王國(guó)平 杭州雅尚造型藝術(shù)有限公司

中國(guó)傳統(tǒng)彩泥塑是中國(guó)傳統(tǒng)文化美麗花園中不可或缺的稀世珍寶，彩泥塑藝術(shù)在發(fā)展的歷史行程中不僅融入了民間手工藝人不朽的思想意識(shí)與其真摯的情感，更承載著中華民族傳承上千年的優(yōu)良品質(zhì)，是值得我們中華兒女繼承與發(fā)揚(yáng)的。盡管珍貴的彩泥塑文化很有自己的獨(dú)特魅力，卻依舊會(huì)面臨著與當(dāng)代社會(huì)脫節(jié)，被時(shí)代所拋棄的問(wèn)題，倘若我們不能及時(shí)地對(duì)彩泥塑文化和工藝進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新和實(shí)施一定的保護(hù)措施，彩泥塑文化也將會(huì)失去它原有的魅力與特色。因此，我們對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)彩泥塑文化要繼往開(kāi)來(lái)，緊跟時(shí)代的步伐，才能擁有蓬勃旺盛的活力，方能聞名遐邇。

一、中國(guó)傳統(tǒng)彩泥塑的起源

彩繪泥塑發(fā)現(xiàn)于陜西省鳳翔縣，是在當(dāng)?shù)貍鞒辛松锨甑膫鹘y(tǒng)手工藝品，其創(chuàng)作內(nèi)容涉及到在人們生活的各個(gè)方面。彩繪泥塑以粘土為主要材料，在其還處于潮濕的狀態(tài)下用精巧的雙手將其捏成各種各樣的形狀，經(jīng)通風(fēng)干燥后便成為一個(gè)簡(jiǎn)單的泥塑，在這個(gè)泥塑粗胚上再施以精美的彩繪，一尊精美而傳統(tǒng)的彩繪泥塑工藝品便徹底成型，簡(jiǎn)稱(chēng)彩塑。

根據(jù)現(xiàn)代專(zhuān)家對(duì)一些已出土的中國(guó)古代泥雕工藝品的考察，可以較簡(jiǎn)略的推測(cè)出，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代的時(shí)候，中國(guó)就已經(jīng)開(kāi)始擁有一些較為清晰完好保存的原始彩塑藝術(shù)及其制作工藝。據(jù)初步考察，最早出現(xiàn)的女神彩繪泥塑便是中國(guó)遼寧省牛河梁紅山文化女神廟遺址內(nèi)出土的女神像，其距今大概有五千五百多年的歷史。甘肅敦煌的莫高窟，天水的麥積山，山西大同的華嚴(yán)寺，平遙的雙林寺等處都是大量彩色雕像的故鄉(xiāng)。從東晉到五代，中華大地便已涌現(xiàn)了一大批著名的彩色泥塑民間藝術(shù)家，包括戴逵、楊惠之、方辯、王溫等人。到了中國(guó)宋代，彩塑工藝逐漸與我國(guó)民間習(xí)俗有機(jī)結(jié)合，彩塑的形狀特點(diǎn)也逐漸變成了極具裝飾性功能的大型彩塑制品或彩繪陶土玩具。北宋宣和時(shí)期，在汴京（今河南開(kāi)封）就出現(xiàn)了一個(gè)彩塑摩睺羅（佛教中的歡樂(lè)之神）人物，其形象是指一個(gè)天真可愛(ài)胖胖的小嬰兒，手上捧一片荷葉。民間在農(nóng)歷七月初七這天供奉和觀賞它，并把它視為婦女祈求宜子之祥的象征。宋代知名的彩雕藝術(shù)家主要有田圯和袁遇昌等人，其中袁遇昌也是江南彩塑名家的代表人物，并“以他的塑嬰兒而聞名”。據(jù)傳，他把一個(gè)蘆哨安置在彩塑好的小嬰兒身上，如果按下頭骨（頂門(mén)），就能聽(tīng)到嬰兒的啼叫之聲。在臨安（今杭州）城內(nèi)附近，民間彩塑作坊也曾很廣泛流行。在街坊中有孩兒巷，集中了大量專(zhuān)業(yè)制作彩繪泥塑孩兒的民間小作坊，他們專(zhuān)門(mén)經(jīng)營(yíng)彩繪泥塑孩兒的產(chǎn)品。元朝末年時(shí)，宮中甚至專(zhuān)門(mén)派了一名負(fù)責(zé)雕刻各種顏色塑像的民間能工巧匠，并在其座下設(shè)置有一個(gè)名為梵像提舉司的部門(mén)，專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)和制作各種各樣的彩色泥塑，如專(zhuān)門(mén)用于祭祀的各種神像和佛像，由著名藝術(shù)家阿尼哥先生和他的一位小徒弟即劉元親自領(lǐng)導(dǎo)。到明代，像江蘇、廣東、福建、天津和浙江等地的彩塑也漸漸繁榮活躍起來(lái)，成為明代人們文化與生活藝術(shù)的重要藝術(shù)組成部分，如江蘇彩塑就以無(wú)錫和蘇州等為主。無(wú)錫惠山彩塑，又稱(chēng)惠山泥人。它最初是惠山地區(qū)農(nóng)民在閑暇時(shí)制作的傳統(tǒng)手工藝。在崇禎時(shí)期，惠山的商店已經(jīng)開(kāi)始出售彩繪泥人了。清代乾隆年間，惠山已經(jīng)出現(xiàn)很多專(zhuān)門(mén)的手工泥人作坊，開(kāi)始將惠山的彩繪泥塑賣(mài)向其他地方。清代中期，隨著昆腔戲和徽班戲在江南地區(qū)普遍盛行，無(wú)錫惠山地區(qū)開(kāi)始制作以傳統(tǒng)昆腔戲?yàn)楸憩F(xiàn)題材的彩繪戲文泥人，將戲曲藝術(shù)與彩繪泥塑藝術(shù)相融合。從清朝同治元年到光緒年間（1862―1908年），惠山泥人在全國(guó)十分盛行，光是沿街商鋪和作坊就多達(dá)四十多家，如周阿生、丁阿金等知名的專(zhuān)業(yè)手藝人員有30多名。蘇州也是江蘇彩泥塑的重點(diǎn)生產(chǎn)供應(yīng)地區(qū)，彩塑題材有神佛、花卉、果實(shí)、禽獸以及人物等。在晚清時(shí)期，中國(guó)著名彩塑藝術(shù)家之一張明山，一位來(lái)自天津的捏泥人，為近代彩繪泥塑的發(fā)展與創(chuàng)新立下了汗馬功勞。張明山出身于一個(gè)傳統(tǒng)捏塑世家，他擅長(zhǎng)手工捏塑制傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)中的主要人物、戲班演出的各個(gè)角色和現(xiàn)實(shí)生活中各種人物，還擅長(zhǎng)揉捏泥塑的面相，面孔好似只有方寸之內(nèi)，不僅笑容很逼真，而且整體的面容都很惟妙惟肖，胡子眉毛仿佛會(huì)動(dòng)，讓觀眾眼前一亮，莫不嘆絕。

在中國(guó)彩繪泥塑文化的發(fā)展歷史過(guò)程中，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)陜西省鳳翔縣鳳翔彩繪泥塑，鳳翔彩塑主要分布在城關(guān)鎮(zhèn)六營(yíng)村一帶區(qū)域及其周邊地區(qū)發(fā)展而來(lái)，也特別的繁榮旺盛。追尋其原因后，我們發(fā)現(xiàn)其主要原因是，在明代時(shí)期，相傳當(dāng)時(shí)有位皇帝曾下令，在此地或附近駐扎許多地方軍隊(duì)，并將其當(dāng)作操練士兵的軍事基地。后來(lái)此地廢棄后，士兵們由普通軍人逐步轉(zhuǎn)為了附近的地方居民，為了謀求生計(jì)，其中部分人重操入伍前的陶瓷制作手藝，利用當(dāng)?shù)卣承院軓?qiáng)的板板土，和泥捏出來(lái)許多形狀各異的泥塑泥人，并制模做偶彩繪，然后又運(yùn)送到縣城內(nèi)及各大廟會(huì)進(jìn)行出售，當(dāng)?shù)卦S多老鄉(xiāng)采購(gòu)泥塑置于家中，用以祈子、護(hù)生、辟邪、鎮(zhèn)宅、納福等。六營(yíng)村的脫胎彩繪泥偶由此出名，并代代相傳，成為中國(guó)民間美術(shù)中獨(dú)具特色的精品，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)彩泥塑的傳承

彩塑藝術(shù)作為人類(lèi)歷史文化長(zhǎng)河中璀璨的明珠之一，不僅與人們的物質(zhì)生活息息相關(guān)，還承載著那段特定的歷史文化。中國(guó)傳統(tǒng)彩塑文化歷史悠久，其源頭甚至可以追溯到五、六千年前的新石器時(shí)期。從一些出土于新石器時(shí)期文化遺址的彩陶器中，我們可以明顯地看到很多精美的圓雕或浮雕的飾物，裝點(diǎn)在這些彩陶器的耳、腹等部位，并與描繪這色彩圖案的器物渾然一體。

史書(shū)上曾記載，經(jīng)過(guò)歷史的變遷，殉葬活動(dòng)開(kāi)始逐漸用俑替代活人殉葬。到了魏、晉、南北朝，由于戰(zhàn)火四處彌漫，民不聊生，人們開(kāi)始逐漸把情感寄托在鬼神之上，渴望天神下凡，結(jié)束戰(zhàn)亂。佛教造像也迎來(lái)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，佛像成為一股不可忽視的彩繪雕塑樣式，風(fēng)行一時(shí)，由于受西方和印度佛教藝術(shù)的影響，形成了飄逸超脫的風(fēng)格。中國(guó)封建文化鼎盛的隋唐時(shí)期，彩塑迎來(lái)新的發(fā)展。特別是唐代由于政治上的安定、經(jīng)濟(jì)上的繁榮，使得人們?cè)诮鉀Q溫飽問(wèn)題后，能夠花費(fèi)更多的時(shí)間去研究彩繪泥塑藝術(shù)，成為中國(guó)文化藝術(shù)史上極為光輝燦爛的時(shí)期。這一時(shí)期優(yōu)美多姿的彩塑造像與燦爛奪目的建筑、繪畫(huà)三者完美和諧、互相依附互相襯托，渾然一體地形成石窟藝術(shù)的綜合體。元、明、清時(shí)期的彩塑，雖然受到當(dāng)時(shí)保守主義和思想復(fù)古主義的影響，但另一方面市民階層的思想也很活躍?！都t樓夢(mèng)》第67目中薛潘從蘇州返家?guī)А耙怀龀龅哪嗳藘骸?。由此可知，?dāng)時(shí)已有了彩塑的專(zhuān)業(yè)藝人，彩塑也成為農(nóng)民們農(nóng)閑時(shí)候補(bǔ)貼家用的副業(yè)。綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)彩塑歷史悠久，流傳地區(qū)廣泛，品類(lèi)繁多。

在中國(guó)傳統(tǒng)彩繪泥塑的歷史傳承中，敦煌彩雕便是其中的特色，同時(shí)也是我國(guó)較早創(chuàng)作的一種雕塑。它有著深厚的歷史背景，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的寶貴結(jié)晶，也是中國(guó)傳承千年的彩繪泥塑藝術(shù)文化的一大瑰寶。敦煌彩塑的制作在工匠的手中變得栩栩如生。每個(gè)彩色雕塑的形狀都不一樣。有的人年老而端莊，有的人聰明而美麗。匠人們是塑造彩繪泥塑的形體，賦予其生動(dòng)的人物形象，更是以其生動(dòng)獨(dú)特的氣質(zhì)觸動(dòng)了無(wú)數(shù)觀眾，引起他們的共鳴，仿佛是在跨越時(shí)空與他們相遇。從精神世界到現(xiàn)實(shí)世界，優(yōu)雅凝重的線條，富有審美特征的形象結(jié)構(gòu)，高飽和度和明快和諧的色彩，都包裹在彩塑之中。想要完成制作好一個(gè)造型精美的彩繪泥塑，往往就需要運(yùn)用極其深?yuàn)W復(fù)雜繁瑣的彩繪工藝不僅是需要熟練地運(yùn)用各種雕刻、塑、揉等彩繪技術(shù)，塑造出的一個(gè)比較好的泥塑形象，還要經(jīng)過(guò)幾道修改、拋光、烘干、燒制等十幾道工序才能完成。只有熟練是不夠的，還要全身心投入。每一個(gè)民間工匠人首先必須是在自我創(chuàng)造作品的這個(gè)過(guò)程中投入自己畢生的智慧，讓自己的原始精神真正滲透入到泥塑的每一件作品中。只有通過(guò)這樣，一個(gè)最普通的民間泥塑作品才能真正地具有藝術(shù)魅力。在制作泥塑工藝品的過(guò)程中，造型技巧是其中關(guān)鍵，首先必須要通過(guò)對(duì)形體大小的雕塑人物來(lái)進(jìn)行一個(gè)動(dòng)態(tài)的造型，然后再通過(guò)描繪人物服裝上的線條變化來(lái)表現(xiàn)人體結(jié)構(gòu)，而保證不去傷害骨骼。在整體繪畫(huà)色彩表現(xiàn)上大膽采用了現(xiàn)代的中國(guó)工筆畫(huà)法，使雕塑作品也增添了現(xiàn)代的明快動(dòng)感和色彩感。泥塑作品中通過(guò)傳統(tǒng)造型裝飾技巧手法和現(xiàn)代化繪畫(huà)色彩技巧方法的巧妙的有機(jī)結(jié)合，可以向觀眾們直接展示雕塑真實(shí)飽滿而又充滿著蓬勃生機(jī)的內(nèi)在生命力。

三、中國(guó)傳統(tǒng)彩泥塑的創(chuàng)新發(fā)展

繼承固然是藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在核心需要，但沒(méi)有創(chuàng)新，藝術(shù)便成為一潭死水，繼承就失去其意義。歷史客觀地記錄了這種創(chuàng)造，從藝術(shù)的角度闡釋便是創(chuàng)新，藝術(shù)創(chuàng)新正是藝術(shù)發(fā)展的必然。新的事物代替舊的事物，一切都在向前看，正如現(xiàn)代的文明是從古代的文化發(fā)展而來(lái)。

時(shí)代在不斷發(fā)展，藝術(shù)也必將隨著時(shí)代的發(fā)展而逐漸發(fā)展，當(dāng)今的新彩塑也一定要以新的觀念和思維立足于新時(shí)代。唯有創(chuàng)新才能讓中華傳統(tǒng)彩繪泥塑藝術(shù)重新煥發(fā)生機(jī)，聞名遐邇。泥人張彩塑是中國(guó)民間彩繪泥塑藝術(shù)的杰出代表，有著180多年的歷史，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，更是遠(yuǎn)銷(xiāo)海內(nèi)外，贏得無(wú)數(shù)人的喜愛(ài)。但隨著工業(yè)化的發(fā)展，越來(lái)越多的手工藝品逐漸變成了機(jī)械化生產(chǎn)，以泥人張為代表的彩繪泥塑也開(kāi)始逐漸變得無(wú)人問(wèn)津，使得優(yōu)秀的彩繪泥塑藝術(shù)文化遺產(chǎn)遭受到嚴(yán)重打擊，面臨著生死存亡的危機(jī)。破局之法唯有在科技和媒體發(fā)達(dá)的時(shí)代，除了要繼承和發(fā)揚(yáng)已有的傳統(tǒng)彩塑的內(nèi)容，還要在創(chuàng)作彩塑的時(shí)候關(guān)注生活，更貼近時(shí)代，反映新時(shí)代的新風(fēng)貌，更要多元化地結(jié)合題材進(jìn)行不同的創(chuàng)作。

中國(guó)特色彩繪泥塑藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)代大環(huán)境下，正在逐漸消失在吾輩當(dāng)中，大多數(shù)的青年一代對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知依舊停留在表面，甚至是對(duì)于彩繪泥塑文化傳承和發(fā)展的意義都不甚了解，更不論提有什么切身的感受。中國(guó)的雕塑藝術(shù)歷史極其悠久。在陵墓、廟堂、佛窟等建筑之中，存在著大量宏偉巨制與精美絕倫的遺物。這足以證明，四大文明古國(guó)之中，中國(guó)的雕塑藝術(shù)延綿不斷、持續(xù)發(fā)展與自成體系的西方雕塑藝術(shù)一起堪稱(chēng)世界上歷史久遠(yuǎn)，是發(fā)展過(guò)程中最為完整的兩大雕塑藝術(shù)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，中國(guó)的雕塑藝術(shù)也進(jìn)入了一個(gè)前所未有的繁盛時(shí)代。無(wú)論是眾多著名的旅游景點(diǎn)、人文寶地，或是城市地標(biāo)等，都會(huì)看到一座座栩栩如生、富含深意的雕塑作品。通過(guò)對(duì)彩繪泥塑進(jìn)行具體的展示，無(wú)疑是一種特別有效的方法。一次精彩的手工藝展示往往能在觀賞者的心中留下極深的印象，吸引其對(duì)彩繪泥塑藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣，并激發(fā)其對(duì)彩繪泥塑藝術(shù)學(xué)習(xí)探究的積極性和主動(dòng)性。

九層高臺(tái)，起于累土。在提倡綠色設(shè)計(jì)的今天，中國(guó)彩塑的制作工藝更應(yīng)該被廣泛重視，有別于當(dāng)代雕塑藝術(shù)的制作，當(dāng)今創(chuàng)新型彩繪泥塑的制作原料不僅可以運(yùn)用軟質(zhì)的傳統(tǒng)材料和構(gòu)造方法，還可運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)工藝和多樣的工藝材料，成本低廉而且環(huán)保耐用。在敦煌彩塑純手工制作的身體里，不僅流淌著偉大的工匠師傅虔誠(chéng)的精神，更是為每位彩塑注入了和我們一樣的"活的靈魂"，這就是為什么我們?cè)谛蕾p中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)彩塑的過(guò)程中會(huì)被彩塑的一顰一笑、一悲一喜所深深觸動(dòng)，仿佛能夠近距離感受他們背后的故事，仿佛能透過(guò)用泥雕塑的眼睛，一眼萬(wàn)年，洞穿整個(gè)歷史長(zhǎng)河。所以作為青年一代的我們更應(yīng)該包容開(kāi)放，向善守正，增強(qiáng)文化自信，把中國(guó)傳統(tǒng)文化精神及傳統(tǒng)材質(zhì)的提煉應(yīng)用融入當(dāng)代生活中。

四、總結(jié)語(yǔ)

繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，在中國(guó)傳統(tǒng)彩塑的傳播之路上孜孜不倦地進(jìn)行探索，推動(dòng)當(dāng)代彩塑藝術(shù)家樹(shù)立新時(shí)代的審美與創(chuàng)作理念，才能進(jìn)一步煥發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)彩塑文化的蓬勃生機(jī)，助其名揚(yáng)四海，方能更好地實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

作為見(jiàn)證了中國(guó)民族歷史文化興衰變遷過(guò)程的彩繪泥塑，承載了中華古國(guó)五千年璀璨的文化，彰顯了大國(guó)的輝煌。對(duì)待中華傳統(tǒng)彩繪泥塑藝術(shù)的傳承，我們要繼往開(kāi)來(lái)，這樣不僅有效提升保護(hù)了中華彩繪泥塑文化的獨(dú)特品質(zhì)，還能利用彩繪泥塑文化的發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)事業(yè)的健康發(fā)展，更能使中華彩繪泥塑聞名遐邇。