劉曉娜

今年“5·18國際博物館日”主題為“博物館的力量”，強(qiáng)調(diào)博物館有能力改變我們周圍的世界，其在社會文化和日常生活中發(fā)揮著不可替代的能量和作用。

近年來，我國博物館事業(yè)邁向高質(zhì)量發(fā)展的新階段，通過多種創(chuàng)新發(fā)展手段，博物館的影響力大大提升。其中對文物的活化利用，突破了博物館展示空間的限制，使文物“活”起來。

本期開始，《今日重慶》將推出“走進(jìn)博物館”系列報(bào)道，去探索重慶博物館的力量。

？博物館里的“新成員”"New Members" in the Museum

多年前故宮文創(chuàng)的成功出圈，讓人們見識到文創(chuàng)開發(fā)對博物館推廣、文物活化的極大作用。

當(dāng)文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)成為文博界的發(fā)展共識，“文創(chuàng)力”也成了博物館之間比拼運(yùn)營能力的重要指標(biāo)。

重慶有著豐富的文物資源，大大小小的博物館、紀(jì)念館近幾年通過文創(chuàng)開發(fā)，將一件件珍貴文物衍生為形態(tài)各異的文創(chuàng)產(chǎn)品，讓歷史、文化以這種方式與我們今天的生活發(fā)生關(guān)系。

與旅游紀(jì)念品不同的是，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品以其看家館藏、特色展品為核心元素，形成自家的“核心競爭力”。在中國重慶三峽博物館，棒球帽上的大溪文化符號標(biāo)識，手賬本封面的漢代畫像磚樂舞場景，都是如此。在重慶工業(yè)博物館，800匹馬力蒸汽機(jī)零件、齒輪等工業(yè)元素，則化身為絲巾上明亮的符號、手鏈上創(chuàng)意的墜飾，將工業(yè)博物館的特色和主題表現(xiàn)得淋漓盡致。

而日常的用品器物隨著這些文物元素的“加盟”，顯然也更具文化內(nèi)涵。在三峽博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品中，茶盤、茶壺、茶盞、品茗杯等茶具上，添加了齊白石的“山水十二條屏”、大溪文化的幾何紋飾，有了普通茶具所不具備的文化內(nèi)涵。或許這正是這類文創(chuàng)產(chǎn)品超出一般紀(jì)念品，而為人喜愛的一個(gè)重要原因。

在本身的商品使用功能之外，有的文創(chuàng)產(chǎn)品還兼具欣賞和收藏價(jià)值，甚至還附有鑒賞指引。對博物館而言，文創(chuàng)產(chǎn)品作為一個(gè)載體，為博物館的文化傳播開辟了重要渠道。

文物“活”了Cultural Relics Come to Life

在三峽博物館的線上文創(chuàng)商店，一款“松石間意”古琴茶盤正在預(yù)售。茶盤的原型，是一款“松石間意”琴。古琴是三峽博物館的特色館藏，藏品豐富，其中北宋年間的“松石間意”琴，琴身有蘇東坡、唐寅等十多位宋、明、清書畫名家的題詩題字，是目前所見題識人數(shù)最多的一件古琴，也是該館的“十大鎮(zhèn)館之寶”。

古琴茶盤外形幾乎完全從琴身復(fù)制而來，就連“紹圣二年東坡居士”的題字和“坡仙琴館”朱印也原樣復(fù)制。所不同的，只是少了琴弦，多了排水口。這讓茶盤充滿古意，和古琴形神兼具。

在文創(chuàng)開發(fā)中，把文物藏品衍生為日常用品，創(chuàng)意設(shè)計(jì)是最重要的一環(huán)，既要自然貼切又要帶給人驚奇。與古琴茶盤相似，一組“巴蜀漢韻”陶瓷杯墊借文物本身的外形，把三峽博物館館藏的“東漢六乳四神禽獸紋銅鏡”“漢灰陶青龍瓦當(dāng)”等做成杯墊，巧妙又自然。

而大多數(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品，則對文物符號進(jìn)行解構(gòu)和再設(shè)計(jì)。

比如三峽博物館的樂舞百戲手賬本，第一眼看上去會讓人以為是動漫衍生品，因?yàn)榉饷鎴D案實(shí)在太卡通了。其實(shí)，它的創(chuàng)意是從“東漢宴飲樂舞畫像磚”而來的。畫像磚上宴飲樂舞的人像，經(jīng)設(shè)計(jì)師解構(gòu)，有了色彩和表情，他們或擊鼓、或撫琴、或吹笙，比畫像磚上生動了許多。

煉鋼工人在爐前緊握鋼釬送料、翻轉(zhuǎn)，鋼花飛濺……幾十年前重鋼廠車間里最常見的場景，經(jīng)過重慶工業(yè)博物館的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，化身為一個(gè)小小的趣味玩具，放在書桌前就能勾起一代人滿滿的回憶。？

穿越時(shí)空的對話Communication Between People Living in Different Ages and Areas

距今約五六千年的大溪文化，是長江文明史的象征之一。位于重慶巫山縣境內(nèi)的大溪文化遺址，是中國大溪文化最早的發(fā)現(xiàn)地，也是大溪文化的命名地。其中，大溪文化典型代表器物彩陶筒形瓶上，交錯變形的回紋如同水波漣漪，揭示著沿江而居的大溪先民對江河的熱愛與崇敬。

在三峽博物館大溪文化主題文創(chuàng)中，設(shè)計(jì)師從彩陶筒形瓶上抽取出回紋元素，通過現(xiàn)代抽象的表現(xiàn)手法重新組合和配色，將五六千年前的審美帶入現(xiàn)代人的生活中。這樣一個(gè)“再創(chuàng)造”的過程，何嘗不是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師與古代文明的對話呢？

當(dāng)我們離開博物館展廳，告別那些古代的石像、泥瓦、精美的繪畫刺繡時(shí)，帶走的除了內(nèi)心的震撼，還有卡包、手機(jī)掛繩上那些來自遠(yuǎn)古的圖案。這種文化之美，就像是博物館的延續(xù)，將長時(shí)間地陪伴我們。

當(dāng)我們散步江岸，手機(jī)掛繩上的大溪文化圖案，興許會“告訴”我們大溪先民在江邊汲水、捕魚的場景；當(dāng)我們拿出樂舞百戲手賬本記錄時(shí)，興許會“看”見漢代祖先的生活百態(tài)……燦爛的巴渝文化和千古風(fēng)流，正在以這樣一種生動的方式走出博物館，走進(jìn)我們的生活，無聲而充滿力量。