辜培東 潮州市藝葩木雕有限公司

一、引言

潮州位于廣東的東部地區(qū)，因?yàn)楫?dāng)?shù)氐娜宋奶卣?、氣候特征以及地理位置特征等多方面因素的影響，潮州文化作為?dāng)?shù)貐^(qū)別于廣東文化的獨(dú)特文化，成為潮州傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分。潮州木雕以潮州的歷史風(fēng)俗為基本，除創(chuàng)造了觀賞價(jià)值以外，也體現(xiàn)了潮州文化的獨(dú)特底蘊(yùn)，成了潮州民眾所喜愛的文化藝術(shù)形式，而隨著我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的日漸重視，潮州木雕的傳承發(fā)展也開始成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。

二、潮州木雕的發(fā)展歷史

潮州木雕發(fā)源于唐朝，經(jīng)過宋朝的不斷完善最終在明清時(shí)期達(dá)到頂峰。從內(nèi)涵和形式上來說，潮州木雕融合了泥塑以及石刻的基本形式以及潮州戲等地方藝術(shù)的內(nèi)涵，這種形式在我國木雕藝術(shù)中也極具特色。這也讓潮州木雕成為潮州文化的傳承和重要代表，并在 2006 年被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

唐經(jīng)歷“貞觀之治”“開元之治”兩個(gè)高度發(fā)展階段后，安史之亂使國勢逐漸衰落，但潮州地區(qū)，既無直接戰(zhàn)亂破壞，且中原有大量勞動(dòng)力南遷經(jīng)福建、江西入潮，反而繼續(xù)向前發(fā)展。唐代潮州木雕，從廣州光孝寺的初唐木雕像中，可捕獲到一些概況。這些木雕造型樸實(shí)渾厚，刀法簡練有力;概括力很強(qiáng)，已經(jīng)能夠用最少的線、面刻畫出不同類型的人物性格特征，效果很生動(dòng)。嶺南地區(qū)當(dāng)時(shí)木雕的風(fēng)格大體也是如此。潮州的開元寺始建于唐，唐木構(gòu)已無實(shí)物，但還遺下有“唐代木魚”原物。其造型與雕法，大體與光孝寺的木雕羅漢相仿，可推測《潮州開元寺志》把木魚年代記載為唐代的可信度較高。開元寺大雄寶殿前的唐代石經(jīng)幢《浮雕力士》構(gòu)件和大雄寶殿周圍的石欄肚(裙板)上，有唐代的蓮花瑞草淺浮雕，從中可捕獲唐代大體風(fēng)格。因?yàn)橹袊糯b飾以“禮儀”為基本內(nèi)容，同一時(shí)代往往具有相似的題材與結(jié)構(gòu)原則。而且事實(shí)上，潮州木雕與潮州石雕的關(guān)系是極為密切的，“打浮”“疊浮”等都是共同的行業(yè)語言詞匯。

在宋代，潮州生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，陶瓷業(yè)開始興旺，文化上也是一個(gè)人文繁盛的時(shí)期。建筑、城市工程在這時(shí)有大的突破，著名的湘子橋、韓文公祠、許駙馬府，潮州城墻都是這一時(shí)代的產(chǎn)物。宋代潮州建筑木雕，現(xiàn)存的官府住宅許駙馬府中仍保留其若干風(fēng)格，圓形木雕門簪，上帶連續(xù)弧楞;梁架上有裝飾性的卷云駝峰，雕飾手法簡潔有力。在宋代，木雕的髹漆貼金已有記載。宋徽宗宣和六年，宋齊古在山東長清靈巖寺“施五百羅漢記”中記道，“政和之初，得官閩中，俗工造像尤為精，隨同所入食用外，悉付成五百羅漢，歷水陸千里至于靈巖……”，“內(nèi)辨其質(zhì)莫非木雕，外睹其飾盡是明金”。可見，宋代福建圓雕佛像已有妝金處理，但未見有用于建筑的記載。潮州建筑木雕的髹漆貼金是在清代乾隆時(shí)期，主要是當(dāng)時(shí)受到泰國佛教建筑的影響。

元代由于戰(zhàn)亂，社會(huì)不穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)破壞很大，潮州木雕發(fā)展處于相對停滯階段。但元代發(fā)明了起重設(shè)備和技術(shù)，潮州出現(xiàn)了不少較大型的石結(jié)構(gòu)建筑，為明代潮州大建仿木的石構(gòu)建筑打下了基礎(chǔ)。

明代木雕，繼承了唐宋的發(fā)展，走向另一新高度。這一時(shí)期木雕與潮州石雕的發(fā)展幾乎是同步的。為表彰名宦賢達(dá)，明代潮州建了不少的仿木石牌坊，它們集建筑、雕刻、書法于一身，造型各異、精雕細(xì)刻。石雕技藝高超，其技法深深影響著潮州木雕。明代潮州木雕，有如下特點(diǎn)：

1.雕與建筑結(jié)合更為緊密，瓜柱、斗拱，“五臟內(nèi)十二塊花胚”等裝飾都在逐漸形成抬梁式梁架的形式。

2.木雕由建筑裝飾、佛、道教塑像擴(kuò)展到生活中的實(shí)用陳設(shè)和家具裝飾欣賞品。

3.木雕施五彩裝飾的做法已出現(xiàn)并較為常見。

4.木雕技法上有鏤通雕層出現(xiàn)。

明代潮州木雕的典型作品有：圓雕潮州府署譙樓“府樓猴”欄桿柱頭飾2件，雕刻于明成化元年，現(xiàn)為潮州市博物館藏品；圓雕浮雕金漆千佛塔；鏤通雕《潮劇戲出五福連——仙姬送子》角柱頭構(gòu)件。

清代是中國封建社會(huì)由盛及衰的時(shí)期。在經(jīng)濟(jì)上積極恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)，在思想上更全面地推行儒家正統(tǒng)理論，打擊明代反道學(xué)反虛偽的浪漫主義思潮。在康熙乾隆嘉慶年間，出現(xiàn)了封建社會(huì)的黃金時(shí)期，經(jīng)濟(jì)比較繁榮，社會(huì)比較安定，為各項(xiàng)民間藝術(shù)的發(fā)展提供了空前堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。不同的階層有不同的藝術(shù)意向和愛好。士大夫階層于捕獲富貴榮華背后的頹唐沒落，在藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)出苦痛與無奈的傷感。在清代文字獄的控制下，藝人們帶以一種狂放怪誕的藝術(shù)風(fēng)格，反映內(nèi)在的反叛激情。而后隨著社會(huì)中資本主義因素的出現(xiàn)，一種新的、以市民階層為主的新思想新意識(shí)給藝術(shù)帶來活力。清末民初，潮州因遭遇戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)文化出現(xiàn)衰落，木雕創(chuàng)作處于低潮。20世紀(jì)30年代，“南天王”陳濟(jì)棠主政廣東時(shí)期至日冦侵華潮汕淪陷之前，潮州與廣東各地經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展較快，愛國主義熱情高漲，尤其是抗戰(zhàn)勝利后，人民的民族自尊心增強(qiáng)，在一種對民族文化的自信、自豪和贊美的激情下，華僑攜款回鄉(xiāng)建房者甚多，木雕藝術(shù)曾一度重振，且從藝術(shù)表現(xiàn)方面吸收了西洋手法，風(fēng)格上有一些變化。

中華人民共和國成立初期，由于反封建迷信及沒收宗祠，占用廟宇改建為學(xué)校倉庫工廠等運(yùn)動(dòng)，潮州古建筑上和家具祭祀器具上的潮州木雕受到破壞。20世紀(jì)50年代末期以后，隨著外貿(mào)出口換匯工作的發(fā)展需要，潮州木雕這項(xiàng)傳統(tǒng)民間工藝受到人民政府的極大重視，木雕制作得以恢復(fù)，木雕藝術(shù)研究有所發(fā)展創(chuàng)新。但在“文革”期間，潮州木雕再遭摧殘，繼而只作為出口創(chuàng)匯的工藝品加于扶持，木雕生產(chǎn)、技術(shù)發(fā)展處于停滯收縮的態(tài)勢。而部分有識(shí)之士則冒著危險(xiǎn)，用韓江淤泥、貝灰、石灰糊掩遮蓋，保存下一批古建筑木雕裝飾，才使一些精品流傳后世，例如被譽(yù)為“潮州木雕藝術(shù)博物館”的國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位潮州己略黃公祠有幸保存至今。

商品經(jīng)濟(jì)使潮州木雕走向普及之路。新的工藝技術(shù)為清代木雕發(fā)展提供了方便。木雕數(shù)量的增多，豐富了人民群眾的精神生活。清代潮州木雕，一方面憑借著唐、宋、明木雕發(fā)展的慣性，一方面在民間藝術(shù)普遍興旺的環(huán)境里繼續(xù)發(fā)展并達(dá)到輝煌的鼎盛時(shí)期，其風(fēng)格特征具備如下三點(diǎn)：①獨(dú)特性，即具有與其他藝術(shù)門類顯著不同的鮮明特色；②一貫性，即這種鮮明特色貫穿于木雕藝術(shù)的整體；③穩(wěn)定性，即這種風(fēng)格在一段時(shí)期內(nèi)相對穩(wěn)定。

潮州木雕從形式上來說具有相當(dāng)多的題材，不論是人文環(huán)境還是珍禽異獸，不論是飛禽走獸還是江海水族，都在潮州木雕的作品范圍之內(nèi)，不僅如此，潮州木雕的雕刻手法也是相當(dāng)精細(xì)的。以現(xiàn)存的作品為例，現(xiàn)處于博物館里的“水漫金山”和“郭子儀拜壽”等木雕作品，其就是來源于潮州戲曲的標(biāo)志性曲目，而潮州木雕也融合了當(dāng)?shù)氐娜宋奶卣?，是潮州木雕作品中的代表作?/p>

前文中所提到的潮州木雕在選題上的包容性以及作品雕刻手法的精細(xì)性是潮州木雕區(qū)別于其他木雕的主要特征。除此之外，潮州木雕還將現(xiàn)存的木雕手法進(jìn)行了有機(jī)融合，特別是對于鏤通雕的使用更是十分知名，其中的代表性作品就是“蝦蟹簍”。中國的木雕流派眾多，東陽木雕、潮州金漆木雕、黃楊木雕、龍眼木雕是著名的中國四大木雕。其中潮州的金漆木雕最為有特色的就是木雕蝦蟹簍，潮汕地區(qū)木雕的高超技藝在蝦蟹簍上展現(xiàn)的是淋漓盡致。潮汕是沿海城市，往往生活在那里的人們多數(shù)是靠捕魚為生。所以那里的人們對于蝦、蟹、魚等水生物的喜愛就像是農(nóng)民對于糧食的喜愛是一樣的。潮汕地區(qū)的木雕蝦蟹簍也更加是一種文化的傳承，世代生活在海邊的漁民，蝦蟹早就已經(jīng)成為了他們的文化的象征之一。所以在木雕工藝品中，蝦蟹簍也是一種特色的文化表現(xiàn)形式。

除了上述提到的作品以及手法之外，飾金涂漆也是潮州木雕的一大特色，這也讓潮州木雕有了“金漆木雕” 的別稱。飾金涂漆的制作方法如下：在完成雕刻工藝之后進(jìn)行涂漆，涂漆過后將金片貼上最終完成。金漆木雕是潮州木雕最先使用的，也是潮州木雕的一大特色。在這種工藝下制作的木雕雍容華貴，代表了潮州人對美好生活的殷切希望。

潮州木雕多用于裝飾，常見于家具、建筑、神器等相關(guān)方面的擺設(shè)。在這其中作用最為顯著、最為常見的就屬于建筑裝飾，這也是潮州木雕經(jīng)久不衰的主要原因之一，潮州從古到今，幾乎每家每戶都會(huì)以潮州木雕作為家居裝飾品，其在潮州人民心中是不可替代的。

三、潮州木雕的發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)如今社會(huì)工業(yè)化以及信息化水平正在飛速提高，而這對于傳統(tǒng)工藝來說也是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。隨著人們審美水平的不斷提升以及現(xiàn)代化工藝設(shè)計(jì)的不斷完善，傳統(tǒng)木雕工藝逐漸脫離人們的生活，加之傳統(tǒng)工藝對時(shí)間、人力、物力的消耗也不符合現(xiàn)如今快節(jié)奏的社會(huì)生產(chǎn)環(huán)境，這種情況對于潮州木雕的生存來說是一種極大的威脅。

（一）傳統(tǒng)手工藝與市場經(jīng)濟(jì)的矛盾

現(xiàn)如今的時(shí)代是市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，很多木雕行業(yè)的從業(yè)者為了保證產(chǎn)量以及節(jié)省開銷，開始采用機(jī)器量產(chǎn)的方式進(jìn)行木雕的制作，這種方法雖然讓木雕的產(chǎn)量有了質(zhì)的飛躍，但也導(dǎo)致了同質(zhì)化、商業(yè)化的氣息過于嚴(yán)重，而且機(jī)器生產(chǎn)的模式并沒有原本手工生產(chǎn)所注入的心血，這就導(dǎo)致這一藝術(shù)失去了本身的靈魂。

現(xiàn)如今木雕行業(yè)的投入、產(chǎn)出比并不均衡，這也就導(dǎo)致了很多想要從事該行業(yè)的人面對很多沉沒成本的投入望而卻步，使木雕產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了人才荒的現(xiàn)象，極大地限制了木雕行業(yè)的發(fā)展。

（二）實(shí)用功能的消失使潮州木雕生存空間狹小

傳統(tǒng)工藝品所具備的裝飾屬性正在隨著現(xiàn)如今審美的多樣化逐漸削弱，從傳統(tǒng)意義上來說，潮州木雕的核心價(jià)值就是裝飾作用，但現(xiàn)如今人們在裝修上更偏向于使用現(xiàn)代風(fēng)格的裝飾品，傳統(tǒng)的木制品雕塑很難與現(xiàn)代審美相匹配。這就導(dǎo)致了現(xiàn)如今的木雕實(shí)用價(jià)值大幅度降低，甚至越來越多的家庭都放棄了木雕的裝飾。這跟明清時(shí)期“家家都是木雕陳列館”大相徑庭。

（三）技藝傳承困難與傳承人斷層

首先，潮州木雕的技藝傳承還處于較為古典的父子師徒傳承，這種方式雖然能夠保證教出來的徒弟具備精湛的手藝和豐富的經(jīng)驗(yàn)，但這種一對一的方式在時(shí)間成本的消耗上面無疑是巨大的，而且在漫長的教學(xué)過程中，師傅或者徒弟很有可能在中途因?yàn)閭€(gè)人因素放棄。

除此之外，潮州木雕的工藝是相當(dāng)煩瑣的，這種創(chuàng)作難度讓很多人望而卻步，學(xué)徒能堅(jiān)持下來的也屬鳳毛麟角。雖然說近年來國家政策對于傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)已經(jīng)有了一定的傾斜，但是巨大的成本和難度還是成為制約潮州木雕發(fā)展的阻礙。

四、關(guān)于潮州木雕傳承與發(fā)展的思考

對于潮州木雕來說，只是在現(xiàn)如今的條件下進(jìn)行保護(hù)和傳承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如果想讓這種持續(xù)了上千年的傳統(tǒng)民間藝術(shù)繼續(xù)存活的話，除了對傳統(tǒng)的繼承以外，如何針對現(xiàn)如今的時(shí)代特性進(jìn)行創(chuàng)新也尤為重要。

（一）傳承經(jīng)典，敢于創(chuàng)新

潮州木雕發(fā)展的過程中離不開傳承和創(chuàng)新，而傳承和創(chuàng)新自古以來就不是兩個(gè)矛盾體。從一方面來說，潮州木雕不能丟失原本的文化特色、雕刻手法以及人文要素，但是在現(xiàn)如今日益發(fā)展的時(shí)代下又要體現(xiàn)出符合當(dāng)下時(shí)代的元素特征。具體來說，現(xiàn)如今技術(shù)十分發(fā)達(dá)，很多工藝品都開始了機(jī)械量產(chǎn)，但潮州木雕還依然保持著手工制作的傳統(tǒng)，這也是由于潮州木雕的操作特性所決定的，但即便如此，很多潮州木雕還是憑借著3D技術(shù)進(jìn)行保存和記錄。從另一方面來說，潮州木雕由于是純手工打造，所以師帶徒的教學(xué)模式也是潮州木雕一直以來得以傳承的關(guān)鍵，但在現(xiàn)如今的環(huán)境下也應(yīng)該注重人才培養(yǎng)，通過現(xiàn)代化的培訓(xùn)模式和培養(yǎng)理念來打造專業(yè)的木雕隊(duì)伍，通過人才的培養(yǎng)來保證潮州木雕最基本的生命力。

（二）面向市場，打造品牌

現(xiàn)如今潮州木雕隨著時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)能已經(jīng)逐漸降低，甚至出現(xiàn)了消失的趨勢，那么在這種條件下，潮州木雕就更應(yīng)該從本身的藝術(shù)造詣和文化底蘊(yùn)著手來進(jìn)行品牌的打造。品牌由文化組成，價(jià)值由品牌決定，在現(xiàn)如今產(chǎn)能嚴(yán)重不足的情況下要想保證市場就必須提升品牌影響力，將潮州木雕打造成過硬的品牌，以此來保證潮州木雕的市場前景，并最終使潮州木雕這一傳統(tǒng)文化得以變現(xiàn)，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。

（三）宣傳引導(dǎo)，政策扶持

我國早在20世紀(jì)50年代就已經(jīng)提出了關(guān)于工藝美術(shù)品的保護(hù)政策，這些政策的頒布為潮州木雕注入了全新的生命力。廣東省政府也多次召開相關(guān)會(huì)議對相關(guān)從業(yè)人員進(jìn)行褒獎(jiǎng)以及職稱提供，由此創(chuàng)作者的創(chuàng)作激情被全方位激發(fā)出來，這也體現(xiàn)出政策扶持對于潮州木雕創(chuàng)作者創(chuàng)作熱情激發(fā)的重要效果。

現(xiàn)如今潮州木雕都是以個(gè)體經(jīng)營的形式存在的，于是政府的相關(guān)政策支持也可以從如下幾個(gè)方面入手：首先是全方位進(jìn)行宣傳，通過座談會(huì)、講座等形式的活動(dòng)提升木雕藝術(shù)的地位和知名度。其次就是直接進(jìn)行資金扶持，通過資金扶持來讓木雕學(xué)徒的所學(xué)得以實(shí)現(xiàn)。然后就是相關(guān)平臺(tái)的建立，可以通過博物館、展覽館等形式對其進(jìn)行陳列。最后就是相關(guān)教育機(jī)構(gòu)（高職高專、藝術(shù)高校等）需要進(jìn)行相關(guān)課程的開發(fā)，同時(shí)也要與相關(guān)企業(yè)進(jìn)行全方位對接。

五、結(jié)語

縱觀潮州木雕的發(fā)展史我們可以看出，無論時(shí)代如何發(fā)展，潮州木雕都以其獨(dú)特的生命力活躍在當(dāng)下，而且隨著國家政策的不斷改善，潮州木雕也在重新綻放新的光芒。