摘要：瑤族是我國一個古老的少數(shù)民族，是中華民族的重要組成部分，是一個與漢民族有著根基性情感聯(lián)系的民族。在數(shù)千年的歷史長河中，瑤族人民創(chuàng)造了流傳廣泛、內(nèi)容豐富、曲調(diào)優(yōu)美具有鮮明特征的民族歌謠。這些歌謠內(nèi)容包羅萬象，從人類起源、瑤族歷史、祖先崇拜，到人物風(fēng)俗、山川地理、生產(chǎn)生活、男女愛情等都是歌唱的對象。在對南嶺地區(qū)瑤族歌謠進(jìn)行田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，經(jīng)過對以《盤王大歌》為代表的瑤族歌謠和民族禮儀進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，瑤族音樂傳承了我國古代歌詩樂“風(fēng)雅頌”的古老傳統(tǒng)，不但反映了瑤族人民的時空意識、民俗禮儀和圖騰崇拜等或顯或隱的民族精神密碼，更有力地證明了中華民族是多元一體的民族共同體。

引 言

瑤族系蚩尤之后，原始居住地在今山東、河南、安徽交界處，后遷徙到丹水流域，加入南蠻集團(tuán)，歷經(jīng)戰(zhàn)亂與天災(zāi)，一路向南，再徙漢水流域，過洞庭至黔中郡，成為長沙、武陵蠻?，幾宓拿Q，最早出現(xiàn)在初唐史家所修史籍中，稱為“莫徭”。唐代姚思《梁書· 張纘》記載：“零陵、衡陽等郡有莫瑤蠻者，依山險為居，歷政不賓服”。自此瑤族以一個獨(dú)立的民族實(shí)體走上中華民族大歷史舞臺。自宋以降，瑤族再向南、西南遷徙，遍布湘西南、湘南、贛南、贛西南、粵北、桂北、黔東以及滇、瓊，乃至東南亞國家?，幾逯挥姓Z言沒有文字。其文獻(xiàn)古籍均以漢文記錄。而以《盤王大歌》為代表的瑤族音樂是彰顯其民族特質(zhì)的主要載體和表現(xiàn)形式。

長期以來，在與漢族相互交融的過程中，以《盤王大歌》為代表的瑤族音樂深受我國古代“風(fēng)雅頌”傳統(tǒng)影響，與我國古代詩歌總集《詩經(jīng)》有異曲同工之妙，是瑤族最寶貴的文化遺產(chǎn)之一。以我國古代歌詩“風(fēng)雅頌”傳統(tǒng)來觀照分析研究瑤族音樂，不僅對民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)研究非常必要，而且對于中華民族“多元一體”再認(rèn)識，進(jìn)一步鑄牢各族人民群眾的中華民族共同體意識具有重要意義。

一、我國古代歌詩“風(fēng)雅頌”傳統(tǒng)在瑤族音樂中的呈現(xiàn)

我國早在上古時期即有歌詩。《尚書大傳》記錄有舜帝與百官相唱和的《卿云歌》，《孔子家語》記錄了舜帝所吟唱的《南風(fēng)歌》，但這些上古時期的歌謠只是零星地被記錄流傳下來。

我國古代歌詩最輝煌燦爛的篇章是《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》是最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋時期的詩歌，共305篇，善用賦比興的表現(xiàn)手法，句式以四言為主，多用重章疊句，為后世文學(xué)創(chuàng)作奠定了深厚的人文基礎(chǔ)和藝術(shù)底蘊(yùn)?！对娊?jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個部分?！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠，《雅》是周人的正聲雅樂，《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌。由于《詩經(jīng)》在周代是入樂的詩篇，所以先秦文獻(xiàn)中，又稱這些入樂詩歌為“歌詩”。六經(jīng)皆史。作為“六經(jīng)”之一的《詩經(jīng)》，不僅是記錄商周時期社會畫卷的歷史典籍，更重要的是，開創(chuàng)了我國古代禮樂文化的先河，形成了中華民族具有典型特征的“風(fēng)雅頌”歌詩傳統(tǒng)。

孔子說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！睆摹对娊?jīng)》開始，我國古代歌詩形成了獨(dú)特的“風(fēng)雅頌”傳統(tǒng)。以民間創(chuàng)作為主體的“風(fēng)”，其表現(xiàn)形式，從漢樂府到魏晉古風(fēng)詩歌，再到唐詩宋詞元曲和明清戲劇音樂，還有各地不同時代的民歌洋洋大觀。辨其音聲，可知朝政得失、民間憂樂、世道人心。所以，每至朝代更迭或起義變亂之際，多以民間歌謠之“風(fēng)”為先導(dǎo)。相對而言，“雅”“頌”于各個朝代均較穩(wěn)定，因時微有斟酌損益。迄至于今，我國祭祀黃帝、炎帝、蚩尤、孔子之大典，均可視為承繼古代禮樂文化“頌”傳統(tǒng)之余緒。

在我國一些少數(shù)民族中，流傳著歌唱長篇敘事詩、歷史詩的民歌，這些歌曲記述了有關(guān)宇宙與人類起源的古代神話和傳說，先民對一些自然現(xiàn)象的認(rèn)識，以及歷史、生產(chǎn)、生活和禮儀知識，和其民族的英雄歷史傳說。永不疲倦地歌唱棲身于其中的詩意的大地與天空，并在歌唱中安放自己對宇宙和人生和諧而生動的理解，無疑是先民生命活動的重心所在。瑤人無事不成歌，瑤山無處不有歌。動聽的瑤族音樂，是瑤族人民在漫長歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)作的藝術(shù)瑰寶，是瑤族璀璨文化寶庫中光彩奪目的明珠，是瑤族人民傳承民族精神基因和歷史記憶的重要載體。

《盤王大歌》，又叫《盤王歌》或《大路歌》，是瑤族在每年陰歷十月十六日盤王節(jié)“還盤王愿”活動中所唱的各種歌謠的總集。全歌總共一萬多行，要唱七天七夜，是過山瑤、平地瑤、八排瑤、坳瑤、藍(lán)靛瑤的百科全書?！侗P王大歌》可能形成于晉代以前，瑤族先民因漂洋過海產(chǎn)生的“還盤王愿”活動，經(jīng)過不斷地豐富和發(fā)展，到唐代基本成型，到宋代完全成熟。各地瑤族有多種不同的抄本，篇幅不一，有38段歌書、24段歌書和12段歌書，唱詞多在3000行以上?！侗P王大歌》內(nèi)容包羅萬象，從從人類起源、瑤族歷史、人物風(fēng)俗，到生產(chǎn)生活、男女愛情等都是歌唱的對象。受瑤族文化的影響，《盤王大歌》在傳承過程中，多以瑤族語言為主，沒有漢字形態(tài)的版本，有的也是漢字記音形式或者漢字口頭傳播的形式。

《盤王大歌》的音樂形式凝聚了瑤族先民的藝術(shù)創(chuàng)造力，其音樂全面充分體現(xiàn)一個民族的文化精髓和智慧。其有七種曲，謂之“ 七任曲”，即《梅花曲》《南花子曲》《飛江南》《相逢延曲》《亞六曲》《萬段曲》《荷葉杯》。曲的藝術(shù)水平比較高，講究用韻，句式多為五言、七言句，各有特色。從句式特征可以推斷，《盤王大歌》最早當(dāng)出現(xiàn)于魏晉南北朝時期，不會早于《詩經(jīng)》。

《梅花曲》基本為七言體，四句一段，每節(jié)二、四句押韻。如：“愿得圣王來舍世，兒孫世代使銀錠，日頭出早照層層，照得圣王上馬行。”有時第一句也押韻。如：“風(fēng)過樹頭木飛花，水面船行底淘沙，一年三百六十日， 能有幾日賞梅花。”《南花子曲》為五五七七句式。如：“先唱南花子，再唱木蘭花，木蘭花開白雪雪，歌師唱歌酒席中?！痹偃纾骸扒皠癖娎洗?，再勸郎本身，抬頭接盞不曾停，酒盞落臺相認(rèn)親?！薄讹w江南》基本句式為七三七七句式。如：“江岸砍木橫江倒，橫江倒，水推杉木滿江河，塞斷江河水一條。”《相逢延曲》以七言為主，每節(jié)均在句子中間或末尾嵌有襯詞“哪啰哩”，民歌色彩鮮明。比如：“且唱相逢迎客來，黃巢養(yǎng)女當(dāng)鳳奇， 手拿錢串鎖銀線，鎖銀鎖線細(xì)彎彎?！?在“鎖銀鎖線”后面，有襯詞“哪啰哩”?！秮喠肪涫奖容^自由，但是多為五言、七言?！度f段曲》《荷葉杯》基本句式均為七言，每節(jié)句數(shù)可多可少，也有不分節(jié)的。

除《盤王大歌》外，瑤族還有數(shù)量很多、流傳廣泛的民間歌謠。比如《密洛陀》《發(fā)習(xí)冬奶》《十二姓瑤人游天下》《桃源峒歌》《千家峒歌》《過山根》《過山經(jīng)》《交趾曲》《瑤族長鼓歌》《家事歌》《春耕歌》《敬四杯歌》《六合歌》《祝禱豐收》等等。隨著時代的變遷，瑤族同胞利用舊有的曲調(diào)，不斷填寫新的歌詞。特別是新中國成立后，瑤族同胞徹底告別了受奴役受壓迫的歷史，創(chuàng)作了《永遠(yuǎn)不忘黨恩情》《瑤漢人民心連心》等一批歌頌黨、歌頌祖國、歌頌人民、歌頌新社會的民歌。

值得注意的是，瑤族除使用日?，幷Z唱歌之外，還使用當(dāng)?shù)貪h語或鄰近其他民族的語言歌唱。有的既不完全使用瑤語，也不是單純使用當(dāng)?shù)貪h語唱，而是兩者之混合，甚至運(yùn)用古漢語。湖南郴州民族工作者趙硯球，曾當(dāng)場演示“下雨”一詞，在瑤族歌謠中發(fā)音“落雨”，系古漢語發(fā)音，與日?，幷Z完全不同。由于這種歌唱語言是專門用于唱歌的，可以稱之為歌謠語言。從這種歌謠語言，或許我們可以管窺瑤族音樂長期以來所受到的古漢語的深遠(yuǎn)影響。這也是其自覺承繼“風(fēng)雅頌”傳統(tǒng)的一個佐證。

二、瑤族音樂之“風(fēng)”

瑤族音樂中，數(shù)量最多的是承繼“風(fēng)”傳統(tǒng)而表現(xiàn)瑤人生產(chǎn)生活和風(fēng)俗習(xí)慣的歌曲。這些歌曲大多以襯詞“深牌沙優(yōu)塞沙優(yōu)”開頭和結(jié)尾，中間常有襯詞“哪發(fā)”“哪深牌”，旋律多為二聲部。這類歌曲的內(nèi)容非常豐富，尤以男女情歌為盛。比如湖南郴州莽山瑤族鄉(xiāng)的民歌大量運(yùn)用“比興”手法，歌唱男女愛情。古人認(rèn)為，“牝牡相誘謂之風(fēng)”。從這個意義上看，瑤族音樂“風(fēng)”之盛，也是上古時期先民風(fēng)俗文化的生動反映。

瑤族民歌之“風(fēng)”，極具歷史文化研究價值的是關(guān)于瑤族遷徙的內(nèi)容。比如：“寅卯二年天大旱，江河湖海都枯竭。青山竹木自燃火，江河無水魚死完。男女老幼無奈何，漂游過海到廣東。一年三百六十日，饑寒憂愁在船中。坐在船中求神佑，五旗兵馬保人丁。四十九天船靠岸，燒香化紙謝神恩。瑤人出世高州上，踏上船頭水面撐。船頭上到三江口，瑤人分火入青山?！爆幾逡魳分帮L(fēng)”，更具價值的是，音樂藝術(shù)哲學(xué)方面，集中體現(xiàn)了瑤族先民的時間意識、空間意識。

時間意識。孔子曾感嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！比祟惖臅r間觀念主要來自于觀察到的自然運(yùn)動和人文運(yùn)動的有序性，來源于此等有序運(yùn)動的節(jié)律性或律動性。可以觀察到的事象世界的有序性運(yùn)動及其周而復(fù)始、循環(huán)漸進(jìn)的節(jié)律或律動，是人類形成時間意識的真正源泉?！侗P王大歌》是農(nóng)業(yè)文明時期的產(chǎn)物，有一系列體現(xiàn)瑤族先民時間意識的組歌《日出早》《日正中》《日斜斜》《日落江》《黃昏歌》《夜深深》《大星上》《月亮亮》?！叭疹^出早挨松柏，轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)挨松柏枝，轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)挨松柏樹，折條松柏引路思。”“日正中，南蛇過海變成龍。”“日斜斜，邀君共傘過平車，邀君共飲平車水，裙角不齊撐傘遮。”日出日落，寒暑交替，決定了瑤族先民的生活節(jié)奏。如張蕾說“時間或時間詞本身并無情感，只有它與特定意象聯(lián)系在一起才會觸動人心，產(chǎn)生詩美?！?/p>

這些歌曲傳達(dá)了瑤族先民對于時間月令的感受與思考，表達(dá)了特有的時序感受、心理感受和生命感受。比如：

《黃昏歌》中體現(xiàn)的心理感受?！耙裹S昏，作笑不知姐鎖門，待到門前偷拭淚，不得鑰匙開妹門。”在瑤山，天地蒼茫一片，暗暗日落，歸心似箭，與自己的愛人不可得見的心理感受，在瑤人的吟唱中無疑具有了原型的意義。再比如，《瑤族長鼓歌》表現(xiàn)時序感受： “正月行游春也到，二月行游春又深。三月行游下谷種，四月行游出小葉。五月行游春回水，六月行游滿水田。七月行游禾上節(jié)，八月行游一對花。九月行游半熟了，十月行游收進(jìn)倉。十一月行游打白粉，十二月行游打粉白漣漣?！?/p>

音樂節(jié)奏是人類關(guān)于時間意識的一種微觀表達(dá)?，幾逑让裨谏a(chǎn)生活中，如捕捉獵物、刀耕火種、開山造田、伐木丁丁、泉水叮咚、木排飛駛、采茶收割、織布繡花、翻山越嶺等，都成為歌謠音樂節(jié)奏的源泉。因此，很多瑤族歌曲的節(jié)奏是多變的。比如《日正中》《日斜斜》《夜深深》《月亮亮》等歌曲，雖然整首歌不長，卻采用了四一、四二兩種節(jié)拍。《北邊暗》《雷落地》《葫蘆曉》《洪水盡》《為婚了》等歌曲，則采用了四二、四三兩種節(jié)拍。

《相逢延曲》竟使用八五、八六、八九三種節(jié)拍反復(fù)變換?？梢?，瑤族音樂具有封閉、陰柔的農(nóng)業(yè)文明屬性。與現(xiàn)代音樂相比，其音樂形態(tài)具有節(jié)奏自由、速度緩慢、音域較窄、音量不大等特征。

空間意識。空間是物質(zhì)存在的一種客觀形式，是物質(zhì)存在的表現(xiàn)。德國哲學(xué)家博格耐認(rèn)為，每一種文化都有基本象征物，表象該文化的基本精神。這樣的基本象征物主要指的是空間境界，而空間境界又是在藝術(shù)中表現(xiàn)出來的?，幾逡魳返目臻g意識，一是外在的，一是內(nèi)在的。

從外在的空間意識看，主要體現(xiàn)為瑤族先民艱難遷徙歷程和對生活環(huán)境的空間感受。正如湖南宜章塘坊盤堂保師公《還愿歌吟》詞唱的“瑤人出世高州上，踏上船頭水面撐。船頭上到三江口，瑤人分火入青山?，幦似鹞萑?，瑤人作笑傍山頭。拋兵踏上連州廟，踏上連州廟上行。游到廣東樂昌府，又到莽山把身安。”再如《桃源峒歌》：“盤州歌詞都唱了，且唱桃源之歌謠。心心愛入桃源峒，不知桃源在哪邊。郎今且問桃源峒，不知桃源在哪邊?！薄靶男膼廴胩以瘁迹谔以炊纯趯?，桃源洞口七條路，三條修葺四條荒。三條修葺桃源路，四條荒路何處尋?！边€有《千家峒歌》：“日上東山白石嶺，水過龍門石谷中，日落山陰映江水，彎彎河水似金龍。日頭落嶺南山背，收工回家過蓮塘。滿塘蓮花白又美，手搖蓮花四面香?！碧以瘁?、千家峒是瑤族人民在不斷遷徙歷史中的停留地，是瑤族人心中永遠(yuǎn)的桃花源和祖居地。2001年，全國瑤族學(xué)術(shù)研討會確定早期的“千家峒”在湖南臨湘的龍窖山、晚期的“千家峒”在湖南江永大遠(yuǎn)瑤族鄉(xiāng)。

內(nèi)在的空間意識，是瑤族音樂傳達(dá)的一種心靈在虛與實(shí)、有限與無限之間的流轉(zhuǎn)。這種詩意的空間，是一種個人體驗(yàn)化的空間，是一個內(nèi)在觀照出的心靈空間。比如，《十二月想妹》：“正月想妹是新年，紅燈彩帶掛堂前，記得當(dāng)初交情時，是在元宵看花燈。二月想妹李花開，哥是山伯妹英臺，蜜蜂挑糖不怕遠(yuǎn)，哥哥想妹進(jìn)山來。山高路陡好難走，穿爛好多布草鞋，……十二月想妹又一年，西山哥妹結(jié)姻緣，東山又辦娶親酒，哥妹哪時才團(tuán)圓？”這首歌借景抒情，通過對時空的反復(fù)推移變化， 表達(dá)了對戀人熾熱的思念，感情非常濃烈。這樣的瑤族情歌很多，大體分為歌堂情歌和一般情歌。歌堂情歌是湖南瑤族“坐歌堂”時所唱歌謠的總稱?！白杼谩笔乾幾迦嗣裣猜剺芬姷囊环N傳統(tǒng)文藝形式。每當(dāng)喜慶節(jié)日或勞動之暇，青年男女常歡聚一堂而歌，以此來交流和增進(jìn)感情。這類瑤族歌謠通過獨(dú)特的藝術(shù)手法，描畫出一個藝術(shù)形象的女神或理想中的愛人，可以讓聽者從這種音樂藝術(shù)表達(dá)中，體味瑤族集體意識中的心靈空間境界，從而產(chǎn)生共鳴，得到精神的愉悅。

三、瑤族音樂之“雅”

雅者，正也，義為“合乎規(guī)范的”，“高尚的”?！把拧睒罚谖髦軙r期，即為朝會之樂?，幾逡魳分把拧保覀兛梢哉J(rèn)為是瑤族人民生活中各種莊重正式典禮之樂。

瑤族舉行婚禮和壽宴時，必有音樂，這種音樂頗具古風(fēng)，即嗩吶鑼鼓之樂?！懊降膯顓惹鷥?yōu)雅嘹亮，喜慶吉祥，是瑤人生活中的《歡樂頌》。經(jīng)向道洞村的嗩吶手趙井生、盤塘生請教，得知其大致曲名：迎親曲。此曲一吹，客人們即從屋里屋外、村前村后赴宴席，無需侍客和主人請；開席曲。菜肴上席，美酒斟上，只等開席曲一吹即可動筷；董昌亨曲。上團(tuán)子肉時吹奏；生欸仔曲。表示母親生孩子，肚子疼痛，曲子哀傷，喚起女兒惜娘恩；衡州曲。出雞肉時吹奏；敬酒曲。新郎新娘雙方家長互敬禮酒，和互敬對方親友時吹奏；豬花筒曲。上豬腸子時吹奏；滿堂紅曲。曲子很歡樂，最后出粉絲時吹奏。

為嗩吶伴奏的是四樣打擊樂器：鼓、頂鑼、獅子鑼、鈸?！爆幾宓幕槎Y賀曲有《姻緣歌》，全歌很長，54節(jié)，每節(jié)4句，共有歌行216句； 每句以七言為主，偶有起句為三言；四句一韻，中間隨意換韻，有如排律。此歌關(guān)于“郎”的贊美，使人想到漢樂府《陌上?！妨_敷女贊美自家夫婿?；槎Y賀歌《賀婚歌》：“二人雙雙像對鳳，龍鳳花開像對金。前世修成姻緣份，修成姻緣結(jié)成雙。二人雙雙像對鳳，龍鳳花開王殿臺。前世修成姻緣份，六合結(jié)成龍鳳妻。”《盤王大歌》的《富貴龍》也有關(guān)于婚嫁的內(nèi)容：“女士樓上大婆女，正是五婆養(yǎng)出娘，十五年間逢養(yǎng)大，海岸劉王來對親”。從歌詞內(nèi)容可以看出，舊時瑤族姑娘在十五歲時即可婚嫁。

《盤王大歌》中的《彭祖歌》，是一首極長的歌，從“千兩黃金未為貴，共床夫妻未為親。黃紗古木正為貴，送上青山相伴眠”等內(nèi)容看，應(yīng)屬瑤族“雅”樂中的祭祀歌。令人感覺奇特的是，《彭祖歌》不僅是一首祭祀歌，從“彭祖身中多有孕，身中有孕在深門，造書歸報郎爺姐，好酒安排三兩分”等內(nèi)容看，還是一首生育歌?！洞笈帕荚浮钒窬d長，也是瑤族祭祀音樂。

《脫孝歌》則是一首喪歌，不但表達(dá)了對已故親人的懷念，而且通過歌曲形式傳承了瑤族孝道孝制風(fēng)俗。其詞為：“朝朝送飯到靈前，送到靈臺不見人。不見爺娘到靈邊，胸前衫領(lǐng)濕漣漣。孝兄孝姐孝三日，孝爺孝娘孝三年。孝道三年孝落地，脫下孝頭用為焚。”由此可見，瑤族有親人守孝的傳統(tǒng)習(xí)俗，為兄姐守孝為三日，為父母守孝則為期三年，孝盡之日，頭戴之白頭孝巾即在墓廬前焚燒，守孝期才算結(jié)束。

生育、婚姻、悼亡、祭祀，是人生之大事，千百年來瑤族人民通過嚴(yán)肅莊重的“雅”樂，表達(dá)展示民族的心靈空間和精神密碼。正如郴州市瑤族文化協(xié)會副會長兼秘書長趙硯球所說，這些瑤歌瑤調(diào)是在風(fēng)雨滄桑的歷史變故中遺留下來的“不變式”。這種不變式表現(xiàn)在歷史的各個階段，與遷徙地的民族接觸過程中，既吸收其他民族的文化養(yǎng)分，又堅定地保持著自我的民族音樂個性，以充實(shí)自我文化的內(nèi)涵。莽山瑤歌充分顯示了這一特點(diǎn)。這是一種根深蒂固的傳統(tǒng)力量，一種代代相傳的情感需求，沒有了這種禮儀就沒有了這種音樂。

四、瑤族音樂之“頌”

“頌”者，“容”也?！绊灐睒?，是一種歌舞一體的音樂，是頌揚(yáng)祖先、崇拜自然、娛神娛鬼的音樂，是此岸世界通向彼岸世界的藝術(shù)橋梁?，幾宓摹绊灐睒?，主要包括“始祖頌樂”和“泛神頌樂”兩個方面。

始祖頌樂。始祖文化是家族、民族的信仰，后世子孫通過慎終追遠(yuǎn)獲得始祖的庇佑，保佑家族繁衍生息?！侗P王大歌》是自稱為“勉”的瑤族，舉行祭祀盤王“還盤王愿”時師公吟唱的一部“頌”樂。

據(jù)史料記載，盤瓠是高辛氏時代的一個以犬為圖騰標(biāo)志的氏族首領(lǐng)，在歷史傳說中被神化了。盤瓠事跡，在瑤族珍藏的典籍《過山榜》和漢文史籍《搜神記》《后漢書》《山海經(jīng)》等都有記述。由此可知，“瑤族始祖與高辛氏有關(guān)系，其遠(yuǎn)古先民亦當(dāng)屬東夷集團(tuán)的一支。盤王去世后，瑤族祭祀甚篤。

相傳，瑤族在遷徙過程中漂洋過海遇到大風(fēng)浪不得靠岸，于是向始祖盤王許下大愿，祈求保佑子孫平安到達(dá)彼岸。族眾平安到達(dá)為感謝始祖盤王舉行還愿儀式，即“還盤王愿”。清代學(xué)者顧炎武對“還盤王愿”儀式樂舞作過描述：“衡人賽盤瓠……娛祈許盤瓠。賽之日，巫者以木為鼓，圓徑手一握，中小而兩頭大，如今之杖鼓， 四尺者，謂之長鼓，二尺者，謂之短鼓。……是日，以帛畫懸之長桿，鳴鑼擊鼓吹角，巫一人以長鼓繞身而舞；二人復(fù)以短鼓相向而舞?！睂W(xué)者趙書峰認(rèn)為，還盤王愿”儀式，是說勉語的過山瑤和優(yōu)勉支系民間共同的一種祭祀祖先盤王神的傳統(tǒng)儀式，是以頌唱《盤王大歌》為主的盤王祭祀儀式?！斑€盤王愿”是道教音樂與瑤族傳統(tǒng)文化的合流，是以祈福還愿為主體的民間神圣性信仰儀式音樂。在《盤王大歌》中有《盤王出世》《盤王起計》《祭盤王》等樂歌贊頌祭祀盤王。茲錄部分歌詞。

《盤王出世》：

出世盤王先出世，盤王出世在福江。

盤王出世福江廟，帽帶齊齊朝上江。

……

月亮光光照下海，照見劉王書案臺。

閻王執(zhí)起攔胸照，照見唐王出世中。

……

從《盤王出世》的內(nèi)容看，不僅唱了盤王，還唱了唐王、劉王等祖先。

《盤王起計》則從神話的角度，贊頌了盤王對瑤族生產(chǎn)生活的重大影響。如：“盤王起計立春煙”，“盤王起計斗犁耙”，“盤王起計種芋麻”，“盤王起計斗高機(jī)”，舉凡瑤族山區(qū)春耕秋收、紡織繡花等農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)技術(shù)和生活技能，均由盤王起計教民。

《祭盤王》既是祭祀歌，也是祈福歌。詞曰：“三巡酒氣歌聲出，歌詞相伴贈王侯。來時三迎三召請，起腳騾生馬若蹄。鳥去留名在樹上，圣去留名在廟堂。……奉送皇上回鸞殿，留恩布福與東君。答應(yīng)過后全無事，各坊人畜盡太平?！?/p>

瑤族的始祖“頌”樂，還有《密洛陀》。密洛陀是瑤族母系氏族共同崇拜的祖先，是布努瑤的始祖母。《密洛陀》的內(nèi)容豐富多彩，包羅萬象，所以有人曾把它比喻為布努瑤的“百科全書”，其中有反應(yīng)密洛陀的誕生和天地日月形成的；也有反映人類萬物的起源和與妖魔作斗爭的，也有反映民族歷史遷徙原委的內(nèi)容等?！睹苈逋印分饕窃诿磕贽r(nóng)歷五月二十九日“祝著節(jié)”（密洛陀生日）或平時辦紅白喜事時演唱。

泛神頌樂。馬克思曾說：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量，與人們對立的，人們就像牲畜一樣懾服于自然界， 因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識（自然宗教）?！薄霸谒形拿髅褡褰?jīng)歷的一定階段上，他們用人格化的方法來同化自然力。正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神?！爆幾宄绶畋P瓠，同時亦信奉多種自然神祇。此屬原始自然崇拜和巫教范疇?，幾逭J(rèn)為在現(xiàn)實(shí)的此岸世界外，有一個看不見的彼岸世界，主導(dǎo)并影響著現(xiàn)實(shí)的此岸世界。在看不見的這個世界里，由超越現(xiàn)實(shí)世界萬千事物的神靈組成，天有天神，地有地神，日有日神，月有月神，雷電風(fēng)雨、霜雪云霧、山川河流、草木竹石皆有神靈存在。因此，瑤族常以歌舞娛神頌神。

瑤族反映創(chuàng)世神話的《盤古歌》唱道：“當(dāng)初未能有天地，未有日月及乾坤，先有玉皇共盤古，我共玉皇共出身，我倆不是爺娘養(yǎng)，無色浮云生我身?！薄案≡平Y(jié)氣自生煙，未有乾坤及原始，又無日月又無天。”“云氣”在這里成了生養(yǎng)玉皇和盤古的神靈，而盤古開天辟地，創(chuàng)造了世間萬物。這與我國中原文化盤古開天辟地創(chuàng)世學(xué)說如出一。

再有，社稷“頌”樂?！抖Y記》載：“社，祭土，而主陰氣也。……所以神地之道也?！爆幾宕逭毡榻ㄓ型恋貜R祭祀土地神祇，是為“社神”，也就是瑤民日常所稱的“土地公婆”?，幾逭J(rèn)為，谷物也像人一樣有靈魂，其魂名曰“禾魂”。谷物之所以能養(yǎng)育人們，是有神的主宰，其神就是“谷神”。還有梅木“頌”樂。梅木，即銀杏樹。瑤族認(rèn)為梅木在人類起源和民族繁衍過程中有著非常重要的作用。湖南瑤族有《洪水淹天的傳說》，相傳洪水淹天之后，世上只有伏羲兄妹二人，兄妹在梅木的撮合下婚配，族群自此不斷繁衍。瑤族《源流歌》唱道：“伏羲兄妹無上賜，梅木樹下結(jié)成親，金花傳粉身有孕，十月懷胎不成人，生下冬瓜無人樣，冬瓜有籽瓜內(nèi)眼。太昊年間無百姓，只有瑤人十二賢?！?/p>

瑤民多在房前屋后種植梅木，常以梅木命名所居之地，以求得梅木的護(hù)佑。宋代瑤族聚居地湖南新化、安化，即稱梅山，故瑤族當(dāng)時稱為“梅山蠻”。泛神“頌”樂，反映的是一種民間信仰。在中國少數(shù)民族民間，亦指民眾自發(fā)地對具有超自然力的精神體的信奉與尊重的行為。正如和云峰先生所說，民間信仰一般認(rèn)為是遠(yuǎn)古社會中廣泛存在的原始文化現(xiàn)象，是人類對世界萬事萬物初始認(rèn)識水平的客觀反映，是人類族群漫長歷史記憶中不斷變異的文化意識。

結(jié) 語

考察我國兩千多年的詩歌音樂歷史，我們發(fā)現(xiàn)，漢族的詩歌音樂越來越文人化，越來越注重格律，越來越華美綺麗，某種程度上，反而失去了《詩經(jīng)》那種天真質(zhì)樸的青春氣象和蓬勃生機(jī)，距離溫柔敦厚的詩教傳統(tǒng)越來越遠(yuǎn)。傅斯年《詩經(jīng)講義稿》指出：“后人做詩，雖刻畫得極細(xì)。意匠曲折得多，然刻畫即失自然，而情意曲折便非詭化的人不能領(lǐng)悟，非人情之直率者?！倍Y失求諸野。在中國南方廣袤險峻的武陵山脈、雪峰山脈、羅霄山脈和南嶺地區(qū)，在瑤族群眾聚居的山野之間，在以《盤王大歌》為代表的瑤歌瑤樂瑤舞中，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，中華民族詩歌音樂的“風(fēng)雅頌”古老優(yōu)良傳統(tǒng)在這里得以賡續(xù)與傳承。（本文是2021年教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“南嶺走廊瑤族傳統(tǒng)儀式音樂的空間結(jié)構(gòu)與傳承機(jī)制研究”項(xiàng)目編號： 21YJC760041之研究成果。）

作者簡介：李爽霞（1981-），女，湖南長沙人，湘南學(xué)院教授，南嶺走廊鄉(xiāng)村振興研究基地成員。研究方向：音樂學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)。

作者簡介：陳夢琳（1991-），女，湖南湘鄉(xiāng)人，湘南學(xué)院助教，南嶺走廊鄉(xiāng)村振興研究基地成員。研究方向：音樂學(xué)、民族學(xué)。