余楠 陳佳平

黃河是中華文化之根、靈魂之源，是華夏文明的發(fā)祥地。黃河地區(qū)要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，就必須加快對黃河文化的保護(hù)與傳承。黃河流域有大量的古文化遺址，跨越多個(gè)省份，在黃河文化保護(hù)與傳承的大背景下，必須堅(jiān)持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌規(guī)劃，大力加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，充分利用黃河的生態(tài)保護(hù)和高品質(zhì)發(fā)展的有利條件，形成“一盤棋”，盤活黃河治理文化，形成一套完整的黃河治理體系，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性發(fā)展，全面提高黃河治理的質(zhì)量和水平。

勞動人民的文化象征——“黃河號子”

在不同的歷史階段和地區(qū)，船工職能需求也各有差異，因此創(chuàng)作出不同類型、流派的勞動號子，如搶險(xiǎn)號子、土硪號子、船工號子等。這些號子的節(jié)拍，根據(jù)不同的勞力種類和強(qiáng)度而有高低之分，有快有慢，有的簡單，有的復(fù)雜?！包S河號子”在幾千年的歷史發(fā)展和沉淀中，已成為黃河地區(qū)最具地方特色和民俗風(fēng)情的民間音樂?！包S河號子”經(jīng)過幾千年的傳承已經(jīng)不僅僅是一種單純的勞動伴奏，而是黃河文化的一種象征，在黃河文化的發(fā)展和演變中起著舉足輕重的作用?！疤栴^”根據(jù)不同的勞動條件和工作強(qiáng)度而臨時(shí)創(chuàng)作號角，創(chuàng)作者的社會地位和其所處的復(fù)雜的創(chuàng)作環(huán)境以及相對簡單的創(chuàng)作目的，使其所創(chuàng)作的內(nèi)容豐富多彩，長短不一：或描繪黃河沿岸自然風(fēng)光、古跡傳說，或悲嘆船工的悲慘命運(yùn)，或抒發(fā)對船工夫婦的真情；具有鮮明的民間特征以及文學(xué)性和趣味性，黃河流域的自然風(fēng)光、人文地理、歷史文化和民俗文化，是黃河地區(qū)民俗文化的重要內(nèi)容，對民族文化的發(fā)展有重要作用?！包S河號子”的重要功能和價(jià)值，除了以上兩點(diǎn)外，最重要的是其具有象征意義和內(nèi)在的文化意義。黃河的號子，是一代代黃河人最真實(shí)、最純粹的呼喊，包含了黃河人的喜怒哀樂，也表達(dá)了他們頑強(qiáng)奮斗的精神。

由此可以看出，“黃河號子”已經(jīng)不再是單純的勞動歌曲，它更是黃河人民生活與情感的一種藝術(shù)表達(dá)，一曲由黃河人民譜寫的人生贊歌。“黃河號子”以其獨(dú)特的藝術(shù)形式表現(xiàn)了黃河流域的自然環(huán)境、社會生活、歷史文化，展現(xiàn)了其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。通過一代代勞動人民傳唱“號子”，人民的感情得以聯(lián)結(jié)和傳遞，同時(shí)也見證了黃河文明的傳承和發(fā)展，可以說“黃河號子”是黃河文化最典型的代表?！包S河號子”反映了黃河人民豪邁樂觀的民族品格，是中華民族團(tuán)結(jié)協(xié)作、同舟共濟(jì)、不畏挑戰(zhàn)、攻堅(jiān)克難、奮勇向前的精神力量?！包S河號子”具有深厚的歷史文化價(jià)值和精神價(jià)值，是我國寶貴的文化財(cái)富。

“黃河號子”保護(hù)的現(xiàn)狀與面臨的困境

“黃河號子”在近代物質(zhì)文明和高科技的壓力下，其所賴以存在的特殊的社會和文化環(huán)境發(fā)生了巨大的改變，“黃河號子”面臨失傳的困境。

第一，傳統(tǒng)的手工業(yè)生產(chǎn)工具已無法適應(yīng)現(xiàn)代的生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?！包S河號子”是特定的社會生產(chǎn)力與社會發(fā)展的結(jié)果，其產(chǎn)生與生長的生態(tài)、文化環(huán)境也在不斷發(fā)生改變，并且與之相適應(yīng)的生產(chǎn)與生存模式逐漸消亡。許多汽車，甚至是氣動輪船，完全顛覆了傳統(tǒng)的木船運(yùn)輸方式（如撐竿拉纖等繁重的體力活），而隨著治黃的機(jī)械化，以往數(shù)百人打樁、筑樁、防洪的集體勞動場景也已消失，為協(xié)調(diào)動作、統(tǒng)一節(jié)奏、激勵斗志而誕生的“黃河號子”，如今也已失去作用，喪失了其所依托的社會與人文氛圍。“黃河號子”存在的空間越來越狹小，逐漸被人們淡忘。

第二，“黃河號子”是一種民謠，其所面臨的另一個(gè)問題是創(chuàng)作與傳遞“黃河號子”的客體不斷減少。“黃河號子”過去是由水手代代相傳，不過許多工人年齡較大，大多居住在鄉(xiāng)間。與之相反的是，如今大部分青年群體大都居住在城市，與過去水手所處的年代和生存條件相差太大，愿意聆聽、了解“黃河號子”的人并不多，愿意學(xué)習(xí)、繼承的人更是微乎其微。只靠“黃河號子”家族的傳承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，年輕人更喜歡追逐潮流，所以“黃河號子”的家族傳承也很難繼續(xù)下去。因此，“黃河號子”同其他非遺項(xiàng)目一樣，面臨著傳承人斷層和后繼乏人的問題。

第三，“黃河號子”類型豐富、形態(tài)多樣、流傳范圍廣，這為“黃河號子”的保護(hù)與傳承增加了難度。三門峽盧氏縣盧氏勞號，三門峽黃河碼頭號子，鄭州榮陽市的黃河號子，鄭州中單縣的黃河號子，洛陽市吉利區(qū)的黃河號子，濟(jì)源市的黃河船工號子；山東東營市東營區(qū)、德州市齊河縣、濟(jì)南市濼口、濱州市都有黃河號子。由于地理位置的不同，以及方言、文化、民俗、傳唱環(huán)境的不同，“黃河號子”的“腔調(diào)”各具特色，導(dǎo)致收集、整理、學(xué)習(xí)、傳承“黃河號子”非常困難，許多地方形成了相互競爭的局面。

第四，“黃河號子”的保護(hù)方式和所表達(dá)的傳統(tǒng)思想的落伍也是其逐漸消失的主要原因。目前，保護(hù)黃河號子的方法主要還是早期發(fā)證、整理、收藏、保護(hù)號子資料、發(fā)行號子文獻(xiàn)、錄制黃河號子、建立黃河號子博物館和文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫等。當(dāng)然，這樣的靜態(tài)保護(hù)方式是“黃河號子”保護(hù)方式的重要組成部分，但并不能完全體現(xiàn)“黃河號子”的魅力和價(jià)值，也不能將其與普通百姓的生活聯(lián)系在一起。

近年來，很多地方都在努力將“黃河號子”舞臺化，創(chuàng)作了很多以黃河為題材的戲劇，但都沒有達(dá)到理想的效果。“黃河號子”的傳承之所以面臨困境，首先是因?yàn)槲枧_化的“黃河號子”脫離了原始環(huán)境，只保留了歌詞和曲調(diào)，失去了“黃河號子”所具有的純真和泥土氣息，其藝術(shù)本質(zhì)逐漸褪色；其次是因?yàn)榇蟛糠直硌菡咴趯?shí)際工作中缺少運(yùn)用號子的經(jīng)驗(yàn)，只能通過模擬的工作場景來理解、詮釋和表演“黃河號子”，導(dǎo)致表演失去應(yīng)有的藝術(shù)效果，不夠逼真；最后是缺乏真正的傳承者和演員，演出項(xiàng)目太少，表演形式單一，傳承者和演員很難通過舞臺表演獲得可觀的收入，也很難在市場上盈利，過度依賴國家財(cái)政補(bǔ)助，使其長期缺乏活力。也正因?yàn)槿绱耍S河號子被列入了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)名單，成為國家重點(diǎn)扶持和保護(hù)的對象。“黃河號子”的沒落甚至消失是多種原因造成的。其實(shí)，“黃河號子”只要得到合理的保護(hù)和有效的傳承，就可以在當(dāng)今社會顯示出其獨(dú)有的價(jià)值和魅力。

黃河號子與黃河治理文化的建設(shè)策略

靜態(tài)的保護(hù)和動態(tài)的傳承

黃河在運(yùn)輸技術(shù)等方面與以前相比有較大的改善，而黃河所蘊(yùn)含的社會文化卻逐漸喪失，因而要完全還原其原有的文化生態(tài)已不可能。針對“黃河號子”的底層性、高亢性、合唱性等特點(diǎn)，積極探索“黃河號子”的保護(hù)與傳承，擴(kuò)大“黃河號子”的宣傳和傳播范圍，使其不再是現(xiàn)代文化多樣性的一種補(bǔ)充，而是具有象征意義的文化載體。繼續(xù)加強(qiáng)對“黃河號子”的搶救和治理，以口述歷史、錄音、全程錄像等方式，對與“黃河號子”相關(guān)的文字、圖片、影像資料進(jìn)行系統(tǒng)整理。

除上述諸如“博物館”類型的靜態(tài)保護(hù)之外，對“黃河號子”的動態(tài)傳承也同樣具有重要意義。毋庸置疑，黃河號子原有的生態(tài)條件已無法復(fù)原，因此我們可以在現(xiàn)有的社會、文化和大眾的審美需求下，對“黃河號子”進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和革新，使之與當(dāng)今的流行歌曲、黃河流城其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相融合，使之在不斷的發(fā)展和變遷中得到傳承，而不是單純的機(jī)械性保護(hù)。正如《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》所說：“根據(jù)不同自然和歷史環(huán)境、不同的群體，在傳承的過程中，會不斷地創(chuàng)造出一種獨(dú)特的、具有歷史意義的文化，從而增強(qiáng)人們的文化多樣性和創(chuàng)造性?！薄包S河號子”只有不斷創(chuàng)新，才能在當(dāng)前的社會和文化大環(huán)境中，不斷地發(fā)揮自己的魅力和價(jià)值。

培養(yǎng)傳承人

“黃河號子”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一種重要的活態(tài)文化載體，既擔(dān)負(fù)著保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，又肩負(fù)著創(chuàng)造和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。“黃河號子”傳承人的主體地位應(yīng)得到保護(hù)，不僅要對其進(jìn)行物質(zhì)上的獎勵，還要予以其充分的尊敬和認(rèn)可，為其創(chuàng)造多種形式的號子演出平臺，為其傳授徒弟技藝提供諸多便利。同時(shí)，也要讓大眾對“黃河號子”產(chǎn)生濃厚的興趣和熱情，讓人們了解和認(rèn)可“黃河號子”，讓人們在了解和學(xué)習(xí)“黃河號子”中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，激發(fā)民族自豪感，營造一個(gè)共同的“號子”傳承氛圍。傳承者很重要，其需要得到當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)同。只有具備好的傳承環(huán)境，才能讓“黃河號子”的傳承者從被動接受轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動的學(xué)習(xí)。

推動非遺產(chǎn)品與市場之間的良性互動

“黃河號子”的保護(hù)和傳承需要國家的資金支持，但是不能只靠“輸血式”的方式，更要發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)，挖掘市場的潛力，走市場化之路。“黃河號子”要走上舞臺，就必須要創(chuàng)造出一種有趣、讓民眾喜歡的節(jié)目，這樣才能最大限度地保持“黃河號子”的原汁原味，彰顯出它獨(dú)特的地域性和底層色彩，同時(shí)還能與民眾的日常生活產(chǎn)生共鳴。比如，利用黃河的天然景觀和現(xiàn)代的“實(shí)景再現(xiàn)”技術(shù)，讓“黃河”上的聲音再次響起，從而形成一種文化特色。同時(shí)，要開展各種互動體驗(yàn)的演出，使觀眾與“黃河號子”有更密切的聯(lián)系，讓民眾能夠更好地傾聽和體會“黃河號子”。通過這種“以號養(yǎng)號”的方式，不僅能使“黃河號子”得到更大范圍的推廣，還能產(chǎn)生較好的經(jīng)濟(jì)效益，從而使“黃河號子”的發(fā)展成為一種健康的循環(huán)。

強(qiáng)化區(qū)域與城市的聯(lián)系，營造黃河生態(tài)環(huán)境

“黃河號子”的分布范圍很廣，涉及多個(gè)行政區(qū)劃，因此，必須發(fā)揮“黃河號子”所在地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)地位，打破傳統(tǒng)的保護(hù)主義，加強(qiáng)合作，促進(jìn)“黃河號子”的跨省保護(hù)，凸顯“黃河號子”的集群效應(yīng)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是政府、文藝工作者或繼承者的責(zé)任，更是整個(gè)社會的責(zé)任，因此必須大力倡導(dǎo)、調(diào)動社會各層面的力量來保護(hù)“黃河號子”，發(fā)動更多的社會組織和民眾傳承“黃河號子”，形成全方位、立體化、多層次的保護(hù)機(jī)制，為“黃河號子”的保護(hù)創(chuàng)造一個(gè)良好的輿論氛圍。從一定程度上說，這是一種新的生態(tài)環(huán)境，有利于“黃河號子”的傳承與發(fā)展。在黃河治理文化的保護(hù)和利用中，必須充分認(rèn)識到黃河流域的生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)整體，同時(shí)還要兼顧上游和下游的差異。對黃河上游的三江源，祁連山，甘南黃河的上游水源涵養(yǎng)區(qū)要加強(qiáng)保護(hù)，大力實(shí)施生態(tài)修復(fù)工作，提高上游水源涵養(yǎng)能力；在中游地區(qū)，重點(diǎn)是治理土壤污染，通過修建梯田、堤壩等工程來控制黃河的水污染；而在下游，則要加強(qiáng)對黃河三角洲的保護(hù)，建立一個(gè)良性的江河生態(tài)體系，保持其生態(tài)多樣性。

黃河治理文化保障

當(dāng)前黃河正面臨著“水少沙多”的困境，必須正確把握“水—沙”關(guān)系調(diào)整的關(guān)鍵點(diǎn)，推動“水沙”調(diào)控機(jī)制的不斷完善，突出九龍治水“分頭”管理，開展“河灘整治”“河灘綜合治理”，緩解黃河下游泥沙問題，確保黃河的生態(tài)安全。黃河水資源的總量是有限的，要保證水資源的合理使用，就要做到以水定城、以地定地、以水定人、用水定產(chǎn)量，使水資源得到最大程度的利用。在黃河流域的治理中，應(yīng)秉承人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一觀念，強(qiáng)化新時(shí)期的“綠色發(fā)展”觀念與行為意識。在黃河長期治沙過程中，中國人民對人與自然關(guān)系的理解有了很大的改變，從“治黃”到“護(hù)黃”，再到“興黃”，人類與自然的和諧觀念在中國萌芽與成長。大禹“治水順?biāo)浴薄①Z讓“治河三策”、明朝潘季馴“放淤固灘”等思想，都包含著敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、與自然和諧相處的思想。要正確調(diào)整黃河流域人口、城鎮(zhèn)工業(yè)發(fā)展，堅(jiān)決杜絕不合理用水的現(xiàn)象，大力發(fā)展節(jié)水型工業(yè)和技術(shù)，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)、推廣社會節(jié)水，從粗放用水轉(zhuǎn)變?yōu)榧s用水，使黃河高質(zhì)量發(fā)展。黃河治理文化開發(fā)和保護(hù)必須堅(jiān)持宜水則水、宜山、宜糧、宜農(nóng)，真正做到因地制宜，走出一條具有特色的發(fā)展道路，使黃河文化的價(jià)值得以充分發(fā)揮。

“黃河號子”的藝術(shù)和精神價(jià)值并沒有隨著其實(shí)際作用的消失而消失，從一定意義上說，保護(hù)和傳承“黃河號子”是當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)繼續(xù)探索科學(xué)化、開放式的保護(hù)途徑，合理開發(fā)和利用黃河號子，使其在生產(chǎn)性保護(hù)中得以生存和延續(xù)。注重黃河文化保護(hù)與治理的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)調(diào)性，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，對重點(diǎn)問題深入研究，創(chuàng)新管理機(jī)制體制，推動黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展。

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【基金項(xiàng)目】河南省科技廳2022年度重點(diǎn)研發(fā)與推廣專項(xiàng)軟科學(xué)研究項(xiàng)目“基于時(shí)空維度的‘黃河號子’發(fā)展與創(chuàng)新研究”（編號：222400410527）。