專業(yè)人才

當(dāng)前的達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏體系化的成熟指導(dǎo)。因此，要組織相關(guān)研究人員及學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)探討，在各大高校中開展學(xué)術(shù)會(huì)議，還可將達(dá)斡爾族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)理論納入當(dāng)?shù)貙W(xué)校的教學(xué)課程，把達(dá)斡爾族的民歌、舞蹈、說(shuō)唱等民間藝術(shù)作為學(xué)科素材運(yùn)用到中小學(xué)教學(xué)中，使達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以從學(xué)校教育開始進(jìn)行系統(tǒng)地傳承和保護(hù)。

培養(yǎng)專業(yè)人才意味著要在一定范圍內(nèi)選拔適合在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方面有所發(fā)展的優(yōu)秀青年人才，尤其是可以讓曾經(jīng)享受過(guò)少數(shù)民族優(yōu)惠政策的有志青年踴躍加入，最好由當(dāng)?shù)卣疇款^組織，組建學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化的培訓(xùn)班，聘請(qǐng)達(dá)斡爾族的文化傳承人作為講師，提高年輕人傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，以便更好地將黑龍江省達(dá)斡爾族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。

國(guó)家政策扶持，完善非遺體系

首先，在達(dá)斡爾族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，政府的主導(dǎo)作用不可替代。政府的政策管理與資金投入是實(shí)踐的必要保障，民族精英與民間團(tuán)體的運(yùn)作需在政府的正確引導(dǎo)及熱情支持下進(jìn)行。政府力量的介入，使社會(huì)中的文化資本最大化地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本[ 4 ]。

其次，政府必須實(shí)施有效的監(jiān)管，以防某些目的不純的地方企業(yè)或組織將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作過(guò)度商業(yè)化。此外，為鼓勵(lì)相關(guān)民間企業(yè)主動(dòng)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，政府將給予一定程度的優(yōu)惠政策，如減、免稅等。通過(guò)錄像、刻光盤等多種方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)和利用。形成非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)鏈的過(guò)程中，增強(qiáng)企業(yè)、社會(huì)組織的參與感，形成政府與企業(yè)和諧共處的模式。

最后，要根據(jù)各地的發(fā)展情況因地制宜地保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。各個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性特征十分明顯，各個(gè)地區(qū)采取完全一樣的政策與措施無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，只有因地制宜，提高當(dāng)?shù)卣闹卫砟芰?，才可以達(dá)到完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的最終目標(biāo)。

推廣非遺產(chǎn)品，健全服務(wù)體系

達(dá)斡爾族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著豐富的文化資源，可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)行一定程度的開發(fā)與利用。首先，為了滿足人們?cè)诰穹矫娴男枨?，可以通過(guò)短視頻平臺(tái)、在線直播等多種新媒體渠道來(lái)宣傳和科普黑龍江省達(dá)斡爾族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)。其次，為了進(jìn)一步加深人們對(duì)于達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的印象，文化傳承人可以制作相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，比如極大程度上保存和發(fā)揚(yáng)代表達(dá)斡爾族特色的刺繡工藝品，并在梅里斯區(qū)的旅游景點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行宣傳和推銷。除此之外，將各個(gè)文化傳承人精心制作的文創(chuàng)產(chǎn)品在博物館進(jìn)行陳列，讓參觀者置身其中，身臨其境地感受達(dá)斡爾族優(yōu)秀文化的魅力[ 5 ]。最后，政府要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，不僅要在理論上做到宣傳和推廣，還要健全旅游服務(wù)體系，吸引更多游客來(lái)黑龍江省達(dá)斡爾族參觀游覽，進(jìn)一步向國(guó)人展示達(dá)斡爾族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)然還需要通過(guò)行政手段來(lái)避免不正當(dāng)占有或過(guò)度商業(yè)開發(fā)的問(wèn)題[ 6 ]。

要推進(jìn)非物質(zhì)文化產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)業(yè)化。對(duì)于傳承人的保護(hù)不止在技藝方面，更重要的是要使他們的視野、修養(yǎng)同步提高，并且通過(guò)相對(duì)完美的藝術(shù)形式展現(xiàn)在社會(huì)大眾面前，賦予其時(shí)代內(nèi)涵。“十四五”時(shí)期，在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，通過(guò)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)中華民族的文化影響力。

加強(qiáng)合作交流，提升世界影響

習(xí)近平總書記指出，中國(guó)的發(fā)展離不開世界，世界的繁榮也需要中國(guó)。新時(shí)代給了中國(guó)可以展示中國(guó)獨(dú)特民族文化的歷史舞臺(tái)，中國(guó)的國(guó)際地位逐漸提高，話語(yǔ)權(quán)也牢牢地掌握在自己手中。在文化交流的過(guò)程中既要做到學(xué)習(xí)其他民族優(yōu)秀文化，也要主動(dòng)將黑龍江省達(dá)斡爾族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播和弘揚(yáng)，讓全世界都了解中華民族的古老智慧，提高中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)世界的影響力。

保護(hù)和傳承各少數(shù)民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中留下的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中必須面對(duì)的問(wèn)題。目前我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承仍然存在著很多亟待解決的問(wèn)題，這就要求政府、企業(yè)以及社會(huì)各界人士重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)與利用。

黑龍江省達(dá)斡爾族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新需要有機(jī)地結(jié)合內(nèi)外部因素，一方面要提高達(dá)斡爾族自身的文化保護(hù)和傳承意識(shí)，另一方面要改善外部環(huán)境，為達(dá)斡爾族文化的傳承與創(chuàng)新創(chuàng)造良好的社會(huì)條件，使黑龍江省達(dá)斡爾族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在新時(shí)代的挑戰(zhàn)下順利地延續(xù)與創(chuàng)新。

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