張敦媛

晚唐是詠物詩(shī)發(fā)展的一個(gè)新時(shí)期，出現(xiàn)了180余位詠物詩(shī)人，共創(chuàng)造了2 889首詠物詩(shī)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前代。其中，司空?qǐng)D創(chuàng)作了50余首，數(shù)量頗多。司空?qǐng)D的詩(shī)歌雖不及其詩(shī)論那樣受人關(guān)注，但也有部分文人關(guān)注到他的詩(shī)歌。蘇軾《書黃子恩詩(shī)后》說：“唐末司空?qǐng)D崎嶇兵亂之間，而詩(shī)文高雅，猶有承平之遺風(fēng)?！焙鸷唷短埔艚y(tǒng)簽》也認(rèn)為“此公氣體，不類衰末”。顧炎武《詩(shī)學(xué)淵源》曰：“（司空?qǐng)D）詩(shī)效長(zhǎng)慶、平淡不尚雕琢;絕句典雅清麗，有大歷風(fēng)?！彼麄冋J(rèn)為司空?qǐng)D的詩(shī)歌承中唐雅正之風(fēng)，在唐末消沉避世的整體詩(shī)風(fēng)中獨(dú)樹一幟，這些評(píng)價(jià)足以引起人們對(duì)司空?qǐng)D詩(shī)歌尤其是其詠物詩(shī)的重視。

一、題材特色——多充滿生機(jī)的纖細(xì)弱小之景

從所詠題材來看，種類大概可以分為三種：一是植物類，如杏花、白菊、牡丹、山茶花、柳之屬;二是飛禽走獸類，如蝴蝶、鵲、鸝之屬;三是文人器物類，如歌、扇、燈花之屬。在題材上呈現(xiàn)出自然界景物居多、社會(huì)之物較少的特點(diǎn)，這體現(xiàn)了司空?qǐng)D對(duì)傳統(tǒng)詠物詩(shī)題材的繼承。

受時(shí)代影響，司空?qǐng)D的詠物詩(shī)中自然界之物又以纖細(xì)柔弱之景居多，但其筆下所詠之物消退了時(shí)代的悲哀之氣，充滿生機(jī)，表現(xiàn)出異于同時(shí)期其他詠物詩(shī)人的鮮明個(gè)性。杏花、白菊、柳、蝴蝶、鵲等都是自然界中比較柔美的物種，但它們卻充滿生機(jī)?！靶〉麪柡胃?jìng)，追飛不憚勞。”（《漫書二首·其二》）詩(shī)中的“竟”“追”“飛”等動(dòng)詞，描繪了那些嬌小的蝴蝶競(jìng)相追逐，絲毫不害怕遠(yuǎn)飛疲憊?！暗玫啬档な?，曉添龍麝香。”（《牡丹》）詩(shī)中的“盛”則描繪了牡丹簇?fù)硎㈤_、香氣彌漫的場(chǎng)景?！安皇橇鼹L獨(dú)占春，林間彩翠四時(shí)新?！保ā尔Z》）詩(shī)中的“流”描繪出“鶯”不是棲息在樹上的靜止?fàn)顟B(tài)，而是在林間暢快飛翔著的，暢快飛翔的鶯與四季翠綠的山林一樣充滿了歡快與生機(jī)?！罢l家按舞傍池塘，已見繁枝嫩眼黃?！保ā读住て湟弧罚┰?shī)中的“舞”字，描繪了剛冒出嫩黃芽?jī)旱牧υ诔靥吝呂鑴?dòng)的場(chǎng)景。這些場(chǎng)景中的意象，“飛蝶”“流鶯”“舞柳”等都成了生機(jī)和活力的化身，洋溢著大自然中昂揚(yáng)的生命力，充滿了自然和諧的美感。

再如菊花這一物象，自陶淵明《飲酒·其一》以來，就成為隱士高潔人格的象征，體現(xiàn)著詩(shī)人淡然悠遠(yuǎn)的情懷。齊梁時(shí)期，受到奢靡之風(fēng)的影響，菊花被描寫得無比精美，雍容華貴。唐朝詩(shī)人基本延續(xù)著這兩條路子來吟詠菊花。盛唐時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，菊花充滿生機(jī)與活力，劉禹錫的《白菊》將白菊描寫得雍容華貴、精美絕倫，元稹的《菊花》則將菊花圍繞屋舍怒放之景呈現(xiàn)出來，表明自己居所與陶淵明的廬舍神似，暗喻自己與陶淵明同是高潔之人。進(jìn)入晚唐，菊花形象急劇衰微，李商隱的《菊》、李山甫的《菊》都將菊花殘敗之景描寫出來，往日雍容華貴、滿園盛放之景今日已蕩然無存。反觀司空?qǐng)D筆下的菊花物象，一改晚唐描寫菊花殘敗之象，將白菊在寒風(fēng)中的昂揚(yáng)的生命力呈現(xiàn)出來，如《白菊三首·其一》中的“猶喜閏前霜未下，菊邊依舊舞身輕”、《白菊三首·其三》中的“橫拖長(zhǎng)袖招人別，只待春風(fēng)卻舞來”、《重陽山居》中的“菊殘深處回幽蝶，陂動(dòng)晴光下早鴻”等。詩(shī)句一反晚唐其他詩(shī)人筆下菊花物象的衰敗之氣象，向盛唐氣象靠攏，有著昂揚(yáng)的生機(jī)。由此可以看出這一題材對(duì)時(shí)代潮流的反叛，并由此看出司空?qǐng)D筆下所詠之物超越時(shí)代的衰敗之氣，有著自身的個(gè)性特征。

司空?qǐng)D的詠物詩(shī)中歌詠了許多類似于杏花、楊柳、鶯等柔美之景物，這是晚唐詠物詩(shī)的特征。然而，將這些柔美之景注入昂揚(yáng)的生機(jī)、無限的溫暖，卻是司空?qǐng)D詠物詩(shī)獨(dú)有的特色。

二、思想特色——臨界與仕隱之間

司空?qǐng)D生活于晚唐，是一個(gè)宦官專政、藩鎮(zhèn)割據(jù)、戰(zhàn)火紛飛和農(nóng)民被迫起義的大動(dòng)亂時(shí)代，也是唐朝逐漸走向滅亡的時(shí)代?；靵y的社會(huì)環(huán)境迫使司空?qǐng)D改變知識(shí)分子一貫以來的入仕之路，忍痛辭官歸隱，歸隱后的司空?qǐng)D又時(shí)刻關(guān)心政治局勢(shì)的變化，這使其詩(shī)歌呈現(xiàn)出仕與隱矛盾糾結(jié)的思想。按照詠物詩(shī)中表現(xiàn)出來的情感，大致可以分為兩類：

一是歸隱后通過詠物來寄托自己對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)心及積極入世的心態(tài)。青年時(shí)所作的詠物詩(shī)《扇》就表達(dá)了他對(duì)入仕的渴望。“珍重逢秋莫棄捐，依依只仰故人憐。有時(shí)池上遮殘日，承得霜林幾個(gè)蟬。”此詩(shī)是司空?qǐng)D寫給當(dāng)時(shí)宰相王徽的，王徽待其頗厚，曾與其共度重陽，因此司空?qǐng)D便作此詩(shī)來回報(bào)他。全詩(shī)以扇為喻，首句表明秋日已至，扇“莫棄捐”，次句中的“故人”指的是王徽，第三句中的“池”則是“鳳凰池”的略稱。司空?qǐng)D通過“扇”來表明渴望得到朝廷重用、不被拋棄的愿望，這無疑展現(xiàn)了詩(shī)人積極入世的心態(tài)，“遮殘日”“霜林蟬”則比喻自己與宰相的忠貞節(jié)操。黃巢攻打朝廷后，司空?qǐng)D歸隱所寫的《白菊三首》中“菊邊依舊舞身輕”“舞袖招香即卻回”“只待春風(fēng)卻舞來”幾句，透露出詩(shī)人對(duì)昭宗政權(quán)抱有希望。《白菊雜書四首》這四首詩(shī)中表達(dá)了不贊成武臣當(dāng)政的主旨?！稛艋ㄈ住纷饔谫易谠谑駮r(shí)期，古人以燈花為吉兆，據(jù)司空?qǐng)D第一首中的“蜀柳”“金雁傳歸信”等可以看出詩(shī)人對(duì)僖宗的回歸充滿了希望。“從撲香塵拂面飛，憐渠只為解相依。經(jīng)冬好近深爐暖，何必千巖萬水歸?！薄肚镅唷分性?shī)人以“秋燕”自喻，表達(dá)了愿意依靠僖宗、為朝廷效力。以上幾首詩(shī)歌都表明詩(shī)人關(guān)心時(shí)事政治、積極入世的心態(tài)，但是詩(shī)人對(duì)入世的態(tài)度也隨著朝廷政治的衰敗而發(fā)生轉(zhuǎn)變。《見后雁有感》流露在“窮通”的人生道路上暫時(shí)有“風(fēng)雪頻相阻”，卻可“待得春”時(shí)而動(dòng)的思想，這是司空?qǐng)D仕僖宗時(shí)的心理寫照。

二是在朝為官之時(shí)又想通過歸隱山林來逃避這支離破碎的朝廷帶來的困難與窘境。《放龜二首》中詩(shī)人以“放龜”喻自己因在殿前墮笏失儀被放歸回山、回歸到大自然的懷抱一事?！岸囿@本為好毛衣，只賴人憐始卻歸。眾鳥自知顏色減，妒他偏向眼前飛?！薄渡靳o》這首詩(shī)，講述了天祐二年（905）秋，司空?qǐng)D因柳璨之召僥幸逃脫，免去一樁禍?zhǔn)?。?shī)中以“山鵲”喻人，寫出了自己得以逃脫的幸運(yùn)及逃跑的狼狽，感嘆人生的無奈與紛擾?！断采靳o初歸三首·其一》借見山鵲“窗前今賀主人歸”抒發(fā)遠(yuǎn)離世俗、歸隱山林的喜悅，全然沒有不能實(shí)現(xiàn)政治理想的悲觀和憤憤不平的怨氣。與之相比，晚唐其余詠物詩(shī)人描寫細(xì)微柔弱的物象時(shí)，則更多體現(xiàn)對(duì)朝廷強(qiáng)烈的排斥和憤懣之情。同樣寫“鵲”，司空?qǐng)D用山鵲來自喻，雖不得志，但心態(tài)依舊平和，與詩(shī)僧貫休、隱逸詩(shī)人羅隱詩(shī)中的“鵲”有著相似的禪趣。韓愈的《雜詩(shī)四首·其二》、皮日休的《喜鵲》則是用喜鵲來諷喻奸佞小人，表達(dá)對(duì)朝廷的不滿;韓渥同樣通過引用曹操《短歌行》中“烏鵲繞枝”的典故，暗示當(dāng)朝不值得他依靠。這些詩(shī)都充滿憤憤不平之氣。665CD520-8B1B-412D-A5D0-69BF71543DA4

司空?qǐng)D詠物詩(shī)體現(xiàn)了他欲仕欲隱的糾結(jié)，處于出仕與歸隱的邊界，這也導(dǎo)致他詠物詩(shī)思想上的不純粹。他潛讀佛法，只是希望通過佛教思想讓自己獲得片刻安寧，而不是真正想歸隱山林，他的內(nèi)心依然渴望為朝廷效力。這樣的矛盾心態(tài)，既是他詠物詩(shī)的特色，也導(dǎo)致他詩(shī)歌的思想內(nèi)容缺乏藝術(shù)感染力。

三、藝術(shù)特色——酸咸調(diào)和的淳雅之味

雖生逢末世，但司空?qǐng)D在詩(shī)歌理論方面依然秉承盛唐的傳統(tǒng)，并提出“莫向詩(shī)中著不平”“莫向新詞寄斷腸”等觀點(diǎn)，主張“酸咸調(diào)和”創(chuàng)作原則，這是對(duì)儒家所倡導(dǎo)的“怨而不怒”中和之美的繼承，故其詩(shī)歌創(chuàng)作從整體上看也是以醇厚、雅正為基調(diào)的。

一是詩(shī)作中大量運(yùn)用了表示否定關(guān)系的副詞進(jìn)行“酸咸調(diào)和”，使得詩(shī)歌沉郁頓挫、韻味悠長(zhǎng)?！罢蹃砦从行轮﹂L(zhǎng)，莫遣佳人更折來”（《柳二首·其二》）、“才情百巧斗風(fēng)光，卻笑雕花刻葉忙”（《力疾山下吳村看杏花十九首·其五》）、“洞中猶說看桃花，輕絮狂飛自俗家”（《暮春對(duì)柳二首·其二》）中的“莫”“猶”“卻”等虛詞的運(yùn)用，使得詩(shī)歌的情感表達(dá)婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、意味深長(zhǎng)。一個(gè)“莫”字看似消解了新枝與佳人之間的矛盾，實(shí)則提醒人們時(shí)刻關(guān)注與愛惜人才，不要多加摧殘，從更深層次突出了主題，對(duì)于情感的表達(dá)看似收斂壓抑，實(shí)則以一種無聲的方式釋放出來?！蔼q”“卻”一類字詞的運(yùn)用也是起到相似的作用，在情感表達(dá)上起到了以退為進(jìn)、明收暗放的效果，以便在灰暗的時(shí)代中增添幾許明亮之色，從而讓人在短短幾句詩(shī)中咀嚼出無盡的美味。這樣的詩(shī)歌不在少數(shù)，如《白菊三首·其三》：“莫惜西風(fēng)又起來，猶能婀娜傍池臺(tái)。不辭暫被霜寒挫，舞袖招香即卻回?！比?shī)以一個(gè)“莫”字起頭，短促有力，“莫惜”二字后接的是白菊惡劣的生長(zhǎng)環(huán)境，表面上讓人不要憐惜，實(shí)則引起了人們的注意，更加突出了在西風(fēng)中依舊能在池塘邊舞蹈的白菊形象，讓人心生憐憫與敬佩。一個(gè)“莫”、一個(gè)“猶”便使詩(shī)歌的情感表達(dá)更加婉轉(zhuǎn)曲折，耐人尋味。“不辭”與“莫惜”相對(duì)，都表明白菊?qǐng)?jiān)韌不摧的高貴品質(zhì)，“即卻”一詞使人忘記這是一朵在西風(fēng)中備受摧殘的白菊，充滿了昂揚(yáng)的激情與斗志，讓消極悲哀的詩(shī)歌意境突然明亮起來，表明詩(shī)人雖身處亂世卻仍能保持自身高潔的情懷。

二是在冷清凄慘的末世仍然喜愛晴、春、暖等充滿希望的事物。在晚唐那個(gè)混亂的時(shí)代，藝術(shù)似乎也變得十分凄冷和悲觀，詠物詩(shī)中多出現(xiàn)病馬、寒蟬、孤雁、啼血杜鵑等悲情物象，所用形容詞也大抵是“空”“冷”“幽”“清”之屬，這是一個(gè)由時(shí)代導(dǎo)致的消極情緒和審美趣味的選擇偏向。然而司空?qǐng)D的詠物詩(shī)中出現(xiàn)了大量的“春”，充滿溫暖與希望?！爸魅霜q自惜，錦幕護(hù)春霜”（《牡丹》）中刻畫了春天牡丹花上的晶瑩剔透露珠，煞是可愛;“故國(guó)春歸未有涯，小欄高檻別人家”（《華下二首·其一》）中又表達(dá)了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)春天的無限眷戀?！奥f早梅先得意，不知春力暗分張”（《柳二首·其一》），梅花雖然盛開早，但是春力已經(jīng)在暗自生長(zhǎng)，梅花凋零，迎來的將是一整個(gè)春天，柳枝也在河畔旁隨風(fēng)舞動(dòng)。將冬天里的梅花與春天欣欣向榮的景色作對(duì)比，突出了春天的生命力正在不動(dòng)聲色地喚醒世界。此外，還有“橫拖長(zhǎng)袖招人別，只待春風(fēng)卻舞來”（《白菊三首·其三》）、“不是流鶯獨(dú)占春，林間彩翠四時(shí)新”（《鸝》）、“開盡菊花憐強(qiáng)舞，與教弟子待新春”（《燈花三首·其三》）、“牡丹枉用三春力，開得方知不是花”（《紅茶花》）等，都通過對(duì)不同春日之景的描繪，給讀者呈現(xiàn)出一個(gè)充滿蓬勃生機(jī)的世界。司空?qǐng)D通過創(chuàng)造一個(gè)充滿溫暖、生機(jī)與活力的詩(shī)世界去調(diào)和現(xiàn)實(shí)生活中的灰冷與殘酷，讓人從末世的悲哀中讀出希望與溫暖，甚至還有些許喜悅。

司空?qǐng)D詠物詩(shī)的藝術(shù)手法通過“酸咸調(diào)和”的藝術(shù)原則，使得平淡的詠物詩(shī)更具深層濃厚的韻味，使得詠物詩(shī)也能生發(fā)出多重意蘊(yùn)。這正如蘇軾在《書黃子思詩(shī)集后》所評(píng)價(jià)的那樣：“梅止于酸、鹽止于咸，飲食不可無鹽梅，而其美常在酸咸之外。”這種跌宕起伏“酸咸調(diào)和”的手法，使得司空?qǐng)D詩(shī)歌的韻味遠(yuǎn)超酸咸二味，是第三種成熟的、充滿平和之氣的雅正之風(fēng)格。

四、結(jié)語

司空?qǐng)D有著詩(shī)人、詩(shī)論家、忠臣節(jié)士等多重身份，因此在詠物詩(shī)上呈現(xiàn)出個(gè)性化的特點(diǎn)。在題材上，司空?qǐng)D的詠物詩(shī)一改晚唐所詠悲情物象的風(fēng)氣，選擇贊美充滿生機(jī)與活力的物象;在思想上，司空?qǐng)D處于仕與隱臨界線上，為官時(shí)渴望通過歸隱來逃避困難，歸隱后又時(shí)刻關(guān)心朝廷，創(chuàng)造了糾結(jié)矛盾的內(nèi)心世界;在藝術(shù)手法上，司空?qǐng)D主張“酸咸調(diào)和”的創(chuàng)作原則，使詩(shī)歌呈現(xiàn)醇厚雅正的風(fēng)味，全無晚唐一點(diǎn)尖新涂澤習(xí)氣。司空?qǐng)D的詠物詩(shī)雖有獨(dú)特風(fēng)韻，但矛盾的內(nèi)心使得詩(shī)歌缺乏強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，這是其不足之處。

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院）665CD520-8B1B-412D-A5D0-69BF71543DA4