許忠英 蘇州許忠英核雕工藝品有限公司

一、引言

蘇州核雕在藝術(shù)創(chuàng)作上吸收了各類雕刻工藝的藝術(shù)創(chuàng)作精華，例如石雕、木雕、玉雕、木雕、微雕等。在保持其藝術(shù)創(chuàng)作載體即果核的大致外形基礎(chǔ)上，進行一系列浮雕、圓雕、透雕等雕刻工藝手法的藝術(shù)創(chuàng)作，以“精、細、奇、巧”為主要創(chuàng)作特點。早在明代魏學(xué)洢的一篇文章《核舟記》就已將當(dāng)時的中國古代民間藝術(shù)描述得惟妙惟肖，通過文章所描述出的核舟更是令人感嘆我國古代人民的智慧與出神的技藝，文中提到的奇巧人王叔遠更是因此成為諸多木雕手藝人的后來者的“偶像”。直徑一寸的木頭通過高超的雕刻技巧雕刻出形神兼?zhèn)涞幕B魚蟲，甚至用一顆桃核便能雕刻出蘇軾乘船游赤壁的圖案來，竟連窗上的花紋，對聯(lián)，人的形態(tài)動作和想要說話的樣子，衣服飾品都一一通過雕刻表現(xiàn)了出來。由此不得不再次感嘆中國古代民間藝術(shù)的博大精深。

傳統(tǒng)工藝一直是我國源遠流長的歷史文化。但是當(dāng)前我國這一傳統(tǒng)手工藝一直面臨著后繼乏人的問題，對于當(dāng)前的社會的現(xiàn)代市場經(jīng)濟也是面臨著諸多的挑戰(zhàn)，因為傳統(tǒng)手工藝無法大批量大規(guī)模的生產(chǎn)，難免難以跟上市場的需求量，國家層面現(xiàn)也已經(jīng)將振興傳統(tǒng)工藝納入生產(chǎn)規(guī)劃中，要讓優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝發(fā)揚下去，與現(xiàn)代生產(chǎn)生活融合起來。因此本文將以蘇州核雕為例，探索其背后的藝術(shù)發(fā)展，力求通過本文使得我國核雕這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)得到越來越多大眾的認識，盡綿薄之力推動其藝術(shù)發(fā)展。

二、當(dāng)代蘇州核雕藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）優(yōu)勢

核雕藝術(shù)發(fā)展的一大優(yōu)勢便是是富裕的原材料。核雕所需原材料相較于一般的各類木雕，如金絲楠木、紫檀木等，以及象牙雕、根雕其原材料獲取方式更為簡單便捷，并且核雕原材料的產(chǎn)量也是非?？捎^，不容易出現(xiàn)原材料稀缺的類問題。并且由于核雕載體，即果核的體積通常都是非常小的，便于攜帶以及大批量的運輸。再者由于這一原材料的成本較低，這對于核雕工匠來說，創(chuàng)作的壓力也就相對減小，可以進行大膽的創(chuàng)作，對其投入更多的時間、精力。并且還能夠使得創(chuàng)作者可以全身心的注重核雕藝術(shù)、工藝的傳承與創(chuàng)新，而不必過于擔(dān)心載體的成本問題，對創(chuàng)作造成一定的壓力。

此外，核雕工藝由于載體小，創(chuàng)作出的藝術(shù)成品也就都是一些小型或是迷你型的把玩物件、飾品等。在定價方面，也可以更具范圍性，可以針對不同消費者自身不同消費能力，和具備的不同消費水平進行對應(yīng)的定價，在一定程度上滿足了消費者需求。

隨著社會進步，經(jīng)濟水平的不斷提高，當(dāng)下人們的物質(zhì)需求得到了一定的滿足，溫飽問題得到了解決，使得越來越多人滿足了個人物質(zhì)需求后，開始追求對藝術(shù)層面的欣賞，以獲取精神上的需求。而核雕這一具有把玩性特點的藝術(shù)品，還能滿足大眾對文化娛樂需求，可以說文娛需求逐漸已經(jīng)發(fā)展成為了部分現(xiàn)代人精神剛需。這一特點這對于促進蘇州核雕藝術(shù)這一文玩種類藝術(shù)的發(fā)展，傳承以及創(chuàng)新，都有些一定的助力，上述便是是當(dāng)下核雕藝術(shù)發(fā)展所存在的幾點優(yōu)勢。

（二）劣勢

由于核雕載體的體積十分小，這也就增加了蘇州核雕在進行實際雕刻時的難度。而核雕雕刻難度增加，相對的蘇州核雕的出場率相較于其它創(chuàng)作載體體積更大的藝術(shù)創(chuàng)作作品也就會更低一些。

此外由于核雕載體，果核的外觀并非是圓滑平整的，果核的表面紋路一般都是較為豐富細密，并且每個果核的形態(tài)也會具有很大的差異。這一精小的雕刻載體，對于其工匠的核雕技藝要求也是非常高的，此外對于雕刻工匠自身具備的耐心，和細節(jié)性的掌控也有一定的要求。此外因材施藝也是一大把控要點。而當(dāng)代年輕人內(nèi)心往往多有浮躁，并且生活節(jié)奏的加快。使得他們沒有充沛的時間精力去研究學(xué)習(xí)技藝。哪怕有時間學(xué)習(xí)到了一定的核雕技藝，心浮氣躁的年輕人也很難具有那么多的耐心，可以靜靜進行創(chuàng)作，一絲不茍的去完成一件精妙的蘇州核雕作品，這便是當(dāng)代核雕藝術(shù)發(fā)展中所存在的劣勢。

三、核雕發(fā)展存在的問題

核雕當(dāng)下之所以能夠受到很多手工藝人選擇從事，很多都是著重看重核雕具有的市場前景，以及從事核雕能夠獲得一定的經(jīng)濟效益，而因為真正喜愛核雕藝術(shù)而選擇從事的藝術(shù)家則較少，由于核雕的創(chuàng)作較慢，所以隨著現(xiàn)代工業(yè)的飛速發(fā)展，生產(chǎn)的方式不斷進步迅速，傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)方式漸漸沒落，導(dǎo)致了如今很多的手工藝品包括蘇州核雕都面臨著生存的難題。傳統(tǒng)工藝追求的是一種“工匠精神”，在生產(chǎn)上和現(xiàn)今快速消費品最大的差距就是一個講究的精雕細琢而一個質(zhì)量粗糙，這是傳統(tǒng)工藝在如今最大的優(yōu)勢。它的精美也在現(xiàn)今社會上吸引了諸多人的目光?，F(xiàn)如今手工行業(yè)中的許多人與“匠人”遠離得越來越遠,很多都變成了流水線上的普通員工。

不過好在還有一群不畏艱難，一心執(zhí)著于發(fā)展傳承中華傳統(tǒng)手工藝文化，不斷發(fā)揚蘇州核雕藝術(shù)的匠人，用一片匠心賦予每一件佛教用品靈魂。匠心,這個詞在手工行業(yè)當(dāng)中,代表著所有匠人的初心，這些保持初心的手工藝人稱為匠人,他們用雙手一點點為工藝品注入靈魂，粗糙的雙手制作與精致無比的純手工物品形成了鮮明的對比。他們致力發(fā)揚純手工技藝文化,用一件件充滿血汗的純手工藝品讓每一位消費者感受到匠心制造的魅力。

四、結(jié)論

每個時期對于各類工藝品都有著一套自己的區(qū)分方式，這也代表了我國對于手工藝品的保護和發(fā)展的決心。自改革開放以來，人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，企業(yè)對機制的改革解放了勞動人民雙手的同時也讓很多具有高超技藝的手藝人失去了很多創(chuàng)造機會，這使得大部分手藝人因為巨大的生活壓力放棄了對手工藝的創(chuàng)作，對于小部分堅持傳承的人也是另一種契機。

優(yōu)秀的作品并不會因為這一時的停滯和低迷而影響，且蘇州核雕藝術(shù)早已成為了一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們優(yōu)秀民族文化的載體，對我國文化建設(shè)方面發(fā)揮著實際性的作用。但是如果任由現(xiàn)代工業(yè)的機械化產(chǎn)品替代了純手工藝品，機械手代替了匠人之手，出于這一“效益之上”的理論，那么我們最為擔(dān)心的就是傳統(tǒng)手工藝品將慢慢消失。所以我們迫切的需要對傳統(tǒng)手工藝進行保護，而保護的路上具有很大的艱巨性。后繼乏人的最大問題的根本原因不是在于現(xiàn)在的手工藝人沒有古人的那種技藝，而是現(xiàn)今社會的發(fā)展改變，給與手工藝人的巨大壓力導(dǎo)致了心境上的變化，不追名逐利的藝術(shù)境界已經(jīng)越來越稀缺。

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作也在逐步完善中，中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制的建立，加上全社會的努力，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了有效的保護，最大限度得到了傳承和發(fā)揚。筆者通過探究認為藝術(shù)是一種“高級文明”而手工藝是人手才能夠?qū)崿F(xiàn)出來的藝術(shù)理念。在一定的意義上來講，人是不可以也不能變成一個機械工具的，人和機械的區(qū)別就是人是富有人性和思想的，無論是何種文化都不能走到一個極端。手工藝品講究的境界是“天人合一，人物合一”蘇州核雕藝術(shù)也不例外，它不僅是社會的文化事件，更深的意義是政治和經(jīng)濟的結(jié)合，在世界文化遺產(chǎn)里，代表的更多是一個民族的背景。