董迎春 曹琪銘

摘要：2021年，廣西首部紅色雜技劇《英雄虎膽》斬獲第十屆廣西文藝創(chuàng)作銅鼓獎。它改編自電影版《英雄虎膽》（1985年），帶有鮮明的政治敘事色彩和英雄主義情結(jié)，在敘事主題的建構(gòu)和英雄形象的塑造上都有著新穎之處——依憑雜技藝術(shù)的景觀性，融入戲劇藝術(shù)的敘事優(yōu)勢，以跨界的方式打造適合現(xiàn)代劇場演出且極具政治敘事色彩和審美意識形態(tài)價值的雜技佳作，成為兼具藝術(shù)水準(zhǔn)和社會效益的佳作，對當(dāng)代雜技創(chuàng)作和新時代藝術(shù)創(chuàng)作具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：廣西雜技 《英雄虎膽》 政治敘事 英雄情結(jié)

進(jìn)入21世紀(jì)以來，各類題材的雜技劇層出不窮，為雜技界掀起了從“技”到“藝”的轉(zhuǎn)型浪潮高峰。其中，為慶祝新中國成立70周年、紀(jì)念上海解放70周年，由上海雜技團(tuán)與上海馬戲?qū)W校聯(lián)合創(chuàng)作的雜技劇《戰(zhàn)上海》自上演之后佳評不斷，被公認(rèn)為一部具有里程碑意義的紅色主題雜技劇，為之后的雜技劇轉(zhuǎn)型提供了極大的借鑒意義。其間，不同省市的雜技團(tuán)都推出了紅色題材的雜技劇。作為時代感突出的創(chuàng)作思潮和現(xiàn)象，許多優(yōu)秀的紅色雜技劇應(yīng)運(yùn)而生，包括《戰(zhàn)上?！罚ㄉ虾ｋs技團(tuán)，2020年）、《渡江偵察記》（南京雜技團(tuán)，2020年）、《橋·家》（南京雜技團(tuán)，2021年）、《英雄虎膽》（廣西雜技團(tuán)，2021年），作為一種以雜技推進(jìn)政治敘事的創(chuàng)演模式，這些劇目有益于中華民族共同體的思想統(tǒng)一，也是當(dāng)代雜技界最為重要的時代創(chuàng)作現(xiàn)象之一。

2021年，文藝界掀起了紅色文化的熱潮，英雄主義的政治敘事和經(jīng)典改編的創(chuàng)作追求，通過雜技景觀性的表意功能展示宏大歷史主題，特別是與傳統(tǒng)的民族文化經(jīng)典整合和再創(chuàng)作（改編），雜技的舞臺奇觀效果，這些都使得當(dāng)代雜技創(chuàng)作有了多維發(fā)展空間。在講好“中國故事”、文化強(qiáng)省等各項(xiàng)政策推進(jìn)下，國內(nèi)各演出單位重點(diǎn)取材于地方歷史，推廣地方文化，較大地宣傳和帶動了地方雜技+文旅的經(jīng)濟(jì)。在這一文藝創(chuàng)作的背景之下，廣西演藝集團(tuán)雜技團(tuán)積極地推出了廣西首部紅色雜技劇——《英雄虎膽》。該劇以人民解放軍于廣西十萬大山剿匪的真實(shí)歷史事件為背景，改編自同名經(jīng)典紅色電影《英雄虎膽》（1958年），以技敘事、以藝融情，用雜技表演的方式將這一段經(jīng)典的歷史故事再次呈現(xiàn)給觀眾，實(shí)現(xiàn)了廣西雜技界中政治敘事與英雄情結(jié)相融合的劇場審美的新突破。

一、政治敘事：經(jīng)典劇場的營造

長期以來，敘事性都是雜技表演中的短板，而雜技這門藝術(shù)也被認(rèn)為“一種高度依賴人體又可以低濃度表達(dá)情感的藝術(shù)”[1]。延安雜技團(tuán)作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的第一個雜技團(tuán)，在初期便是為革命戰(zhàn)爭服務(wù)的，遵循著“變娛樂為工作，要充實(shí)雜技以政治內(nèi)容，發(fā)揚(yáng)文藝戰(zhàn)斗的作業(yè)”[2]的要求。這從某種程度上來說，已經(jīng)拉開雜技被賦予政治表達(dá)的序幕。自新中國成立和雜技藝術(shù)改革之后，雜技界在面對文化多元化的浪潮時努力探索轉(zhuǎn)型之路，積極跨界，聯(lián)合戲劇、舞蹈、音樂等姊妹藝術(shù)，開啟了雜技敘事化的“劇”時代。為慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年，雜技劇《英雄虎膽》以紅色文化為主旋律，將剿匪英雄搬上舞臺，再度演繹人民解放軍與匪徒斗智斗勇的歷史故事，為廣西雜技政治敘事添上一筆色彩。雜技敘事與文學(xué)敘事一樣，同樣需要一個明確的主題，而“主題”一詞在雜技界中最開始被運(yùn)用于雜技主題晚會中。文學(xué)上的概念被引入雜技創(chuàng)作中，為雜技添加主題、人物角色和情節(jié)等文學(xué)要素，使其表演富有結(jié)構(gòu)的完整性和內(nèi)容的飽滿感，拓寬了雜技中“人”與“情”的深度與廣度[3]。這一文學(xué)特性在雜技劇中同樣顯露無遺。雜技劇《英雄虎膽》在一定程度上真實(shí)地還原了歷史，并且在尊重電影版《英雄虎膽》（1958年）的基礎(chǔ)上，用身體再塑經(jīng)典。它利用身體敘事，用更為直觀的方式詮釋了剿匪故事中的三大主題，深度建構(gòu)了英雄主義的審美情感。

首先，革命敘事的經(jīng)典改編。傳承紅色經(jīng)典，演繹紅色精神是近幾年來文藝創(chuàng)作的趨勢之一，這一創(chuàng)作動向在雜技界中也尤為明顯。2021年，廣西演藝集團(tuán)雜技團(tuán)以獨(dú)到的藝術(shù)目光聚焦于富含紅色基因的本土文化中，以中國人民解放軍剿匪的驚險(xiǎn)歷史為腳本，在劇中打造了一場驚險(xiǎn)刺激的剿匪戰(zhàn)。作為一部以身體敘事為主的軍事題材雜技劇，《英雄虎膽》中的車技《大軍進(jìn)山》、桌技《匪窟較量》、爬桿《深入匪巢》、跑酷《摸哨追逐》、浪橋與鉆圈《勝利剿匪》等節(jié)目都呼應(yīng)著“剿匪”這一主題展開，其動作都以驚險(xiǎn)奇難為主，給觀眾呈現(xiàn)了一場刺激的感官盛宴。正如唐瑩所說：“‘難’是雜技的基礎(chǔ)，是一切雜技技藝的核心要素。”[4]從雜技劇《英雄虎膽》中可以看到，在它的編創(chuàng)節(jié)目中，驚險(xiǎn)類的高難技藝展演便占了整部劇的三分之二，貫穿著整個故事情節(jié)。在這基礎(chǔ)之上，雜技劇《英雄虎膽》的故事情節(jié)走向，基本符合史實(shí)，其人物角色與事件都有原型，在故事的驚險(xiǎn)曲折程度上，由于高難技藝的展演并不亞于電影版《英雄虎膽》所呈現(xiàn)的，所以，極為直觀地演繹了剿匪這一大主題，并帶給觀眾驚險(xiǎn)緊張的心理體驗(yàn)。從紅色的經(jīng)典電影到雜技改編，《英雄虎膽》形成了互文性的藝術(shù)語境，提升了當(dāng)代雜技劇目創(chuàng)演的可能。

其次，歷史情感的當(dāng)代演繹。在歷史上，廣西十萬大山剿匪事件發(fā)生于1950年12月至1951年2月。劇中，《英雄虎膽》借助于現(xiàn)代審美的演繹手法，在經(jīng)典紅色電影《英雄虎膽》的基礎(chǔ)上，融合了廣西的民族元素與地理特征，帶領(lǐng)觀眾用當(dāng)下的目光再度回望過去的歷史。雜技劇《英雄虎膽》開篇便以老紅軍追憶的形式，將曾泰（原型為林泰）等中國人民解放軍剿匪的故事娓娓道來，節(jié)目對手頂《一頂軍帽》，和剿匪勝利之后的參軍故事，都生動地演繹了軍民魚水情之深厚程度，也從側(cè)面反映了不屈不撓、敢于犧牲和奉獻(xiàn)的解放軍精神的傳承。這種精神的傳承，不僅在于當(dāng)時的軍民之間，還流淌于當(dāng)下的中國人民心中。

最后，英雄主題的舞臺創(chuàng)演。在一部以軍事題材為主的紅色雜技劇中，毫無疑問最為令人矚目的就是驚險(xiǎn)類的表演。為突出人民解放軍在剿匪過程中的艱險(xiǎn)與英勇，劇組也會花費(fèi)許多精力在這類技巧上鉆研。在《英雄虎膽》這部劇中，耿浩與葉荔的愛情故事，隨著耿浩身陷匪窟中寧死不屈之后的綢吊《青春如虹》的表演，情感得到了升華。在歷史背景襯托之下，耿浩與葉荔的愛情無疑是純粹而又悲壯的，倆人身著軍裝互相行軍禮，表明信仰在他們心中比愛情更為重要。為這一段感情起到點(diǎn)綴和烘托作用的，無疑是劇中出彩又合宜的配樂。皮埃爾·約特·德·蒙特豪克斯認(rèn)為：“在希臘悲劇中，合唱真正的作用是：發(fā)動觀眾進(jìn)入一種狂喜狀態(tài)，由此使觀眾可以產(chǎn)生對這場英雄戲劇的幻想?！盵5]他指出合唱對于塑造一場戲劇的極大推動作用。顯然，音樂是可以引導(dǎo)觀眾的情思進(jìn)入劇中的。愛情作為人類最普遍的感情之一，最容易使大眾受到感染，因而在英雄主義情結(jié)的敘事中，主創(chuàng)人員加入愛情敘事，可以讓英雄更具平民化視角，觀眾情感的共鳴在一定程度上得到了極大地提升。因此，從愛情中感知信仰的力量，是雜技劇《英雄虎膽》增加情感厚度的另一大出彩之處。

眾所周知，廣西作為少數(shù)民族的聚居之地，其地域文化與民族文化都極為深厚，而要迎接激烈的文化競爭，必須在當(dāng)下豐富多樣的文化市場中找出自身的亮點(diǎn)?！队⑿刍⒛憽肥菑V西首部紅色雜技劇，這一劇目的創(chuàng)作也是廣西雜技對于本土紅色文化的一次開創(chuàng)性地挖掘與利用。在劇場藝術(shù)發(fā)展的綜合性趨勢下，雜技劇《英雄虎膽》在重點(diǎn)突出紅色主旋律敘事的同時，也在充分利用現(xiàn)代雜技舞臺的綜合技術(shù)手段對雜技劇目進(jìn)行巧妙地“審美”編排，由此，剿匪英雄的英勇事跡中移入特定的審美意識形態(tài)進(jìn)行劇場化傳播，拉近了現(xiàn)代觀眾與過去故事的距離，讓紅色精神得以更好地傳承與發(fā)揚(yáng)。

二、現(xiàn)代情感：崇高劇場的再現(xiàn)

在一部劇中，人物是整個故事的核心元素，人物的情感則是故事煥發(fā)生命力的關(guān)鍵所在。雜技劇《英雄虎膽》的人物原型在現(xiàn)實(shí)中都可考據(jù)，與神話傳說和科幻故事中的英雄人物相比，更具有真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)感。換句話說，雜技劇《英雄虎膽》中的英雄人物其實(shí)就是普通人物，但是他們因?yàn)樽陨淼挠⒂率论E和偉大的精神而被民眾視為英雄人物。當(dāng)下的文化市場并不缺乏英雄人物的存在，且英雄因?yàn)槠涓呱械钠焚|(zhì)和偉大的行動與普通人存在著較大的距離，是需要被人們所仰望的。因此，如何將英雄形象塑造得更加立體且能打動觀眾，讓觀眾與之共情，則是文藝作品應(yīng)當(dāng)面對與解決的難題。對于英雄形象的塑造，雜技劇《英雄虎膽》不僅在主題上有所渲染，在人物情感上也表現(xiàn)得十分細(xì)膩和真實(shí)，讓人物的靈魂在敘事中呼之欲出。

第一，英雄話語的中國價值表達(dá)。從整個故事脈絡(luò)來看，肩負(fù)剿匪重任的曾泰帶領(lǐng)中國人民解放軍深入廣西十萬大山，于地勢險(xiǎn)峻之處和匪徒展開斗智斗勇的戰(zhàn)役。為了獲取情報(bào)，曾泰不惜以身犯險(xiǎn)，深入匪巢中潛伏在匪徒身邊。而耿浩更是在這次行動中為救少年時的“我”（老紅軍敘述者）落入土匪手中，英勇犧牲?！坝⑿凼巧钪斜憩F(xiàn)崇高的最鮮明的形式。”[6]參與剿匪的中國人民解放軍戰(zhàn)士都十分年輕，正值青春年華，其溫厚樸實(shí)的性格也與普通人無異，但是因?yàn)槟且簧碥娧b、一頂軍帽，他們的身上多了一份比普通人更為沉重的責(zé)任與使命，心中也多了一份堅(jiān)定的信仰。他們自我犧牲、保衛(wèi)人民、守護(hù)和平，是值得崇敬的人民英雄。

第二，英雄形象的當(dāng)代舞臺再現(xiàn)。一直以來，中國人民解放軍給人民群眾留下的印象都是極為親民和寬厚樸實(shí)的，因?yàn)檫@群人也出身于普通群眾，其宗旨便是為人民服務(wù)，因此，他們也被人民群眾稱為“最可愛的人”。雜技劇《英雄虎膽》在對人民解放軍的性格塑造上，更是將他們“親民愛民”這一特點(diǎn)融入劇中。在對手頂《一頂軍帽》中，曾泰與少年的“我”（老紅軍敘述者）的雙人表演和四個人造型《文化課堂》，便是軍民之間和諧互動的一個縮影，在跑酷《摸哨追逐》中，耿浩為了掩護(hù)壯族少年“我”能順利且安全地逃脫，更是不惜犧牲自己，表現(xiàn)了中國人民解放軍護(hù)民愛民的偉大形象。從這些細(xì)小情節(jié)中可以看到，雜技劇《英雄虎膽》對于英雄形象的塑造，并不一味地在軍事作戰(zhàn)上拔高人物的形象，而是表現(xiàn)他們待人待物時寬厚、善良的性格。這種傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)與當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)相結(jié)合，讓人物更有可感度和溫度。

第三，審美意識的崇高情感升華。雜技劇《英雄虎膽》塑造的英雄形象更接近于平民英雄，放在平民視角的層面上去烘托崇高精神。正如蔣婷所認(rèn)為的：“愛情元素能使得英雄形象更為立體?！盵7]劇中，耿浩與葉荔的愛情是極為動人的。他們面對彼此時善良而溫柔，在面對匪徒的時候又充滿軍人的血性和剛毅。綢吊《青春如虹》所演繹的，不僅是他們倆愛情中的纏綿悱惻，更是他們倆將青春和信念投入剿匪事業(yè)中敢于犧牲、奉獻(xiàn)的決心。我們所崇拜的英雄也是普通人，純粹和悲壯的愛情能引起大眾的心靈共鳴，因此當(dāng)他們展現(xiàn)出大愛的時候，犧牲了個人的情感卻造就了剿匪事業(yè)勝利的時候，人們往往會與這對戀人產(chǎn)生極大的共情，同時也為耿浩的犧牲而心生崇敬?？梢哉f，愛情元素的注入，不僅沒有影響到英雄人物的塑造，反而因?yàn)檫@一段哀婉的愛情讓我們看到，英雄也是血肉之軀，是懷有柔情的活生生的人。因此，以柔情反襯偉大，是雜技劇《英雄虎膽》對人物塑造的另一亮點(diǎn)。

在文化多元化的當(dāng)下，觀眾對于藝術(shù)性的要求是越來越高的，純粹表現(xiàn)高難動作的傳統(tǒng)雜技，已經(jīng)難以滿足當(dāng)下觀眾的精神需求。在過去，雜技雖然短于敘事，但是因雜技本體所帶有的驚險(xiǎn)、高難度和奇巧的特點(diǎn)，讓“雜技語匯更適合凸顯和強(qiáng)化力與勇的英雄主義品質(zhì)，擅長刻畫非常規(guī)的英雄主義氣概”[8]。在此基礎(chǔ)之上，雜技劇《英雄虎膽》又從不同的情感角度出發(fā)，豐富和強(qiáng)化了人物的性格與精神特點(diǎn)，對英雄形象有著更深度地刻畫。

三、審美意識形態(tài)的文化建構(gòu)與時代價值

任何一部文藝作品都是一個民族審美意識形態(tài)的藝術(shù)化呈現(xiàn)。雜技劇《英雄虎膽》改編自紅色電影《英雄虎膽》，意味著雜技界已經(jīng)開始掀起一場對當(dāng)?shù)厥妨线M(jìn)行研究與再創(chuàng)作的文化實(shí)踐活動，也是一次對紅色經(jīng)典的再審視與現(xiàn)代性演繹。作為一部根據(jù)史實(shí)和經(jīng)典電影改編而來的雜技劇，雜技劇《英雄虎膽》在中國共產(chǎn)黨成立100周年之際開演，以此為黨獻(xiàn)禮，很好地顯示了雜技兼具著政治敘事和藝術(shù)審美的兩大功能。在紅色題材的雜技劇中，《英雄虎膽》又能憑借著鮮明的地域文化特色和特殊的歷史記憶脫穎而出，帶有強(qiáng)烈的辨識度，為當(dāng)代雜技市場中具備國家話語性的審美意識形態(tài)的建構(gòu)，提供了寶貴的創(chuàng)演經(jīng)驗(yàn)。

第一，政治敘事與現(xiàn)代情感的立體演繹。雜技劇《英雄虎膽》自選材起，就被烙印上紅色文化的印記，其編創(chuàng)與故事內(nèi)容，又帶有強(qiáng)烈的軍事性。無論從哪方面看，雜技劇《英雄虎膽》雖然帶有一定的娛樂性，但是故事腳本的政治嚴(yán)肅性，已經(jīng)成為整個劇目的主色調(diào)，因此，它的敘事具備了政治意義。包華石認(rèn)為：“如果中國藝術(shù)家想要重新考慮中國藝術(shù)的未來，恐怕得先承認(rèn)文化政治與現(xiàn)代性的話語之間的互動關(guān)系。”[9]陳向兵也同樣認(rèn)為，藝術(shù)和政治之間的關(guān)系是密不可分的，兩者互相影響，相互推動[10]。雜技劇《英雄虎膽》在形式上綜合了現(xiàn)代化的舞臺審美要素，兼容雜技、魔術(shù)、民歌、舞蹈等藝術(shù)形式，其服裝、化妝、道具也別出心裁，對敘事內(nèi)容的優(yōu)化起到了促進(jìn)作用，也在開口“言說”著整個故事。雜技劇《英雄虎膽》中所展現(xiàn)的英雄情結(jié)，也展現(xiàn)出一定的家國情懷與民族大義，崇高精神感染了每個人?？梢钥闯觯@是政治敘事與現(xiàn)代話語相互作用的結(jié)果，雙重結(jié)合讓劇目達(dá)到了高質(zhì)量的表演效果，也為廣西的雜技劇在今后的題材開創(chuàng)起著借鑒意義。

第二，景觀性的身體藝術(shù)與歷史再現(xiàn)的戲劇強(qiáng)化。雜技雖然是一門展現(xiàn)身體技藝的藝術(shù)，但是肢體動作所帶來的情緒感染是十分直觀且強(qiáng)烈的。雜技劇的開創(chuàng)，讓雜技這門身體藝術(shù)有了更為廣闊的敘事表達(dá)空間。它所承載的內(nèi)容則成為整個表演的核心。不得不承認(rèn)，“歷史是一本深刻的教科書。動人的故事，動情地講述，不僅蘊(yùn)藏著雜技文化‘從哪里來’的精神秘密，更是指引新一代雜技人‘走向何方’的精神旗幟”[11]。雜技劇《英雄虎膽》所體現(xiàn)的英雄情結(jié)，就是對歷史和剿匪英雄的一種緬懷，和對中國人民解放軍身上所展現(xiàn)的崇高精神的一種延續(xù)與傳承。如今，距離廣西史上的剿匪事件，現(xiàn)已過去70年，“英雄虎膽”的再度演繹，可昭示當(dāng)年剿匪英雄們的犧牲和當(dāng)下廣西人民的幸福生活，同時也指引著我們走向更好的未來。這是《英雄虎膽》作為一部紅色文化雜技劇所肩負(fù)的歷史責(zé)任、所包含的現(xiàn)實(shí)意義，也具有推動社會發(fā)展的時代價值。

第三，新時代民族精神與崇高精神的演繹和升華。廣西的雜技表演一直以來都帶有鮮明的民族性，無論是雜技主題晚會、雜技秀還是雜技劇，無論是題材還是服裝、化妝、道具，都十分注重對本土民族文化的挖掘和利用?！敖y(tǒng)觀世界，雜技多樣化的探索，集中體現(xiàn)在兩個方面：即強(qiáng)化民族風(fēng)格與追求別人不可替代的個人特色?！盵12]如今，為走向更為廣闊的舞臺，廣西雜技對于民族性、地域性和時代性的建構(gòu)日益重視。就對英雄形象的理解來看，段建華指出：“地域、文化內(nèi)涵、思維方式等方面的差異，使得人們對各自民族中英雄形象的理解和藝術(shù)表達(dá)各不相同?！盵13]在雜技劇《英雄虎膽》中，剿匪英雄不但有勇有謀、敢于犧牲，同時也是一個個鮮活而又年輕的生命，他們有理想、有信心，心中有人民，也和許多普通人一樣懷揣純真而又美好的愛情。他們既是人民心目中高尚偉大的英雄，也是人民單純質(zhì)樸的孩子?？梢哉f，將英雄平民化是雜技劇《英雄虎膽》的一次大膽嘗試，劇作將偉大的民族精神凝聚在不平凡的普通人身上，對英雄品質(zhì)有了新時代的再演繹。

第四，舞臺生產(chǎn)與審美意識形態(tài)的互動和建構(gòu)。藝術(shù)價值和社會效益是評價一部雜技劇好壞的主要標(biāo)準(zhǔn)，所以，一部好的雜技作品必然在雜技技巧上有著超高的水準(zhǔn)。廣西雜技自改革開放以來，其藝術(shù)的創(chuàng)作特征皆富含顯著的民族特色。因其特殊的歷史原因和多山的地形，曾經(jīng)的廣西土匪眾多，因而20世紀(jì)50年代中期的廣西剿匪戰(zhàn)役也成為廣西歷史上規(guī)模最大、清剿最為徹底的一次。這樣特殊的歷史背景，也給文藝作品帶來了的一定的影響，廣西相繼推出了電影《英雄虎膽》（1958年）、電視劇《萬山剿匪記》（2008年）、《瑤山大剿匪》（2011年）等。在談及藝術(shù)的價值時，李公明認(rèn)為：“與政治敘事有密切關(guān)系的是地方敘事，因?yàn)楹笳卟粌H指地方的傳統(tǒng)文化，也包含有與政治敘事的實(shí)現(xiàn)相關(guān)的地方政治傳統(tǒng)模式和地方權(quán)力網(wǎng)絡(luò)?！盵14]陳向兵則進(jìn)一步指出：“無論是政治敘事還是地方文化敘事，都是一種以轉(zhuǎn)型為中心、以現(xiàn)實(shí)批評的維度展開的藝術(shù)，所關(guān)聯(lián)的實(shí)際上是中國現(xiàn)代性進(jìn)程中的藝術(shù)價值與社會建構(gòu)的關(guān)系問題?！盵15]可以說，藝術(shù)價值與社會效益在某種程度上是相互影響的。一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品有利于社會建構(gòu)，而社會建構(gòu)同樣影響著是否能催生好的藝術(shù)作品。“英雄之所以能夠如此長久地生活在藝術(shù)作品和民族意識中，是因?yàn)樵趪姨幱谖ｋy時，他們總能挺身而出、為國效力。”[16]雜技劇《英雄虎膽》的大膽創(chuàng)演，不僅是對中國人民解放軍剿匪事跡的再度演繹，也是文藝作品中針對這一歷史事件關(guān)于地方敘事的一次革新，反映出當(dāng)下雜技市場的審美意識形態(tài)。

綜上所述，雜技劇《英雄虎膽》作為一部為中國共產(chǎn)黨成立100周年獻(xiàn)禮的紅色雜技劇，它所代表的，并不僅僅是單純的雜技藝術(shù)的展演，更是具有政治敘事色彩的雜技劇代表作之一。顯然，中國人民解放軍在桂剿匪的英勇事跡已家喻戶曉，但是其崇高的英雄主義精神仍深深地打動著每一個人。劇目所體現(xiàn)的英雄情結(jié)在舞臺上無一不體現(xiàn)為廣西雜技的創(chuàng)作特色，即人情味極重、民族色彩極濃和對中國人民解放軍的崇敬之情極深。這種富含政治敘事色彩和英雄情結(jié)的雜技劇，對未來劇目的開創(chuàng)和社會價值的建構(gòu)，都有著十分重要的時代價值和意義。

結(jié) 語

《英雄虎膽》（2021年）作為廣西首部紅色題材的雜技劇，立足于將雜技推向當(dāng)代舞臺，賦予雜技更多的美學(xué)意義和時代建構(gòu)功能。其中英雄情結(jié)的政治敘事，一方面呈現(xiàn)為舞臺上的雜技本體技巧與當(dāng)代舞臺藝術(shù)，同時又借助這一歷史題材強(qiáng)化了時代精神，并建構(gòu)審美意識形態(tài)。這次成功的創(chuàng)作在情感主題和戲劇化上的探索，在拓展當(dāng)代雜技創(chuàng)作領(lǐng)域的同時，也提升了雜技劇的敘事能力，同時也對廣西雜技提出了更高的轉(zhuǎn)型要求，帶給人們更深地思考。顯然，雜技劇《英雄虎膽》在紅色浪潮翻涌的中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，穩(wěn)抓廣西獨(dú)有的地域特色和政治歷史，利用雜技展演的方式結(jié)合史實(shí)，在當(dāng)代舞臺上鋪開了一場兼具政治話語體系與中華民族審美意識形態(tài)的宏大英雄敘事。

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本文為2018年廣西高校人文社科重點(diǎn)研究基地“廣西民族文化保護(hù)與傳承研究中心”重點(diǎn)資助項(xiàng)目“廣西少數(shù)民族雜技的保護(hù)與傳承研究”（項(xiàng)目號：2018KFZD01）和2017年國家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目“中國當(dāng)代雜技創(chuàng)作研究”（項(xiàng)目號：17BE093）成果。

作者單位：廣西民族大學(xué)文學(xué)院