辜培加 潮州市藝葩木雕有限公司

引言

潮州木雕工藝是中國傳統(tǒng)民間藝術重要代表之一，作為一項傳承了一千多年的民間雕刻藝術，其在悠長的發(fā)展歷史中，經(jīng)歷了明清時期黃金時代的輝煌與民國時期低谷的落魄，既在鼎盛時期快速發(fā)展，也在低谷時期茍延殘喘，可以說是歷經(jīng)磨難、閱歷豐富。潮州木雕豐富的閱歷，沉淀了自身，使其在傳承之時不斷地融合多種傳統(tǒng)文化思想；同時潮州木雕扎根于潮汕地區(qū)的生存狀態(tài)，又使其與潮汕地區(qū)的民俗文化互相滲透、交融。因此，潮州木雕的題材元素是豐富且具有深厚文化內(nèi)涵的。下面本文將通過對潮州木雕題材元素的探析，從而對其中所蘊含的深厚文化內(nèi)涵進行詮釋。

一、潮州木雕題材元素中的傳統(tǒng)文化思想

潮州木雕藝人們通過豐富的題材元素、精湛的雕刻技藝、鮮明的主題等方式，將我國古代不同的傳統(tǒng)文化思想在作品之上淋漓盡致地表達出來，既表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化思想的獨特魅力色彩，也令潮州木雕工藝成為傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化思想地重要載體。

（一）儒家思想色彩

在南宋時期，隨著統(tǒng)治階級以及人口的南移，儒家傳統(tǒng)思想也隨之南移。在這一特殊時期，儒家傳統(tǒng)思想開始逐漸滲透到整個潮洲地區(qū)的社會文化之中。在這樣的文化背景下，潮州木雕的題材元素也開始趨向于儒家思想地價值觀與審美觀，開始出現(xiàn)大量反映著儒家文化思想的作品。

1.儒家傳統(tǒng)“孝”的思想

“孝”的思想作為儒家思想中的根本思想，在古代封建社會中具有著非常崇高的地位。它不僅是對于統(tǒng)治者實現(xiàn)“皇權至上”的統(tǒng)治地位有著巨大意義，而且對于當時社會的規(guī)范提供了準則。

自從漢代“罷黜百家，獨尊儒術”的思想方針被提出并得以實施之后，社會統(tǒng)治階級一直奉行以孝治國的政策，這不僅使得社會和諧發(fā)展，而且還為當時的人們提供了積極的思想道德準則。在這樣的背景下，“孝悌”這一儒家傳統(tǒng)思想觀念在社會上廣泛傳播，并且一直深入人心。

潮州木雕的創(chuàng)作開展在宋朝時期的儒家思想深刻影響下，以“孝悌”觀念作為題材制作的木雕作品數(shù)量非?？捎^。例如，潮州木雕中的經(jīng)典作品《二十四孝圖》，其中雕塑的“百里負米”、“臥冰求鯉”、“郭巨埋兒”等反映孝道的經(jīng)典圖案。潮州木雕藝人們以“孝悌”思想文化作為題材元素來進行創(chuàng)作，將傳統(tǒng)的“孝悌”思想文化通過潮州木雕藝術作品來進行展現(xiàn)，這不僅可以促進了中國傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)展，而且還可以在人們生活的社會之中塑造一個良好的文化氛圍。

2.儒家傳統(tǒng)“忠”、“義”思想

以“忠”、“義”作為題材進行創(chuàng)作，也是潮州木雕的主要作品形式之一。

在君權至上的封建社會里面，君主是“皇權天授”的至高存在，忠君是臣子最為崇高的人格追求，臣子必須要為君主“鞠躬盡瘁，死而后已”，維護君主的利益，為君主盡“忠”舍“義”。

在這樣的社會背景下，潮州木雕在體現(xiàn)“忠”、“義”思想的作品流行一時，在現(xiàn)代也是較為常見的一類作品。比如說在我們現(xiàn)在的潮州木雕工藝里比較常見的有《岳母刺字》、《蘇武牧羊》、《趙子龍救孤》、《桃園三結義》等等。

3.儒家傳統(tǒng)“學”、“仕”的思想

自儒家文化廣泛傳播以來，就非常重視求學與宦途這兩個方面。一直以來，“學而優(yōu)則仕”就是儒家傳統(tǒng)思想中最為崇高的人生理想之一。而古代大眾的人生理想就在潮州木雕工藝中雕塑的求學與科舉的作品中表現(xiàn)出來了，常見的有《十八學士》、《五子登科》、《狀元及第》、《蟾宮折桂》等等。

而在古代的封建社會中，孔子“有教無類”的思想終究是無法抵抗世家的壟斷，寒門子弟讀書是非常困難的。所以在潮州木雕工藝中，也多有體現(xiàn)古人讀書之苦的木雕作品，例如《買臣負薪》、《車胤囊螢》等等。

4.儒家傳統(tǒng)“中和”思想

“中和”在我國古代思想文化中是非常具有高度的一種思想，儒家經(jīng)典著作《中庸》中記載：“中也者，天下之本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，意思是：“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，如果能夠達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。即對于事物按照一定的規(guī)則進行協(xié)調(diào)，使其得到統(tǒng)一。

而在潮州木雕工藝之上，題材元素與結構布局、雕刻技法、作者情感的協(xié)調(diào)統(tǒng)一就是一種“中和”之美。在“中和”文化的調(diào)節(jié)之下，潮州木雕的藝術創(chuàng)作結構更顯的和諧，其表現(xiàn)能力也愈加增強，強有力地展現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的精髓。

綜合以上的分析說明可知，在潮州木雕的傳承發(fā)展之下，傳統(tǒng)的儒家文化思想以其作為一種載體廣泛傳播并傳承，而潮州木雕本身也借助于儒家文化思想的豐富多彩來補充自身的題材元素，追求自我的創(chuàng)新。并且因為儒家傳統(tǒng)文化思想在我國古代倍受統(tǒng)治階層推崇的一種思想文化，使得儒家思想文化成為社會中得正統(tǒng)文化思想，而潮州木雕以其作為題材來進行創(chuàng)作，迎合了當時社會的潮流，符合當時大眾審美心理，并且這對于它自身的發(fā)展與傳承也有著非常重要的意義。

（二）神話故事與傳說

在我國漫長的歷史發(fā)展過程中，誕生出了許多具有神話色彩的故事與傳說并傳承了下來。這些神話故事與傳說文化內(nèi)涵深厚傳承意義深遠，一是神話故事本身包含著先民對于天地萬物的思考和感受，包含了先民濃郁的感情因素，反映了在古代社會早期就已經(jīng)形成的集體合作意識；二是神話故事的內(nèi)容非常繁亂，它包含早期社會生活的方方面面，包含了古人類生存的智慧結晶，是誕生民族精神的文化源頭，這對解決我們?nèi)缃袼媾R的一些問題有著一定的借鑒意義，比如我國古代神話故事中所包含的愛民意識、憂患意識以及反抗精神等等；三是神話故事的發(fā)展影響并且滲透到了當今時代的精神文明建設之中，尤其是對我國古今文學的發(fā)展都有著直接而重大的影響，主要體現(xiàn)在被文學創(chuàng)作者們當作文學創(chuàng)作的素材進行著廣泛改造與挖掘、直接參與到創(chuàng)作者進行文學創(chuàng)作的過程之中或間接參與文學創(chuàng)作過程——影響創(chuàng)作者進行文學創(chuàng)作時的思維方式、表現(xiàn)手法等，從而直接或間接地參與了我國民族文化和民族精神的構建。

在潮州木雕的創(chuàng)作中，木雕藝人們以其為題材進行創(chuàng)作，制作除了許多流傳甚廣的作品，例如，《哪吒鬧?！?、《嫦娥奔月》、《王母慶壽》、《八仙過?！返鹊?。這些作品對神話故事與傳說中的人物形象進行了細致地雕塑，這樣做一方面是對于我國古代文化瑰寶的一種傳承，其次就是對于其自身創(chuàng)作空間的一種擴充以及迎合大眾而得以生存發(fā)展的一種經(jīng)營方式。

（三）歷史典故

在我國源遠流長的歷史長河之中，有著諸多的歷史典故，這些歷史典故形式多樣、立意深遠。在作者看來，歷史典故就是中華民族文化里最為珍貴的一朵奇葩，是歷史發(fā)展中的精華部分，是最凝練的語言。如果說歷史是一面鏡子，可以溝通過往，照亮現(xiàn)實，那么，歷史典故就是中華民族廣袤歷史長空中最璀璨的星辰，在中華民族文化發(fā)展傳承的方方面面和時時刻刻綻放光芒。

在潮州木雕創(chuàng)作中，藝人們對于歷史典故的應用更是廣泛，例如，表現(xiàn)著深厚友誼的《高山流水圖》；表現(xiàn)著忠君愛國的《佘太君掛帥》、《穆桂英掛帥》；表現(xiàn)著民族氣節(jié)的《蘇武牧羊》、《昭君出塞》等等。在這些作品中，將歷史典故中的故事內(nèi)容形象地表現(xiàn)在一刀刀地精雕細琢之中，將歷史典故中的文化精髓淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。潮州木雕工藝對于歷史典故題材地廣泛應用，一方面是對我國歷史文化的傳承，另一方面是對古代社會中思想文化的宣揚，并且對于它自身的傳承與發(fā)展有著重要意義。

（四）文學名著

文學經(jīng)典名著為什么可以成為名著？在作者看來，一是它蘊含著人們生存所需的經(jīng)驗，二是它能夠反映現(xiàn)實的社會生活，三是它可以傳承文化思想。讀者在閱讀時可以有所收益，且同一個人閱讀不同的名著或不同的人閱讀同一本名著都會有著不同的收益，這是文學名著的獨特魅力。所以它會流傳在中國的歷史長河之中，經(jīng)久不衰，經(jīng)得起時間流逝和社會變遷的考驗。

在潮州木雕的創(chuàng)作過程中，藝人們借用文學名著的諸多人物形象以及情節(jié)故事為題材進行制作，制作出了許多深受大眾喜愛的木雕作品，比如說，豪情萬丈的梁山一百零八好漢；忠義兩全的關羽；英勇神武的齊天大圣；惹人愛憐的林黛玉等等。在這些木雕作品中，潮州木雕對于文學著作中人物、情節(jié)的刻畫的意義在于一是將文學著作中虛擬的形象具現(xiàn)了出來，加深了大眾對于文學著作的理解，推動了文學著作的傳播；二是對于文學著作進行截取制作，對于我們對古代文學著作的研究提供了素材。同時也使得潮州木雕題材元素更加豐富，文化底蘊更加厚重。增強了其傳承意義。

（五）宗教色彩

潮州地區(qū)人口結構非常復雜，這里有各朝各代來自不同地域的移民存在，復雜的人口組成結構促使當?shù)匦纬闪藦碗s的宗教信仰，儒、道、佛在這里交融相會。

在潮州木雕作品上的宗教色彩體現(xiàn)也非常豐富，例如，象征儒家文化的《孔子問禮》、《七十二賢人》；象征道家文化的《西出函谷關》、《道德經(jīng)》；象征佛教文化的《千手觀音》、《十八羅漢》等等。在這些潮州木雕作品上展現(xiàn)的豐富宗教色彩，既豐富了其創(chuàng)作題材，開拓了其市場、推動了其傳播，并且對于宗教而言，在潮州木雕作品上對其宗教思想文化地刻畫使其教義更廣為流傳且深入到大眾的日常生活之中，對于其傳播、發(fā)展、扎根當時的社會文化都有著非常重要的意義。

二、潮州木雕題材元素中的民俗文化特色

在潮州木雕制作中，展示著潮汕地域民俗文化特征的作品，多以象征吉祥、富貴、幸福安康等美好愿望的事物為題材進行創(chuàng)作。在這一類題材的作品中，常常通過雕塑一些動植物，以其象征意義來表現(xiàn)這些美好愿望，或者是通過雕塑一些虛擬的瑞獸來表達對于美好生活的向往。

（1）植物與瑞鳥,這類題材的木雕作品在潮州木雕工藝中是最為常見的一類，有著大量的作品存世，且在這類作品上必然是圖形之中蘊含著寓意，其寓意必定與吉祥等相關。表示平安喜樂:如菊花雙燕、喜鵲鬧梅、梅鵲爭春、喜（鵲）上眉（梅）梢等;表示榮華富貴:如花（牡丹）開富貴、百鳥朝鳳等;表示品格高尚:如荷花白鷺、松竹梅、梅蘭竹菊等;表示美好愛情:鴛鴦戲蓮（夫妻齊心）、鴛鴦戲水等。

（2）有著美好寓意的圖案,比如把“吉祥”兩字雕塑為圖案的木雕作品，或把“福祿壽喜”四字雕塑為圖案的木雕作品,有百壽圖（字）、靈芝圖（寄意于長命百歲）、稚童獻壽圖、福祿（幅）（鹿）壽（鶴）圖、博古吉祥圖、天官賜福圖、地官賜祿圖等,都非常直白地表達了人們對于美好生活的熱切向往，寄托著人們的美好愿望。還有內(nèi)涵豐富的三羊開泰、五福臨門、鯉魚跳龍門、加官（冠）進爵（杯）、爵（雀）祿（鹿）封（蜂）侯（猴）、衣錦還鄉(xiāng)圖、魚（娛）樂圖等。還有就是,用有著許多籽的葡萄、石榴來表示子孫綿延,反映了潮州民間對于子孫綿延不斷的熱切期盼。

由以上的分析探討我們可以得出一種結論:封建迷信的傳宗接代、多子多孫的思想觀念和“孝悌”思想仍然是廣泛存在于潮汕民間并深深扎根在民俗文化之中。在這種思想文化背景之下，當?shù)氐娜丝谝?guī)模、人口密度、人口結構、民俗思想文化的形成和社會經(jīng)濟文化的發(fā)展都或多或少地受到了一定的影響。

（3）祥禽瑞獸,有龍、鳳、獅、麒麟等多種類別,如較為常見的雙龍搶寶、蛟龍戲水、九龍戲珠、五幅盤龍、彩鳳、鸞鳳、龍鳳呈祥、雙鳳臨門、雙鳳朝牡丹、百鳥朝鳳、獅子戲球、金獅獻瑞、子母麒麟、麒麟送子、麒麟獻瑞等等。這些傳說中的珍禽異獸在潮州木雕制作者之中深受喜愛,被木雕制作者們廣泛地雕塑在建筑、家具之上，在潮洲地區(qū)的婚喪喜慶等民俗活動中都有著廣泛的應用。

封建迷信的思想文化在潮汕民間根深蒂固,村民們在日常生活中都非常講究“求吉祥”,在潮州木雕作品制作中，木雕制作者們多使用象征、諧音、寓意、比擬等表現(xiàn)手法，表達著對吉祥如意的期盼。這種雕塑方式恰好符合了民間希望可以趨利避害、祈求福祉、獲得榮華富貴的民俗文化心理,因而潮州木雕藝術能夠在潮汕民間長久傳承并廣泛傳播。潮州木雕藝人們使用精密細致的雕刻手法,通過對吉祥元素地雕塑、展現(xiàn)，簡單明了地表達了潮州人民在千百年的時間里對于自身可以擁有幸福生活的熱切期盼,表現(xiàn)出了潮汕地區(qū)濃厚的民俗文化特色，對于潮汕地區(qū)的民俗文化傳承具有重要意義。

三、結語

綜合以上對于潮州木雕題材元素的闡述分析可知，潮州木雕的題材元素是豐富且具有厚重文化內(nèi)涵的。在潮州木雕的歷史發(fā)展過程中，其雕刻所用的題材元素始終與中國傳統(tǒng)文化、潮汕地區(qū)民俗文化緊密聯(lián)系。本文通過對于潮州木雕題材元素的探討，對潮州木雕題材元素中的文化內(nèi)涵進行了詮釋說明，這對于潮州木雕的發(fā)展與傳承是具有一定的現(xiàn)實意義的，不僅可以推動潮州木雕在現(xiàn)代的傳承，而且可以促進潮州木雕自身的發(fā)展與創(chuàng)新。