◆ 吳佳桉（廣州華商學(xué)院創(chuàng)意設(shè)計(jì)學(xué)院）

吳尚君（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

張鵬, 遼寧大學(xué)書畫研究院院長、二級(jí)教授、文藝學(xué)形象思維與表現(xiàn)方向博士生導(dǎo)師、國務(wù)院特殊津貼專家、遼寧省優(yōu)秀專家、國家留學(xué)基金委公派英國伯明翰城市大學(xué)高級(jí)訪問學(xué)者，兼任中國景觀造型藝術(shù)委員會(huì)副主席、遼寧省民間文藝家協(xié)會(huì)主席、教育部高校藝術(shù)類設(shè)計(jì)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)藝委會(huì)委員、全國藝術(shù)專業(yè)學(xué)位研究生教育教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員、英國皇家藝術(shù)研究院榮譽(yù)院士、國家社科基金項(xiàng)目主持人、國家藝術(shù)基金項(xiàng)目主持人、國家非遺培訓(xùn)（國培）項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。策劃主辦中國首屆天體美術(shù)創(chuàng)作作品展，主持的“天體油畫的起源與現(xiàn)狀”榮獲國家社科基金項(xiàng)目，曾被譽(yù)為“中國天體油畫創(chuàng)作第一人”。近年來在各地舉辦“大地與心靈的詠唱”（臺(tái)灣）、“張鵬寫生遼寧”（沈陽）、“張鵬寫生巴黎”（巴黎）、“張鵬寫生倫敦”（倫敦）、“張鵬寫生佐渡”（東京）、“張鵬畫游天下”（北京）等藝術(shù)交流及展覽活動(dòng)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的思維能力逐步提高，以科學(xué)技術(shù)為代表的人類認(rèn)識(shí)世界的工具的進(jìn)步為人們提供了一種全新的目光去仰望星空，為暢想未來提供了巨大機(jī)遇，人們對(duì)于宇宙天體的認(rèn)識(shí)達(dá)到了前所未有的高度。與此同時(shí)，人們對(duì)自然世界認(rèn)識(shí)的進(jìn)步推動(dòng)了藝術(shù)的進(jìn)步。在現(xiàn)代美術(shù)領(lǐng)域，出現(xiàn)了一種全新的繪畫形式——以天體為素材的天體油畫。它的出現(xiàn)，是從藝術(shù)視角對(duì)宇宙天體進(jìn)行全新認(rèn)知和大膽探索，是藝術(shù)與科學(xué)完美融合的范例，是當(dāng)下西方藝術(shù)在中國大地經(jīng)過民族化、本土化過程之后，進(jìn)一步發(fā)展而出現(xiàn)的全新的藝術(shù)形式。

張鵬作為中國天體油畫的代表人物，他的原創(chuàng)科研課題“油彩藝術(shù)的宇觀架構(gòu)”是了解中國天體油畫的一個(gè)重要視覺窗口。無論是張鵬的藝術(shù)理念、美學(xué)思想還是課題“油彩藝術(shù)的宇觀架構(gòu)”中所提倡的藝術(shù)與科學(xué)的精神，藝術(shù)界都已有較充分的研究。然而，目前對(duì)于張鵬的評(píng)價(jià)大體是“中國天體油畫第一人”這一角色定位，未能深刻研究到他作為中國天體油畫的先行者的情懷、情感、思想、藝術(shù)語言，以及在其藝術(shù)創(chuàng)作過程中對(duì)于中國傳統(tǒng)道家哲學(xué)思想的借鑒吸收。當(dāng)代，藝術(shù)研究者們需以全域的視角進(jìn)行觀察與探索，而張鵬天體油畫中出現(xiàn)的美學(xué)新境象、藝術(shù)新觀念、表現(xiàn)新語言，以及對(duì)其作品背后所蘊(yùn)含的中國道家哲學(xué)宇宙觀也正需要進(jìn)一步詮釋和解讀。

一、天體油畫與道家哲學(xué)

自古以來，中國繪畫的發(fā)展與中華文化的延續(xù)緊密結(jié)合、融為一體，構(gòu)成了龐大的藝術(shù)和思想體系，這個(gè)傳體系的核心就是“道”?！暗馈笔侵袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)的核心理念，在哲學(xué)中代表了天地自然以及人類社會(huì)發(fā)展的最高層次。作為中國油畫在當(dāng)下的一種全新探索，張鵬以道家哲學(xué)思想為創(chuàng)作根基，力求在作品中展現(xiàn)宇宙間天地萬物的“道”，天體油畫所表現(xiàn)的思想理念與道家哲學(xué)尤其是其對(duì)宇宙的認(rèn)知密不可分。

“道”是宇宙萬物的根本和緣起，這一觀點(diǎn)在道家哲學(xué)對(duì)宇宙問題的闡釋中是貫穿始終的，《老子》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！钡兰仁潜驹质菬o限。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的宇宙觀，是指物質(zhì)、精神世界渾然一體，亦即“天人合一”“物我交融”，主張精神與物質(zhì)融為一體，不受空間與時(shí)間的束縛。清代王昱《東莊論畫》云：“畫雖一藝，其中有道?！奔仁钦f具體的繪畫形式和技巧之最本質(zhì)乃是與天地自然為一體之道，也是指天地自然之道在繪畫形式和技巧中的寄托。張鵬通過繪畫形式和技巧的創(chuàng)新，把宇宙本體之道體現(xiàn)于繪畫中，也是對(duì)“畫道”的踐行，其哲學(xué)思想在于追求自由，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新意識(shí)，不局限于先天固有事物。創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過程中打破對(duì)既有事物存在的刻板僵化的認(rèn)知，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將自身思想與情感融入其中，充分進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)和自由創(chuàng)作，創(chuàng)造出靈動(dòng)鮮明的藝術(shù)形象。

二、張鵬天體油畫中的道家宇宙觀

冰河世紀(jì) 布面油畫 160cm×150cm 張鵬

1.本體之道

“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！笔篱g萬物從宇宙中誕生，并育而不相害，并行而不相悖，在宇宙中自由地生長演述，這就是自然之“道”。天體油畫藝術(shù)作為當(dāng)下中國油畫進(jìn)一步發(fā)展階段出現(xiàn)的新的探索形式，張鵬在其油畫作品中就展現(xiàn)了道家宇宙觀中的這一思想。

《宇宙幻想》描繪了老子《道德經(jīng)》中闡述的天地初始的混沌，繪制使用了中國水墨畫的表現(xiàn)形式。整個(gè)畫面僅有黑白兩色，上下為黑色調(diào)，中間為白色調(diào)，白色調(diào)似日月映射其間，然后漸漸由淺向深過渡成黑色，其中又有無數(shù)顆?；祀s其中點(diǎn)綴畫面，好似星辰布滿在無際的太空中，表現(xiàn)了虛無天地中所蘊(yùn)含著的巨大生機(jī)。每一筆都是畫家的自然存在狀態(tài)與藝術(shù)自覺合而為一的呈現(xiàn)，一切都是本來如此、必然如此。張鵬天體油畫的特點(diǎn)，就是隨筆自然，不強(qiáng)力至，效果自然天成。此創(chuàng)作心境與藝術(shù)旨趣，與道家思想實(shí)質(zhì)，可謂異曲同工、共出一轍。

2.大道無形

自然界中的色彩千變?nèi)f化，宇宙的星光，帶給了宇宙的光明，也帶給了宇宙綺麗夢(mèng)幻的色彩。天文學(xué)家們用射電勘測(cè)拍攝的宇宙圖像超出了人類眼睛的能力范圍，呈現(xiàn)宇宙詳細(xì)的彩色結(jié)構(gòu)，紛繁多彩的宇宙天體圖像、各種千奇百怪的星系形狀、各種氣體云綻放出五顏六色的光芒，這些自然引起人們對(duì)未知的領(lǐng)域充滿好奇心，“宇宙綠松石色”“宇宙拿鐵”“宇宙咖啡色”“銀河金色”“宇宙土色”等等，表達(dá)了人們對(duì)外太空色彩的各種向往。天體油畫的美學(xué)價(jià)值是巨大的，它豐富了天文學(xué)的審美鑒賞，在藝術(shù)與科學(xué)的交織中激發(fā)人們的想象力和創(chuàng)造力，推動(dòng)了人們對(duì)天體宇宙的美學(xué)認(rèn)知，這一點(diǎn)，集中展現(xiàn)了道家宇宙思想中“無形”的特點(diǎn)。

《老子》開篇即說：“道可道，非常道?！钡溃菬o法言說無法表述的至高存在，人們?cè)噲D對(duì)其進(jìn)行的各種描述必然是片面的。即使在今天，科學(xué)研究中的宇宙天體依舊是不全面的，藝術(shù)家面對(duì)這一客觀事實(shí)，運(yùn)用畫筆將其背后的無奈展現(xiàn)出來，這又恰恰與道本身的不可名狀相互映照。作品《獵戶宇宙》大膽地選用了藍(lán)色為背景，同時(shí)以紅、黑、白三種對(duì)比強(qiáng)烈的色彩來表現(xiàn)宇宙中的光線變化、漩渦、星辰，通過色彩之間的摩擦和碰撞展現(xiàn)宇宙之初的壯麗景色。很多畫家在追求色彩變化時(shí)往往會(huì)丟掉了一種氣度的東西，而張鵬的色彩強(qiáng)烈又沉著，張揚(yáng)又穩(wěn)重，粗拙又精妙，不求形似，但求神似。大道無形，道看不見摸不著又不可言說的，其中卻又蘊(yùn)含著萬物生長發(fā)展的玄機(jī)。用繪畫的方式來表現(xiàn)宇宙世界，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反饋，也是對(duì)未來的美好憧憬。張鵬教授用油畫的多種語言和符號(hào)來描繪宇宙天體神秘的空間，通過藝術(shù)的表現(xiàn)來詮釋宇宙的奧妙，把一種另類、特有的美展現(xiàn)給大家。

3.圓融之道

“道”是本原，它是統(tǒng)領(lǐng)性的，但又是圓融的。《老子》中描述這一特點(diǎn)說：“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同?！闭且蚱浯熹J解紛、和光同塵，達(dá)到了玄同境界，故能為天下貴，成為萬事萬物共同遵循的法則。

張鵬以畫悟道，在油畫變化的真情中逐步凝聚自己的精神世界。寫意畫法可以很好地表達(dá)畫家個(gè)體對(duì)情感的抒情性，對(duì)生命、對(duì)“道”的體悟和理解。如作品《絢麗的中子星》，畫面融入了中國水墨畫所獨(dú)有筆墨趣味和中國畫所強(qiáng)調(diào)的意境，因此作品既有中國畫的大寫意，又注重細(xì)節(jié)的描繪，繪畫的顏色不是單純想象出來的，而是運(yùn)用夸張、簡(jiǎn)化、抽象等方法，將顏色涂抹、勾劃、潑灑在畫布中。在展現(xiàn)了中子星的風(fēng)貌的同時(shí)也將中國傳統(tǒng)宇宙觀的自然之道呈現(xiàn)于人前。這是中國油畫藝術(shù)民族化、本土化的典型代表，是“意”與“象”的完美結(jié)合，同時(shí)也是中國意象觀的完美呈現(xiàn)。這是一個(gè)通過去除各種內(nèi)外的阻滯和障蔽，包括超越外在各種因素的誘惑與影響、突破自身形骸的局限，并消除一切智能活動(dòng)和成見，從了解宇宙變化的真情中逐步凝聚自己的精神世界的過程。不是單個(gè)的局部，而是包含著整個(gè)無限的宇宙，其用筆之道，自然也頗合宇宙之道，也是老莊崇尚和追求混沌之“道”的表達(dá)，用豐富自由的想像造圖筑魂，幻映出一道既屬于傳統(tǒng)更展現(xiàn)當(dāng)下的新的人文寫意的精神境像。

綜上所述，張鵬的天體油畫無論是內(nèi)容形式還是藝術(shù)語言，一方面都是對(duì)今天社會(huì)發(fā)展實(shí)在的表現(xiàn)，與當(dāng)下天文科學(xué)的最新觀察是密切聯(lián)系的。另一方面卻在藝術(shù)自覺的層面展現(xiàn)出對(duì)中國傳統(tǒng)道教宇宙觀的借鑒吸收乃至實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思考與藝術(shù)表現(xiàn)的深度融合，為油畫藝術(shù)的發(fā)展增添了中華文化的強(qiáng)大推動(dòng)力。油畫發(fā)展過程中不僅僅是技術(shù)演變的問題，更有思想境界的升華。張鵬一方面采用西方的藝術(shù)手法增強(qiáng)表現(xiàn)力，另一方面，中國傳統(tǒng)的繪畫精神也體現(xiàn)其中。中西融合，古今輝映，給油畫創(chuàng)作帶來深刻的文化內(nèi)涵，促進(jìn)了其從形到質(zhì)的全面發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：吳佳桉，廣州華商學(xué)院創(chuàng)意設(shè)計(jì)學(xué)院教師、馬來西亞城市大學(xué)博士生。

吳尚君，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

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