◆王志安（福建 泉州）

對于翔云鎮(zhèn)的印象最早應該追溯到我還在蘭州生活、讀書的那個時期。福建老家有很多做建材、水暖生意的人到蘭州來尋找商機，其中侖蒼、英都、翔云的占了很大的一部分。當時父親在蘭州空軍醫(yī)院當主治醫(yī)生，老鄉(xiāng)們?nèi)绻惺裁床⊥炊紩碚宜?，言語之間就會談到翔云。那時候年紀還小，對于地域其實沒有一個很明朗的概念，也不知道翔云具體在什么地方，只是隱約沉積在腦海罷了。

龍須巖

最近幾年隨著朋友圈的逐漸擴大，倒也結識了不少與翔云有關的朋友，但真正去到那個地方還是因為宣傳部組織的“木偶戲進校園”的活動，文化館作為領隊單位，我剛好被分配到去翔云的這一組。那天早上因為一些事務耽擱了時間，沒有跟上大部隊，我只好自己開車上去。之前還有些擔心，一直聽說翔云的盤山公路不太好走，但終究只是耳聞，上去之后才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有修了一條新路。這次手機導航很爭氣，伴隨著“林志玲”的聲音一路向上。

一路向上，人在山中，山在霧里。翔云、翔云果然不負此名，相傳古時此地山脈呈粉紅色，四周云霧環(huán)繞，遠遠望去好像粉紅色的大象在云海中行走，因此翔云山也俗稱象運山。呼吸著這得天獨厚、清新怡人的鄉(xiāng)土氣息，趕路的焦灼感一下子被洗刷地蕩然無存，仿佛世間繁雜都安逸地消散在這云霧之中。東坡居士曰：人生如逆旅，我亦是行人。王摩詰亦云：行到水窮處，坐看云起時。我放慢了車速，難得上來一趟為何還要如此匆忙？短暫地清空自己，享受這份悠然，以一朵云的姿態(tài)……

我到達指定的學校時，木偶劇團的音樂已經(jīng)響起，因為有其他的同事照看，我反而沒什么事了。這間小學里剛好有幾個跟著我學習書法的朋友，喝茶閑聊一會兒，他們提議帶我去當?shù)氐拿麆佟褒堩殠r”轉轉，于此景盛名景仰已久便欣然起行。

沿著盤山公路遠遠望去，龍須巖背倚峭壁，雖不在山峰最高處，卻也依稀能感覺到不殊的氣勢，更有一座寶塔矗立于兩山之間，朋友介紹說此塔喚作“飛龍塔”，后來新建的，是翔云鎮(zhèn)規(guī)模最大的塔，詩仙李白有曰：“寶塔凌蒼蒼，登攀覽四荒。頂高元氣合，標出海云長，”眾望之塔亦是擎起了翔云一片靈域，自宋代行政建制數(shù)百年來一直人才輩出，俊彥新起。

隋朝大業(yè)二年，因當時朝廷下令“屠僧”，天竺高僧夢梵阿科從南少林擇巖于象運山，雕塑菩提祖師神像，此為緣起。龍須巖所供奉的菩提佛像，黑臉闊額，頭頂五佛莊嚴肅穆，身披袈裟并龍袍，為仿人體造型雕塑，俗稱“五鏤造型”，不過是不是夢梵阿科所塑的那一尊就無從知曉了。龍須巖實際修建于唐代武宗六年，據(jù)《泉州府志》載：“象運山有巖曰龍須，石罅須草，泉循草滴，因名?！痹谏鲜兰o末遭到一場火災，我們現(xiàn)在看到的建筑全部都是鄉(xiāng)賢捐資重建的，雖然依照古法修筑，但還是新得有些刺眼，除了看看龍須草和那口據(jù)說是宋代銹跡斑駁的大鐘之外，我并沒有太多游覽的興致。有介紹說，古代不少文人墨客到此尋幽覽勝，沒有水泥路，沒有小汽車，純腳力走到翔云來看風景，我估摸著這一上山下山?jīng)]有一個星期搞不定，古人之雅興果然非現(xiàn)代人所能比。

閑逛之余，幾個牌匾和對聯(lián)引起了我的興趣。我是搞書法的，作為一種職業(yè)習慣，每到一個地方就會對與書法相關的東西額外的關注。明代著名書法家張瑞圖書題“龍須古地”橫匾懸掛于大殿之上， 果亭山人張瑞圖是福建晉江人，晚明極具代表性和開拓性的書家，在當時名氣很大，魏忠賢當權之時稱“九千歲”，于全國各地廣建生祠，碑文就是張瑞圖所書，這也成為他被后人詬病的最大原因。但張瑞圖的書法成就還是不可否認的，近人張宗祥《書學源流論》評述：“明之季世，異軍特起者，得二人焉：一為黃石齋（黃道周），肆力章草，腕底蓋無晉唐，何論宋、元；一為張二水（張瑞圖），解散北碑以為行、草，結體非六朝，用筆之法則師六朝。此皆得天獨厚之人”。清代梁巘《承晉齋積聞錄》曰：“張二水書，圓處悉作方勢，有折無轉，于古法為一變”，可謂贊譽有加。

在泉州地區(qū)流傳著不少民間秩事更是給張瑞圖平添了一絲神秘的色彩，清代秦祖永《桐陰論畫》附注云：“張公畫罕見，書幅甚多，相傳張系水星，懸其書室中可避火厄，亦好奇者為之?！币驈埲饒D號二水，民間傳說他是水星，懸其書作于室中可避火災。記得在泉州上大學時旁邊就是崇福寺，沒課的時候我就會跑進去玩，里面大部分的殿宇都在修繕，據(jù)寺里的人說是毀于大火，唯有一座大殿完好無損，里面懸掛有一件張瑞圖題寫的“法界藏身”牌匾，當時并不太相信覺得或許只是巧合罷了。另外泉州市區(qū)中山南路花橋“慈濟宮”，門楣匾額有張瑞圖書“真人所居”四字。有一年街上起火，大火燒毀了整條街的店鋪，唯獨慈濟宮完好無損，至今人們還盛傳是因有此四字才避免了一場火劫，毋論真假卻也從側面反映了泉州人對張瑞圖書法的珍愛。而龍須巖的這塊牌匾的張瑞圖書法變形嚴重，筆畫含糊，如果不是后面硬生生地杵著“張瑞圖題”四個字，即使專業(yè)如我們也沒辦法肯定這是他的字跡。根據(jù)資料，龍須巖在上世紀末遭到一場火災，其中牌匾不是被盜就是被毀，看來“二水”書作能避火也是時靈時不靈，不可全信。

無獨有偶，相傳宋代泉州郡守蔡襄曾游此地，并題詞“法超象外三千界，神占龍頭第一峰”“名巖石茁龍須草，勝地志傳象運山”二聯(lián)，今刻在大殿的石柱上。蔡襄是福建興化仙游人，當時也是隸屬于泉州府地域，其為人忠厚正直，學識淵博，尤以書法著名，擅長楷、行、草多種書體，他是顏真卿忠實的追隨者，以之為楷模，并由敬其人而重其書?，F(xiàn)藏于蔡公祠的《泉州萬安橋記》是其大字楷書的代表作，字大徑尺，雄壯端麗、氣勢磅礴，又輕松自如、毫無拘束。然而龍須巖的這兩件對聯(lián)書法雖也循規(guī)蹈矩卻遠遠沒有蔡君謨的風骨與神采，更像是后人拙劣的摹品，因為石柱還透著新氣，沒有一絲歷史的滄桑感，讓人慨嘆不已。

唐至五代，南安有佛院一百四十所，香火鼎盛。然而隨著朝代更迭，兵災人禍甚至自然災害使得這些寺、廟、宮、巖、臺等建筑屢經(jīng)損毀，所剩無幾。新時代經(jīng)濟、文化、科技的高速發(fā)展，讓人們的生活逐漸穩(wěn)定而殷實，各地紛紛開始重建或修繕寺院，它們既成了既當?shù)氐挠斡[勝地也成了一筆寶貴的文化財富。然而，在游歷了部分寺院之后，總讓人感覺興盛的背后透著一絲絲的憂慮，來自于文化缺失的憂慮。

一是電腦字直接取代書法家手寫。這個問題是非常嚴重而普遍的，現(xiàn)代科技的進步在某些時候是對傳統(tǒng)文化的毀傷。電腦字整齊劃一，大小均勻，排版便捷，打印方便，可以一下子省去很多中間環(huán)節(jié)，既能符合大多數(shù)人的審美又能大批量地制作生產(chǎn)，和餐飲界的麥當勞、肯德基類似。在大家對書法一知半解或者完全不解的情況下，肯定也就不會去追求什么書法文化了。然而，這些地方畢竟是延傳上百年的古跡，一個有歷史有故事的所在怎么能隨便以快餐文化了之？

黃庭堅《?？谇f題名卷》局部

二是和主持的人有關。大多數(shù)管理人員都不具備相應的專業(yè)知識，也不愿意去請教專業(yè)人員，往往以自己的主觀意識、審美觀念去主持工作。我曾經(jīng)去南安洪瀨的一處寺院參觀，據(jù)工作人員介紹院里還保存有部分宋代的石門檻等，結果卻被刷了一層嶄新的綠漆，原因竟是看著太舊了和其他建筑格格不入。我也只能搖搖頭：好吧，綠了就綠了。

三是和刻工有關。部分地方是有識之士在主持工作，匾額、楹聯(lián)包括碑刻也都要原樣復制，就好像龍須巖里的這些。在古代對于刻工的技藝要求是很高的，技藝精湛的刻工才可以準確表達書家的筆意，可以說一件好的牌匾或聯(lián)柱是書法家和刻工共同勞動的結晶。一方面，刻工通過自己的刻制技巧再現(xiàn)了筆畫字形和圖畫形象；另一方面，通過刻制傳達了書法家的筆墨神韻，使書法藝術從紙上轉移到木、石之上而流傳久遠。漢代開始，官府就專設了刻工機構，唐代極大部分的碑刻也都出自這些官署鐫刻名家。由墨跡到刻制實際上是經(jīng)過了二次甚至三次加工，如果其中一步稍有偏差的話，刻出來的成品和墨跡的形神差距會非常大，失之毫厘謬以千里就是這樣。宋代黃庭堅有一件很著名的大字行楷作品《牛口莊題名卷》，卷后書有“此字可令張法亨刻之” ，張法亨就是當時著名的刻工。由此我們可知古代書法家對待作品鐫刻是極重視的，都是指定刻工刻制。但我們現(xiàn)在看到的刻制工匠們幾乎不懂書法，字怎么寫的都不清楚，只是拿著砂輪照貓畫虎一蹴而就，遠沒有了古代精雕細琢的匠心了。

四是新的書寫材料對于鐫刻的難度增加不少。古代的紙張如唐代的硬黃紙等大多是近熟紙，不會洇墨。而現(xiàn)在隨著宣紙制作工藝的極大提高，各種紙張眼花繚亂，生宣使用得到了很大的普及。有時候作品寫在生宣上，墨漬暈開會使原本的字骨發(fā)生變化，刻工們本就對字的書寫不甚了解，又碰到洇開嚴重的作品更是無從下手，刻制變形是必然的，再現(xiàn)書法家的筆墨神韻亦是奢念。像王鐸、傅山的“漲墨法”書寫的作品，鐫刻難度就極高。我曾經(jīng)去山西太原看了傅山碑林，這個問題尤為突出，糊糊的一團也只能讓人憑著墨跡隱隱地辨認。

感慨萬千之后便悻悻地下山了，喟嘆到底是無所幫助。在這之后，我因為其他活動又去了翔云幾次，依舊山明水秀、人文薈萃，翔鳥乘風飛萬里，云梯聯(lián)步上九霄。隨著更多有識之士的涌現(xiàn)，相信在不久的將來，翔云會有更好的未來！