范偉群 宜興范家壺莊陶瓷藝術(shù)品有限公司

文化自古便是華夏的筋骨，君子以四雅格古安性，譬如插花、焚香、撫琴、品茶，不僅意味著文人玩物怡情之外的精神歸旨，更暗示德行上的高貴。尋竹、訪荷、問菊、探梅，是當(dāng)下的“四般雅會(huì)”，演化出花事、果事、藥事、蜜事的“四般閑事”，和清供、粉黛、和曲、酬酒、弄寵等等。

時(shí)下，中國(guó)提出了【雅集】的概念，這是文化自信的覺醒，是各門類藝術(shù)的大集合，而這份【雅集】手工藝人可以制出來。紫砂壺在制作中就時(shí)常有請(qǐng)名家作畫、篆刻，如此所為對(duì)藝術(shù)及紫砂本身而言，堪稱流光溢彩，彌足珍貴。遂形成為一件讓人傳頌千古的文人雅事，一個(gè)令人欽羨不已的文壇佳話，也是善莫大焉。站在某一程度上論，紫砂是書法家、畫家、音樂家以及思想家的藝術(shù)聚集，也是佛家、道家、儒家三大家思想合一理念在現(xiàn)實(shí)生活中的具體反映。一把雅集的茶壺，成為了一系列的藝術(shù)門類的融合史。因此可以這樣說，這樣的藝術(shù)形式再現(xiàn)了名士雅集非常值得留戀的情形，這也使得紫砂成為了現(xiàn)代文人瀟灑風(fēng)雅放逸的生活模范和佐證。

中國(guó)歷史上，自器物的誕生便賦予了很多的寓意。誕生于人類文明時(shí)期的青銅時(shí)代產(chǎn)物，便是通過當(dāng)下時(shí)代政權(quán)和神權(quán)的自我主張來表現(xiàn)其器物的思想之美，而發(fā)展至今，藝術(shù)家更偏向于表現(xiàn)其藝術(shù)品的哲學(xué)思想，走向道的圓融，走向物的巧而自然。那么在我們?nèi)缃竦淖仙八囆g(shù)之中，其他藝術(shù)門類與之又是如何融合的呢？

一、紫砂藝術(shù)中的竹文化

自古以來，天地的秩序被視為最基本的法則，對(duì)自然山水的尊重與親近貫穿于藝術(shù)、美學(xué)到人文空間的各個(gè)尺寸之中。這是中國(guó)人心中永遠(yuǎn)的烏托邦，人始終對(duì)之懷有崇拜、敬畏之情?！局瘛浚谥袊?guó)古典文化思想中有著至高地位，是中國(guó)人尋求的思想和情感的最高境界。即使是在西方，提起中國(guó)，必有自然。提起自然，必有【竹】之氣節(jié)。不唯如此，竹意禪味，可濃可淡，可拙可雅，每每都是東方美學(xué)，不可或缺的組成部分。

然，對(duì)器物對(duì)思考，便是對(duì)萬物的思考。實(shí)際上這是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造的問題，造化自然，以手運(yùn)心；山蒼木秀，在有無間。凡做到這一點(diǎn)，不論境界如何，都必須保持創(chuàng)作的敏銳，這樣才能使作品豐富世界，豐富紫砂傳統(tǒng)工藝，豐富文化價(jià)值，才能流傳百世，范家壺意的精髓便是一直如此?？偠灾?，紫砂這制作與紫砂裝飾（譬如詩書畫?。╆U述的是文化與工藝的并存問題。紫砂，飾也，用上好的原礦泥料摶制出的作品，這與中國(guó)審美文化的發(fā)展中有著重要的關(guān)系。從范大生的壺藝代表作《四方竹鼎》來看，都說明中國(guó)藝術(shù)十分注重與其他藝術(shù)門類的結(jié)合。好雅者，須存竹，竹這一項(xiàng)主題在紫砂壺上自古有之，甚至一度成為君子雅器之典范，包含了可貴的學(xué)術(shù)研討價(jià)值。談及紫砂，必談及其“風(fēng)骨”。紫砂所呈現(xiàn)出來的形體便是“骨”，紫砂所呈現(xiàn)出現(xiàn)的雅便是“風(fēng)”，有骨有風(fēng)，才是一件有血有肉、有思想、有情感的作品。文骨成焉，意氣颯爽，則文風(fēng)清焉。對(duì)于“風(fēng)骨”的理解，我認(rèn)為與它所表現(xiàn)的形象以及其思想有著至關(guān)重要的聯(lián)系。第一，【竹】線條輪廓突出，是一種美的形象，“君子不可居無竹”，是說代表的一種品格，這表明了藝術(shù)（雅飾）和紫砂在社會(huì)生活中的價(jià)值和無限性。第二，紫砂藝術(shù)之美在于創(chuàng)造性。形象是其內(nèi)部的“骨”，是一把成功作品的支持點(diǎn)。當(dāng)【竹】的線條發(fā)展到后來，遷想妙得，待它們完全溶化渾合于整件作品中，立體的形似，這就是器物本身的“骨氣”，這也恰恰體現(xiàn)的也就是藝術(shù)家的創(chuàng)造性。

綜上而論，與其他藝術(shù)門類的結(jié)合是紫砂藝術(shù)思想的重要發(fā)展。因此，在創(chuàng)作之中嘗試攝取竹的骨相和氣韻，通過藝人的手它便留下了溫度，并以紫砂超強(qiáng)的可塑性和包容性，兩者相互襯托，生出旖旎風(fēng)光，賞心悅目。選材于大自然，摹寫文竹，借具象之物修身養(yǎng)性，范家壺藝在先哲的格物良工下心手相傳，一代接一代，從技藝到審美到思想。

不矜于世的超脫；一種不問于時(shí)的淡然

二、用紫砂找到審美的歸路

范大生第五代傳人范倩雯之作·【月宮折桂】此作為第十六屆宜興手工制陶大賽一等獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品

在竹上作思考，以之成能為人所用之好器，安性閑事，無不雅道。于竹影斑駁窺見虛實(shí)有度，于曲直并濟(jì)間窺見線條的陰陽互補(bǔ)，這便是我們中式審美的一種哲學(xué)性思考。延續(xù)紫砂的文脈，除卻勤學(xué)苦練，靠的就是“采風(fēng)”普遍的日常的文化相關(guān)產(chǎn)物。中華之美應(yīng)“相濟(jì)有功”，意在一件作品與其他元素的融合下還得有作者自己思想的體現(xiàn)。歷來，各式各樣的圖騰、裝飾或者四四方方或圓轉(zhuǎn)有度，展現(xiàn)無一不是道德崇拜、文化寓意，有如仙鶴高飛，展現(xiàn)的是一種對(duì)仙家的崇敬，換個(gè)思路看，諸如此類之物何嘗不是為藝術(shù)而生，紫砂這門藝術(shù)是美、是工藝、是思想的綜合，徘徊往復(fù)，朝花遙思，體會(huì)其中之義理，應(yīng)當(dāng)撫世間之萬物，在工藝中思考審美，在審美中思考生活，在裝飾中思考日新月異。

藝術(shù)與生活戚戚相關(guān)，我們從生活中尋求藝術(shù)的影子。正如壺意無謂形式，以和諧的型體，書寫生活里的詩意美好，這便是一種“美”。其特點(diǎn)在于“形式”，唯有對(duì)當(dāng)代精神表達(dá)，生活里美學(xué)思考后實(shí)踐。藝術(shù)是具有生命力的，哪怕它只是一個(gè)局部的刺激。只有在徘徊迂回于進(jìn)退之間，不斷切換視角，全局把握，才能逐漸領(lǐng)會(huì)到當(dāng)代藝術(shù)的真相！紫砂發(fā)展至今也經(jīng)歷了思想的蛻變，我們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)反思也更敏感和更深刻，就如主題一樣，揭示了當(dāng)代紫砂藝術(shù)與自然、人文、雅集的一種深層次的挖掘。讓大家在傳統(tǒng)經(jīng)典的美好文化結(jié)合中不斷游走，然后又以一種全新的方式構(gòu)筑起來。

這無疑是一種歷史積淀，前提是一個(gè)國(guó)家歷史、文化的連續(xù)性。對(duì)個(gè)人而言，審美是一種品質(zhì)和修養(yǎng)。在所有的作品中，我可以感受到一種生命的快樂和愉悅，也仿佛感受到宇宙大千世界所帶給人的震撼。同時(shí)也體會(huì)到《金剛經(jīng)》中所說的“三千大千世界，碎為微塵”，其意為：微塵眾并非眼觀世界里的微塵眾，所謂的三千大千世界，也并非眼觀世界里的世界，若世界實(shí)有者，即是一合相?！倍白仙笆炙嚒迸c“傳統(tǒng)的竹”所呈現(xiàn)的都是一種生命狀態(tài)，是一種理想寄托的載體。正如《道德經(jīng)》中所言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的至真哲學(xué)，無論所有的紛繁，所有的復(fù)雜，最終歸于“一”。那么我們積極地融合是一種“進(jìn)”，是合乎“道”的事，這是紫砂藝術(shù)與其他門類藝術(shù)應(yīng)該積極地相處模式。

一系列傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的藝術(shù)融合，以各種美好的形態(tài)分享紫砂藝術(shù)品是一種好生活方式的追尋和嘗試，正是一種自古以來中國(guó)人自帶文人風(fēng)雅的詮釋。以藝術(shù)和審美的眼光看待，紫砂不是寡味枯燥的手工藝，是"匠心"，是技藝、是社會(huì)文明發(fā)展的藝術(shù)審美，是一種來自生活的品性。不管是實(shí)用器還是藝術(shù)品，既為人所用，不應(yīng)只束之高閣，它豐富的是茶人的精神世界，為雅飾，為文人雅物。只有不合時(shí)宜的應(yīng)用，沒有該受保護(hù)的技藝，這是文化發(fā)展的趨勢(shì)和歷史的必然，西方的“物競(jìng)天擇，適者生存”正是這個(gè)道理。而中國(guó)紫砂、宜興紫砂能在大浪淘沙的文化潮流中，延續(xù)到今日，正說明它能適應(yīng)當(dāng)下的生活和環(huán)境，回想，正是工藝中的每一道工序交織里一個(gè)世界的觀想。

綜上所述，紫砂是一種哲學(xué)式的思考，需要藝術(shù)家對(duì)真理的理解與感受，它走在宗教與哲學(xué)之前，它是第一性的，它需要不斷的推翻自身來完成對(duì)自身的革命并得到升華。在中國(guó)的世界里，一方硯臺(tái)可見浩瀚無垠，一本好書，可以結(jié)廬耕讀放眼千萬里，一把紫砂壺，可以觀中華之萬仞。一言蔽之，紫砂藝術(shù)與其他藝術(shù)門類的結(jié)合讓我們找到審美的歸路。

附

作者簡(jiǎn)介：范偉群，70年生于陶藝世家，“大生壺”四代嫡傳，承祖藝?yán)^陶業(yè)。師從吳同芬、季益順、徐漢棠。清華美院、中國(guó)美院高研班學(xué)員。三十多年的學(xué)習(xí)鉆研，掌握扎實(shí)的傳統(tǒng)手工技法，獲得無錫市有突出貢獻(xiàn)中青年專家，無錫市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。主編《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宜興范家壺藝傳統(tǒng)技藝檔案》。多年來創(chuàng)作一百多件紫砂新品，深受藏家珍愛，并成立“范偉群壺友會(huì)”。扎根農(nóng)村，創(chuàng)辦“范家壺莊”、成立“西望紫砂陶瓷專業(yè)合作社”，授徒數(shù)百，為無錫人大代表，先后赴美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、歐盟國(guó)家、日本、韓國(guó)、新加坡等國(guó)及臺(tái)、港、澳地區(qū)舉辦紫砂作品展，推廣交流，傳播紫砂文化，并獲得“全國(guó)百名農(nóng)村致富帶頭人”、“全國(guó)輕工行業(yè)勞動(dòng)模范”、宜興市十佳青年、宜興市首屆五四青年獎(jiǎng)?wù)碌确Q號(hào)，積極奉獻(xiàn)，捐資成立“丁蜀高級(jí)中學(xué)范偉群優(yōu)秀學(xué)生獎(jiǎng)勵(lì)基金，獲得”全國(guó)關(guān)心下一代愛心大使“稱號(hào)。中央一套、二套、三套、四套、七套電視等國(guó)內(nèi)外主流媒體多次專題報(bào)道，所制作品工精、型美，文化內(nèi)涵深厚。而被英國(guó)大英博物館、美國(guó)陶瓷博物館、韓國(guó)博物館、中南海紫光閣、國(guó)家軍事博物館等收藏。先后出版《宜興紫砂簡(jiǎn)史》、《民國(guó)紫砂簡(jiǎn)史》、《范偉群紫砂藝術(shù)作品集》等多部專著，發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文。敬業(yè)愛業(yè)，致于傳承紫砂技藝，傳播紫砂文化，為紫砂藝術(shù)的繁榮努力作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

江蘇省工藝美術(shù)大師、江蘇省陶瓷藝術(shù)大師、正高級(jí)工藝美術(shù)師、江蘇陶藝專會(huì)委副會(huì)長(zhǎng)、江蘇省突出貢獻(xiàn)中青年專家、江蘇省紫金文化創(chuàng)意人才、江蘇省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人、享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家、榮獲首屆江蘇工匠稱號(hào)、全國(guó)農(nóng)村青年致富帶頭人、首屆江蘇省鄉(xiāng)土人才三帶名人、無錫市十大杰出技能技藝人才、范家壺莊創(chuàng)辦人，藝術(shù)總監(jiān)、宜興市丁蜀鎮(zhèn)西望紫砂陶瓷專業(yè)合作社理事長(zhǎng)、江蘇省物價(jià)局物特聘紫砂藝術(shù)品價(jià)格評(píng)定專家、中國(guó)紫砂藝術(shù)研究院特聘研究員、輕工行業(yè)勞動(dòng)模范。