宋東　朱長久　陳陽　殷杰瓊　袁媛

摘 要：如何讓“孔府服飾”這一獨(dú)特存在的重要文化遺產(chǎn)從歷史沉睡中醒來，成為中國服飾穿著傳承的文化標(biāo)本和核心標(biāo)志物。山東博物館通過展覽平臺，9年長效推進(jìn)三個以“孔府服飾”為主題的展覽，在價(jià)值、文化、傳播三個層面推動“孔府服飾”的穿著性傳承和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展：依托文物形制、色彩、染色、結(jié)構(gòu)、工藝研究，恢復(fù)明代服飾制作工藝和色彩體系;通過展覽、網(wǎng)絡(luò)、教育推動“孔府舊藏服飾”文物標(biāo)本群產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和穿著性傳承，傳統(tǒng)服飾重生于信息化的當(dāng)下。

關(guān)鍵詞：博物館;信息定位型展示;“孔府服飾”;穿著傳承;展示社會化;漢服產(chǎn)業(yè)

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.08.038

0 引言

《易云》：“黃帝堯舜，垂衣裳而天下治?！?/p>

《尚書》：“冕服華章曰華，大國曰夏?！?/p>

《左傳》：“中國有禮儀之大，故稱夏;有章服之美，謂之華?！?/p>

中國為“衣冠上國，禮儀之邦”，中華民族傳統(tǒng)服飾的穿著傳承意義重大。著裝本質(zhì)是養(yǎng)人性德、御寒護(hù)身，服飾是民族涵養(yǎng)與精神面貌的直觀表達(dá)，是民族復(fù)興與傳統(tǒng)文化當(dāng)代化應(yīng)用的直接表現(xiàn)。沒有傳統(tǒng)服飾的穿著傳承，服飾承載的禮儀文化只能停留于文本格式。傳統(tǒng)服飾穿著傳承是禮儀文化的直接顯表和載體。

放眼世界，各個民族都保有自己的民族服飾，作為華夏民族主體文化形態(tài)的漢文化更應(yīng)恢復(fù)傳統(tǒng)服飾的穿著傳承，特別是重要節(jié)日、慶典、特定重大活動的官方服飾。應(yīng)該讓由服飾而生成的、“站如松、坐如鐘、行如風(fēng)”所指向的傳統(tǒng)儀態(tài)重新回歸社會生活，恢復(fù)漢民族本來的精神風(fēng)貌。子曰：“君子不可以不學(xué)，見人不可以不飾。不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立?！敝袊鴤鹘y(tǒng)服飾歷數(shù)千年積淀，在因襲與變革中相繼相承，存禮儀、表文化的禮樂之服，彰顯“衣冠古國”的雍容與氣度，它所傳承的是民族“精、氣、神”。服飾的穿著傳承刻不容緩。

孔府明代服飾是我們照見古人生活方式和歷史發(fā)展的一面鏡子，它承載著傳統(tǒng)服飾之美，更記錄著手工織造技藝之盛。由于絲織品的材質(zhì)特性，能夠歷經(jīng)數(shù)百年保存完好、色彩鮮艷的服飾遺存罕見，而明代“孔府服飾”完備傳世近200件，在染織繡繪、朝公常便、男衣女裳等各方面為獨(dú)有的傳世服飾遺產(chǎn)，是研究傳統(tǒng)服飾制度和織造工藝的活化石，對中華服飾文化傳承具有重要?dú)v史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。為了讓這批國寶被更多人了解、認(rèn)知、穿著，研究“孔府服飾”的遺產(chǎn)成果，推動孔府服飾產(chǎn)業(yè)化發(fā)展意義重大。

1 價(jià)值推廣

1.1 教育傳導(dǎo)服飾文化價(jià)值的當(dāng)代化推進(jìn)

在西方價(jià)值觀和生活方式盛行的今天，西方物質(zhì)生活、節(jié)日文化、休閑娛樂潛移默化地滲透到我國社會的各個階層，特別是青少年。在西方價(jià)值觀異化文化產(chǎn)業(yè)的當(dāng)下，引導(dǎo)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展，占領(lǐng)年輕人的文化娛樂市場和文化消費(fèi)市場，意義重大。

教育是直接改變思維模式、價(jià)值觀的方法，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展具有決定性影響力的手段?！罢谷A服之美，彰華夏神韻”，把中華傳統(tǒng)服飾文化的禮儀觀念、著裝規(guī)范、穿著方法帶入校園，讓傳統(tǒng)釋菜禮、笄禮成為固定的服飾儀軌，作為傳統(tǒng)文化教育和學(xué)生典禮的補(bǔ)充形式在大、中學(xué)校普及，強(qiáng)化傳統(tǒng)服飾的穿著傳承，讓傳統(tǒng)節(jié)日在傳統(tǒng)服飾的穿著中回歸傳統(tǒng)，成為今天校園文化生活的有效補(bǔ)充。這是“孔府服飾”通過展覽外延走出去影響傳統(tǒng)價(jià)值觀和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要一步，在大、中學(xué)校中普及傳統(tǒng)漢服結(jié)構(gòu)與衣料裁剪邏輯、漢服形制與形式規(guī)范培訓(xùn)，強(qiáng)化傳統(tǒng)服飾的穿著傳承。墨子說：“其為衣服，非為身體，皆為觀好。”服飾本就具有深層的文化表意特質(zhì)。平面裁剪是傳統(tǒng)服飾隱性文化特質(zhì)，是界定傳統(tǒng)服飾核心技術(shù)的尺度。由中式服飾的當(dāng)代化認(rèn)知引出的中式服飾文化定義問題，值得制定政府性、行業(yè)性、文化性的傳統(tǒng)服飾行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。平面裁剪主導(dǎo)下的服飾制度：交領(lǐng)右衽、衣裳相連、上衣下裳、立領(lǐng)、大襟、對襟、內(nèi)外擺等服飾符號的標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范。用制度規(guī)范推動傳統(tǒng)服飾的穿著傳承和漢服產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作。

《左傳》記載：“國之大事，在祀與戎?！弊寕鹘y(tǒng)服飾在重大節(jié)日中實(shí)現(xiàn)穿著是首要目標(biāo)。南孔祭孔儀式和衢州市政府會議中的類中式服飾穿著與作揖禮的推廣是一個良好信號和開端，值得研究和推廣，讓祭孔服飾建立傳統(tǒng)服飾穿著與現(xiàn)代服飾穿著相結(jié)合的雙軌制規(guī)范;讓“孔府服飾”為代表的傳統(tǒng)服飾成為國家重大活動著裝儀軌的兼項(xiàng)選擇;讓傳統(tǒng)服飾作為重大節(jié)日的西式禮儀著裝的備選方案;讓傳統(tǒng)服飾的穿著在社會生活中恢復(fù)性接入。在婚禮儀式和漢服產(chǎn)業(yè)規(guī)劃等各個領(lǐng)域引入傳統(tǒng)服飾的穿著傳承。

“孔府服飾”及“孔府服飾展”恰逢其時，承擔(dān)起博物館的社會化職能和展覽傳播傳統(tǒng)服飾文化的責(zé)任。2012—2020年3次服飾展覽和9年微博長效網(wǎng)絡(luò)互動是對社會熱點(diǎn)與中華民族偉大復(fù)興重要問題的及時回應(yīng)。

1.2 服飾品牌介入展覽策劃，“孔府服飾”文化價(jià)值注入服飾品牌

經(jīng)由觀眾參與“孔府服飾展”的策劃，服飾文物的遺產(chǎn)價(jià)值和博物館社會化職能價(jià)值同時被重視，以物證為主導(dǎo)的博物館的傳統(tǒng)職能產(chǎn)生主客體關(guān)系的變化和位移。以人為本，以觀眾為導(dǎo)向，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為重點(diǎn)，觀眾參與展覽策劃使“孔府服飾展”的展示主體屬性也產(chǎn)生變化，過去展覽探討的是展示過程被互動，現(xiàn)在展覽是觀眾策劃的主動性交互。博物館開放性展示文物、分享社會化可能性，召喚并邀請社會力量參與博物館展覽的策劃活動，提高文化認(rèn)同感。只有前期的策劃互動充分，后期觀眾的潛力才能被充分激發(fā)，觀瞻互動才會生動而具傳達(dá)效果（社會與經(jīng)濟(jì)）。通過展覽社會化行為，在市場端、觀眾端下沉推動服飾研究，展覽的目標(biāo)觀眾是富有活力的年輕漢服商家和青年學(xué)生，目標(biāo)觀眾的定位與捕捉來自市場化推廣價(jià)值的分析，而不是文物價(jià)值的分析，展覽中“孔府服飾”的文物價(jià)值是在與觀眾互動中產(chǎn)生的，展示互動注重產(chǎn)業(yè)化引導(dǎo)和交互手段的當(dāng)代化。

1.2.1 “孔府服飾”與國寶守護(hù)人

2019年，明代衍圣公朝服亮相央視《國家寶藏》節(jié)目，曾經(jīng)參與2012年“斯文在茲—孔府舊藏服飾特展”策展的年輕網(wǎng)友“眉艷芳”（董進(jìn)、陳詩宇、王非）成長為國寶守護(hù)人和服飾研究學(xué)者，服飾展與億萬觀眾共同見證了“孔府服飾”的教化力量。究其根本，“孔府服飾”的價(jià)值傳播，觀眾參與策劃的展覽和觀眾發(fā)起的社會化服飾研究，共同成就了文化遺產(chǎn)價(jià)值的社會轉(zhuǎn)化。展覽觀眾守護(hù)國寶，國寶服務(wù)于展覽觀眾，這才是一對根本性的博物館展示的主客體關(guān)系，文物服務(wù)觀眾，觀眾守護(hù)文物，文物與觀眾互為主體。

1.2.2 “孔府服飾”與以董進(jìn)、明華堂為代表的社會服飾群體

2012年“斯文在茲—孔府舊藏服飾特展”策展之初就在民間服飾研究者董進(jìn)的推薦下邀請了十余位研究“孔府服飾”和傳統(tǒng)服飾的社會人士參與展覽策劃，他們有傳統(tǒng)服飾形制研究者、傳統(tǒng)刺繡傳習(xí)和研究者、傳統(tǒng)服飾插畫創(chuàng)作人、東亞服飾研究者、公益性大明衣冠服飾論壇和網(wǎng)站運(yùn)營人、傳統(tǒng)服飾織造研究者、傳統(tǒng)民間藝術(shù)研究者、國內(nèi)博物館從業(yè)研究人員、傳統(tǒng)植物染傳習(xí)人、民間刺繡復(fù)原復(fù)制傳承人……他們共同完成了展覽知識內(nèi)容的輸出。

作為山東博物館“孔府服飾展”邀請的民間展覽策劃者，董進(jìn)把其研究服飾積累的人脈關(guān)系和研究成果《大明衣冠圖志》一同帶進(jìn)展覽，將參與策劃展覽積累的服飾知識、庫房見聞、服飾數(shù)據(jù)成果分享給明華堂等為代表的漢服商家、服飾愛好者和研究者。廣州漢服品牌明華堂的主理人鐘毅也免費(fèi)為展覽提供兩套仿明代服飾作為講解員服飾。通過展覽，服飾研究者結(jié)對漢服企業(yè)，研究孔府服飾文化遺產(chǎn)，共同推進(jìn)了傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。明華堂注重服飾文化的嚴(yán)謹(jǐn)性，產(chǎn)品從剪裁工藝到面料開發(fā)的各個環(huán)節(jié)都嚴(yán)格忠于傳統(tǒng)，把“孔府服飾”的形制、紋飾、面料信息完整融入產(chǎn)品中。如今明華堂已發(fā)展成為主打孔府舊藏服飾的十大漢服品牌，是漢服市場具有市場號召力的明星企業(yè)，年產(chǎn)值數(shù)億元。如何讓漢服產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作推動傳統(tǒng)服飾的穿著傳承，明華堂是一個很好的企業(yè)服務(wù)展覽、展覽反哺企業(yè)的范例。讓傳統(tǒng)服飾文化注入漢服品牌，推動企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，鐘毅如是表述：

明華堂始終將目光著眼于現(xiàn)在與未來，針對社會與客戶的所需，開發(fā)出兼?zhèn)涿褡逦幕瘍r(jià)值與實(shí)際價(jià)值的漢族民族禮服，能夠在各種正式與重大場合，展現(xiàn)出華人尊榮的身份與獨(dú)特的中華氣質(zhì)，在歷史中留下我們最自豪與張揚(yáng)的印跡。

明華堂對于民族禮服的重視和開發(fā)是時代需求的直接反映。

1.2.3 展覽說明牌與社會服飾研究者

2012年“斯文在茲—孔府舊藏服飾特展”說明牌及其撰寫是博物館展示傳達(dá)的進(jìn)步，博物館官方的說明文字與觀眾網(wǎng)友撰寫的說明文字的并列，彰顯了博物館展覽的文化交流特性和以觀眾為導(dǎo)向的展示原則。服飾愛好者@擷芳主人、@mgr25_哈尼、@新水令、@揚(yáng)眉劍舞、@旲淵世子等人參與了展覽說明牌的書寫，通過網(wǎng)友說明牌的展陳方式，把館藏明代孔府服飾的高清圖片和服飾數(shù)據(jù)有層次地釋放給市場服飾制作者與研究者，在他們?yōu)檎褂[作知識輸出的同時，服飾的圖像和尺寸數(shù)據(jù)也幫助他們研究“孔府服飾”的織染繡繪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。參與撰寫展覽說明牌的年輕人成為市場上第一批因?qū)W習(xí)研究“孔府服飾”而成長起來的服飾研究者和商家。經(jīng)過9年的產(chǎn)業(yè)化、市場化發(fā)酵，“孔府服飾”已然成為漢服市場的文化名牌和重要品類。

1.2.4 服飾明信片、網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)研與漢服商家、服飾愛好者

2012年“斯文在茲—孔府舊藏服飾特展”通過網(wǎng)絡(luò)訂購明信片，把六套“孔府服飾”實(shí)測服飾尺寸信息與高清照片、線圖一同郵寄給喜愛漢服的商家和愛好者，讓服飾數(shù)據(jù)和信息服務(wù)最基層的漢服商家與服飾愛好者。同時，投放600余份明信片，也采集了600余份觀眾和商家樣本。除了年齡信息無法確定外，郵寄地址所反饋的市場信息清晰、明確。浙江、江蘇、北京、山東是漢服愛好者和商家采購郵寄最多的省份，其中以北京、義烏、臨沂、曹縣幾個地區(qū)明信片購買居多;在商家購買者中位于居民區(qū)、住宅地址的漢服商家居多，少數(shù)商家在商業(yè)區(qū)和街道進(jìn)行經(jīng)營活動;在購買人職業(yè)方面，醫(yī)護(hù)人員、軍人、警察、大中學(xué)生、律師人數(shù)比例較大，各行業(yè)個體從業(yè)者也占有一定比例;購買3～10套明信片比例較高的郵寄地址是醫(yī)院、大中學(xué)校、批發(fā)商場。2012年除少數(shù)漢服商家，漢服產(chǎn)業(yè)還處在基礎(chǔ)性發(fā)展階段，展覽的知識輸出對漢服市場化推動已初現(xiàn)成果，且“孔府服飾”愛好者中收入水平、知識結(jié)構(gòu)和受教育程度普遍較高。在網(wǎng)絡(luò)互動中特別注重與大學(xué)生、中學(xué)生愛好者和漢服商家互動，這也是8年3個服飾展和9年網(wǎng)絡(luò)互動的主要對象，對象選擇的依據(jù)是“孔府服飾”明信片訂購郵寄?；仡?012年市場調(diào)研，雖手法簡單，但定位準(zhǔn)確、效果顯著。通過微博網(wǎng)友問卷調(diào)查，其投放與回收也為展覽積累了豐富的第一手資料?！啊刮脑谄潯赘f藏服飾特展’展覽推廣效果明顯。截至2012年9月2日在百度輸入‘孔府舊藏服飾展’找到相關(guān)結(jié)果約218000個，App軟件下載量達(dá)2300次，網(wǎng)絡(luò)媒體轉(zhuǎn)載展覽相關(guān)信息達(dá)94300次，通過微博發(fā)布觀眾調(diào)查問卷，采用隨機(jī)取樣的方式，共發(fā)放調(diào)查問卷400份，回收356份，其中有效問卷338份，問卷的回收率為89%，有效率為95%。經(jīng)過對數(shù)據(jù)的分析和研究，發(fā)現(xiàn)本次展覽得到了觀眾普遍認(rèn)可，對于展覽形式、內(nèi)容以及服務(wù)比較滿意，也提出了一些寶貴意見?！雹僖龑?dǎo)網(wǎng)絡(luò)互動展覽最大化輸出了孔府服飾的文化價(jià)值。今天，展覽圖錄、數(shù)字技術(shù)、數(shù)字展示等綜合傳播手段的應(yīng)用，“孔府服飾”已經(jīng)成長為具有市場號召力的文化品牌標(biāo)桿品牌。

1.3 復(fù)原復(fù)制、版型復(fù)刻：深化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價(jià)值輔導(dǎo)

2012年“斯文在茲—孔府舊藏服飾特展”就定下了以展覽帶動“孔府服飾”復(fù)原復(fù)制研究和產(chǎn)業(yè)化推進(jìn)穿著傳承的目標(biāo)。“服飾特性就是其穿著性，離開了穿著服飾也就失去了其根本特性。常見的是文物與原本環(huán)境分離，甚至整套的不同材質(zhì)文物被拆開，然后重新分類，單件展示，人們可以細(xì)致地觀察這個‘細(xì)胞’，卻很難想象原來‘身體’的樣子……怎樣找到合適的資金和立項(xiàng)來研究、復(fù)制這批珍貴的明代服飾是展覽中期我們確立的最高目標(biāo)。觀眾的關(guān)注就是傳承與保護(hù)服飾及其他文物和文化本身。復(fù)制實(shí)物服飾—研究形制、面料組織結(jié)構(gòu)、染色工藝、織造工藝、紋樣、織繡工藝等是保護(hù)服飾信息的最佳、唯一有效手段?！雹诳赘f藏服飾不是區(qū)域文化私器，它是國家寶藏，是民族服飾文化遺產(chǎn)，屬于所有服飾愛好者、商家和全社會。隨著“孔府服飾展”的價(jià)值推進(jìn)，必然推動以孔府舊藏服飾為內(nèi)容的漢服產(chǎn)業(yè)精細(xì)化洗牌;隨著文物數(shù)據(jù)和研究成果的曝光，眾多漢服商家必將站在同一起跑線上。2020年“衣冠大成—明代服飾文化展”后，更多的商家走進(jìn)展廳獲取服飾文物信息和資料，在學(xué)習(xí)中成長進(jìn)步。未來孔府舊藏服飾的開發(fā)和應(yīng)用、品質(zhì)提升和服飾復(fù)刻精準(zhǔn)度才是市場成功的根本。

1.3.1 版型復(fù)刻：展覽8年間的復(fù)刻指導(dǎo)和市場進(jìn)步

網(wǎng)文《這些古風(fēng)爆款元素，其實(shí)就是源自8年前的孔府舊藏服飾展……》是8年展覽與漢服產(chǎn)業(yè)互動的一個市場化價(jià)值傳播記錄。③表格分析可見（表1）經(jīng)由“孔府服飾展”的價(jià)值輸出，市場學(xué)習(xí)服飾工藝的水準(zhǔn)和消費(fèi)者的審美水準(zhǔn)都得到了提升。同時“孔府服飾”元素的異化，更證明市場需要傳統(tǒng)服飾文化的價(jià)值引導(dǎo)。

1.3.2 版型復(fù)刻：衣線繡、白羅花鳥裙的市場化推廣

山東地區(qū)的刺繡統(tǒng)稱“魯繡”，衣線繡是魯繡體系中最古老的一支，有2600多年的歷史。衣線繡具有鮮明的北方特征，采用生絲、雙合股加捻不破劈，富立體感，材料堅(jiān)韌，針法獨(dú)特，紋樣生動，自然質(zhì)樸，在明代非常盛行。“孔府服飾”的刺繡大多為衣線繡。2020年初確定要復(fù)制一件白羅繡花裙上展后，我們利用服飾展微博ID在2020年5月—8月集中發(fā)布了5篇關(guān)于衣線繡、白羅繡花裙的知識帖和高清圖片，5篇微博投放后有了百萬的閱讀量，在展前形成良好的市場儲備，一時間眾商家競相復(fù)刻白羅繡花裙，開展前后眾多商家復(fù)刻白羅繡花裙的水準(zhǔn)大幅提高，有的水平甚至超越館方展覽的復(fù)制水準(zhǔn)，展覽對市場的產(chǎn)品質(zhì)量提升和銷量增長產(chǎn)生雙重刺激。館方也因?qū)赘椀膹?fù)制和研究取得了自身的學(xué)術(shù)進(jìn)步，2020年“魯繡-衣線繡”項(xiàng)目入選第五批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。④山東博物館作為項(xiàng)目保護(hù)單位，通過展覽實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)與市場雙贏，魯繡工作室在開展后訂單不斷，一條復(fù)刻白羅繡花裙就賣出近9萬元，新的理論成果對市場發(fā)展再次輸出效果明顯。下面是展覽衣線繡知識普及和網(wǎng)絡(luò)推廣后的市場認(rèn)知效果案例：

由孔府展現(xiàn)出來的白羅花鳥裙以真絲作為服裝主要材質(zhì)，并且原版的白羅花鳥裙最大的制作工藝便能夠從其上的“衣線”呈現(xiàn)出來……生絲;無捻;多股無捻組合;雙核股組合加捻;不破劈……原版花鳥裙所采用的原材料為山東蠶。山東蠶素來都是生長周期長，并且其所產(chǎn)出的絲質(zhì)較硬，且強(qiáng)度高，故而所制作出來的蠶絲布料才能夠?qū)⒃婊B裙其上粗放生動的魯繡花鳥栩栩如生地展現(xiàn)出來。

仿版花鳥裙解析：仿版花鳥裙的形制同原版花鳥裙一般，都以明制漢服為基礎(chǔ)形制，仿版花鳥裙為微梯形馬面裙，5對褶形式……仿版花鳥裙依舊采用了無捻絲線的制作工藝，這種工藝也能更大程度地滿足刺繡的精美程度以及所呈現(xiàn)的效果與光澤……⑤

1.3.3 植物染與手工復(fù)制實(shí)驗(yàn)：赤羅朝服市場化復(fù)原

朝服作為歷代高等級官服，擁有悠久歷史。孔府舊藏明代朝服也是目前唯一存世的朝服標(biāo)本，由于年代久遠(yuǎn)，有機(jī)質(zhì)絲織品壽命有限，服飾色彩飽和度衰減不可避免，對于朝服文物的復(fù)制與復(fù)原研究必要而緊迫。

2020年初“衣冠大成—明代服飾文化展”擬由朝服穿著展演與赤羅朝服互動，豐富文物展示的呈現(xiàn)形式。赤羅朝服進(jìn)行市場化復(fù)原，是展覽推動文物復(fù)制研究的市場化準(zhǔn)備。展覽策劃邀請?zhí)K州人二傳統(tǒng)手藝工作室進(jìn)行復(fù)制性產(chǎn)品推廣實(shí)驗(yàn)，工作室人員三次來孔子展廳參觀朝服實(shí)物，研究復(fù)原對象。文物復(fù)制和文物復(fù)原是兩種不同的概念，復(fù)制遵循“三原”原則，即“原材料、原工藝、原形制”，此原則對認(rèn)知服飾本體和非遺傳承具實(shí)踐價(jià)值和市場價(jià)值。這樣的復(fù)制是需要多專業(yè)綜合完成的系統(tǒng)性工程，商家的資金、人力、物料投入巨大，這樣的市場行為也反證“孔府服飾展”的價(jià)值引導(dǎo)力和市場引導(dǎo)力。

此次實(shí)驗(yàn)是企業(yè)自己花錢研究“孔府服飾”，在絲織品染色、傳統(tǒng)制作工藝等非遺工藝傳承和資料驗(yàn)證上積累了經(jīng)驗(yàn)，在植物染、結(jié)構(gòu)版型、織造、縫紉方面都有技術(shù)突破，目前人二工作室已將植物染、手工織造定制“孔府服飾”作為產(chǎn)品主線，持續(xù)復(fù)制孔府舊藏明代服飾。隨著“孔府服飾”的文化釋放和研究深入，未來會有更多人參與其中，完善技藝傳承，傳播文化價(jià)值，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級。

1.4 植物染、傳統(tǒng)色彩體系與市場化價(jià)值引導(dǎo)

1.4.1 中國傳統(tǒng)色彩與“孔府服飾”色彩

中國傳統(tǒng)染色注重采集自然界中的花草樹木、山石礦物作為制色元素。我國是最早使用植物染料染色和最早提出色彩體系的國家，商代甲骨文中就有“赤、青、黃、白、黑”五正色的記載?！昂?、白”謂色，“赤、青、黃”謂彩，共同組成“色彩”一詞，既含有色相概念，也含有明度概念。中國傳統(tǒng)色彩原料包含植物類、動物類、礦物類，每種顏色都擁有自然的灰度（表2），且傳統(tǒng)植物染料環(huán)保而益于健康。如今國內(nèi)的美術(shù)教育缺失中國傳統(tǒng)美育和傳統(tǒng)色彩普及教育，每個人都能說出不少顏色的名字，但什么是中國傳統(tǒng)色彩大多數(shù)人未知其詳，傳統(tǒng)色彩教育和傳播亟待解決。

透過色彩詞匯和古人詩詞可知古人對事物的想象與認(rèn)知、浪漫與理性、喻意兼抒情，充滿東方審美與哲思。每一詞匯對應(yīng)一抹顏色，每個顏色表達(dá)一種見地和感受，充滿中華文化美感和深厚底蘊(yùn)。

植物染料染色是天人合一思想的形象展現(xiàn)，“孔府服飾”是寶貴的例證。孔府舊藏明代服飾完整保留了明代傳統(tǒng)色彩信息（表3），與文獻(xiàn)色彩信息形成形象類比，為今人重新認(rèn)識中國傳統(tǒng)色彩體系提供了直觀參照。孔府服飾色彩為明代唯一批量傳世服飾色彩遺存，數(shù)量眾多，標(biāo)本密集，具典型特點(diǎn)。各種色彩間搭配和諧，明快鮮艷，妝花類服飾尤為多彩奪目。

縱觀明代孔府服飾色彩豐富，展現(xiàn)了明代遵循禮制服制、生活軌范和審美情致，也反映了當(dāng)時染色工藝水平。

1.4.2 中國傳統(tǒng)色彩與染色對漢服市場的價(jià)值提升

中國的服飾文化源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)服飾面料、工藝與形制持續(xù)發(fā)展與革新，成為世界上獨(dú)樹一幟的文化符號。近代以來，中國傳統(tǒng)文化處于歷史衰弱期，服飾文化更是受到西方服飾系統(tǒng)的巨大沖擊。與此同時，大量歷史影視劇對于服飾、色彩的考證不夠嚴(yán)謹(jǐn)以及舞美設(shè)計(jì)過度藝術(shù)加工造成觀眾對傳統(tǒng)服飾認(rèn)知異化，眾多杜撰類傳統(tǒng)服飾誤導(dǎo)市場，阻礙了漢服市場的良性發(fā)展。

在國家文化復(fù)興政策引導(dǎo)下，“孔府服飾展”長效推廣，越來越多的年輕人關(guān)注并重新認(rèn)識了傳統(tǒng)服飾文化，“孔府服飾”逐漸形成獨(dú)有的影響力和市場文化標(biāo)桿，為漢服產(chǎn)業(yè)升級提供了有效動能。服飾的復(fù)原、植物染和傳統(tǒng)色彩普及在展覽與網(wǎng)絡(luò)中推廣，并不直觀顯現(xiàn)市場價(jià)值和有效性，特別是傳統(tǒng)植物染和色彩體系的市場化傳導(dǎo)，其結(jié)果并不直接有效可見，但是其影響力是從無到有、從零星到系統(tǒng)的，播種與收獲需要市場緩慢傳導(dǎo)。

服飾色彩是服裝造型的重要元素，“孔府服飾”色彩體系已成為傳統(tǒng)服飾行業(yè)的色彩應(yīng)用模范。反映在市場上，當(dāng)下已有不少服飾復(fù)原團(tuán)隊(duì)和高端服飾定制工作室在傳統(tǒng)色彩還原上大膽嘗試，通過文物色彩和文獻(xiàn)色彩進(jìn)行染色還原，以傳世的“孔府服飾”作為色彩標(biāo)本。許多面料生產(chǎn)商開始轉(zhuǎn)變思路，仿照傳統(tǒng)色彩研發(fā)新品，雖依舊使用化學(xué)合成染料染色，但顏色上已摒棄之前過于鮮亮飽和的工業(yè)制染效果，轉(zhuǎn)而染制回歸傳統(tǒng)柔和自然的面料色彩，這種改變也得到漢服制作者和消費(fèi)者的喜愛與肯定，使市場上漢服感官得到有效提升，也推動了傳統(tǒng)色彩體系和傳統(tǒng)染色技藝的市場化應(yīng)用。眾多的傳統(tǒng)服飾品牌經(jīng)過多年市場化探索，越來越注重服飾斷代分類和版型工藝，在色彩應(yīng)用、剪裁邏輯、紋樣考證、制作版型上探索傳統(tǒng)方法，漢服產(chǎn)業(yè)整體水平逐漸提升。

2 傳播推廣

2.1 展覽網(wǎng)絡(luò)平臺長效傳播推廣“孔府服飾”

通過展覽實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，讓服飾信息最大化呈現(xiàn)給服飾制作和研究者，是網(wǎng)絡(luò)展覽長效互動對外傳播的主要工作。微博專號是與觀眾互動主要平臺，“2012年‘斯文在茲—孔府舊藏服飾特展’策展之初便在微博開設(shè)賬號與觀眾互動，經(jīng)2014年‘大羽華裳—明清服飾展’，到2020年‘衣冠大成—明代服飾文化展’，累計(jì)與觀眾互動8年，年互動1.1億人次，隨著在線互動、在線展覽App、數(shù)字虛擬展廳等技術(shù)的使用，觀眾可以任意時間觀看展覽場景，并參與展覽的各個階段……”⑥通過展覽服飾實(shí)物展示和數(shù)據(jù)公布，網(wǎng)絡(luò)長效互動傳播“孔府服飾”服飾文化信息，對漢服產(chǎn)業(yè)化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2.2 展覽數(shù)字傳播平臺推廣“孔府服飾”

2.2.1 “孔府服飾”數(shù)字虛擬展廳與觀眾長效互動

虛擬展廳開通以來觀眾點(diǎn)擊量大，展示傳播新聞性效果大于傳播知識性輸出效果。文物承載的文化信息并沒有在技術(shù)支撐下充分釋放，這是目前博物館數(shù)字展示的普遍現(xiàn)象，在技術(shù)和投入觀念滯后條件下，存在就是一種互動，期待未來能對虛擬展廳的局域橫向互動和觀眾交互深入性上做到真正的人性化、娛樂性、參與性、互通性等全方位智慧互聯(lián)。

2.2.2 “孔府服飾”移動應(yīng)用App與“孔府服飾”電子書

2012年為“孔府服飾展”開發(fā)手機(jī)移動應(yīng)用，展覽與觀眾建立直接黏性，在移動終端建立平臺，把孔府生活和服飾穿著場合場景化，傳播“孔府服飾”穿著生態(tài)和服飾穿搭知識，讓服飾穿著常識引導(dǎo)傳統(tǒng)服飾活在觀眾的生活中，活在虛擬現(xiàn)實(shí)的孔府中。與鳳凰出版集團(tuán)聯(lián)合出版《孔府服飾》電子書，數(shù)字應(yīng)用令服飾穿著的隱性常識和穿搭次序顯表化輸出，令服飾紋飾的隱性信息顯表化展示，讓數(shù)字紋飾信息采集和知識傳播，成為展覽的有效展示補(bǔ)充與出版物補(bǔ)充。如服飾紋樣寓意展示板把服飾的隱性信息顯表化展示，服飾紋樣采集重視其現(xiàn)實(shí)性（如蓮花一莖）、應(yīng)用普遍性（如四合如意云）、普遍無知性（如寶相花）、普遍誤讀性（如菊花）、品級關(guān)聯(lián)性（如麒麟、斗牛、白鶴等），取得良好數(shù)字傳播效果。

2.2.3 “孔府服飾”數(shù)字化傳播與保護(hù)

2020年借助服飾展立項(xiàng)“孔府服飾”數(shù)字化保護(hù)項(xiàng)目，注重文物的展出性保護(hù)，通過展覽帶動服飾保護(hù)、帶動服飾研究是展覽的訴求。絲織類有機(jī)質(zhì)文物的展出實(shí)現(xiàn)其文化遺產(chǎn)機(jī)制和社會化職能，首要考量的就是文物保護(hù)。絲織品最好的保護(hù)就是復(fù)制研究、數(shù)字化信息保存。文物出庫、圖錄拍攝、數(shù)字化信息采集與文物展示同步，數(shù)字化、精準(zhǔn)化信息定位的“孔府服飾”展示既是保護(hù)性行為，也是社會化職能行為，是絲織品文物保護(hù)的最佳傳播方式和保護(hù)方式。數(shù)字化信息采集注重“孔府服飾”版型、尺寸、紋樣等要點(diǎn)的傳播，要點(diǎn)之要在于其文化價(jià)值和傳承價(jià)值，也在于其市場價(jià)值，基于穿著傳承服飾信息傳播要點(diǎn)與文物保護(hù)要點(diǎn)是重合的，這也是博物館文物中心化價(jià)值與社會職能價(jià)值的重合。⑦

2.3 “孔府服飾”介入學(xué)術(shù)研究、品牌推廣、展覽互動、衍生品等展示傳播推廣

自2012年以來3次服飾展做了多場服飾研究論壇，把國內(nèi)服飾專家請進(jìn)博物館與服飾品牌及觀眾互動，拓展“孔府服飾”展示傳播的深度與廣度。9年來關(guān)于“孔府服飾”的研究成果幾何倍數(shù)增長，“孔府服飾”國家級、省級研究課題多項(xiàng)，成果斐然。

展覽以“了解傳統(tǒng)服飾，體會文化傳承”和“讓服飾傳遞中華文明的燦爛文化”這兩個點(diǎn)為辦展宗旨，重視展覽的觀賞性、知識性、啟發(fā)性，放棄了傳統(tǒng)的策展辦展方式，在互聯(lián)網(wǎng)上建立了與觀眾及古代服飾愛好者溝通的平臺。⑧把服飾研究者董進(jìn)、服飾織造專家金文、服飾染色專家黃榮華、服飾刺繡復(fù)原專家萬興勛請進(jìn)來作為展覽指導(dǎo)專家，為展覽輸出文創(chuàng)產(chǎn)品;把服飾品牌“人二”、服飾品牌“吉廬”、服飾品牌“魚湯”推介給青島服裝周、CHINA公社服飾文化主題酒店傳播傳統(tǒng)服飾，推介給濟(jì)南的大學(xué)作傳統(tǒng)服飾定制投標(biāo)，推介給大學(xué)做植物染教學(xué)、為山東博物館服飾論壇做講座、為專業(yè)博物館展陳公司做客座專家等項(xiàng)目合作，讓展覽參與者全方位融入社會化、產(chǎn)業(yè)化、專業(yè)化的活動中;把服飾專家和設(shè)計(jì)師楚燕、馬可請進(jìn)來用現(xiàn)代服裝理念助力傳統(tǒng)服飾傳播，把漢服商家請進(jìn)展覽做服飾表演，“孔府服飾”直接介入學(xué)術(shù)研究、品牌推廣、品牌貿(mào)易、衍生品營銷，獲得了很好的社會成果和經(jīng)濟(jì)成果。

2020年策展延續(xù)以觀眾為中心的策展方式，社會力量繼續(xù)參與策展互動，形成了全方位、多側(cè)面的展陳作業(yè)方式。通過網(wǎng)絡(luò)投票、策展建議、衍生品和文創(chuàng)開發(fā)、網(wǎng)絡(luò)授權(quán)等手段聚集網(wǎng)絡(luò)精英持續(xù)加入，按地域劃分為數(shù)個看展組團(tuán)，通過精英網(wǎng)友引導(dǎo)各地青年志愿者加入穿著“傳統(tǒng)節(jié)日吉慶服飾”觀展活動，成為展覽“快閃”“活化”與文物展示并列的展示互動。經(jīng)過流量統(tǒng)計(jì)和觀眾投票，把觀眾喜愛的內(nèi)容開發(fā)為展覽衍生品，產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作推進(jìn)展覽出版物和文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)。把“孔府服飾”打造成為明星展覽品牌，可持續(xù)推進(jìn)復(fù)原、復(fù)制、科研、巡展為一體的長效展覽機(jī)制和文創(chuàng)衍生品產(chǎn)業(yè)化。踐行觀眾主導(dǎo)、觀眾設(shè)計(jì)、觀眾營銷、觀眾消費(fèi)的文化產(chǎn)業(yè)之路?！罢賳尽蹦贻p人共同構(gòu)筑和諧社會和核心價(jià)值體系。雖然有些沒有實(shí)操中應(yīng)用，但是互動方法沉淀對未來展覽多有助益。

2.4 為教育平臺輸出展覽成果與穿著傳承：以濟(jì)南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例

展覽與學(xué)校結(jié)對聯(lián)合宣傳，通過團(tuán)體預(yù)定吸引大、中學(xué)校師生觀展，借助學(xué)校普遍開展的“我們的傳統(tǒng)節(jié)日”主題教育，在學(xué)校重要教學(xué)活動中，如成人禮、開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等儀式中，有意識引入傳統(tǒng)服飾穿著和禮儀規(guī)范。學(xué)校的特性決定了將漢服作教育手段時勢必要嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，漢服專家、傳統(tǒng)儀軌專家成為學(xué)校教育中急需的人才，“孔府服飾展”成為學(xué)校獲取專業(yè)信息和輸出專業(yè)人才的重要來源。學(xué)校組織學(xué)生參觀展覽、學(xué)習(xí)知識，博物館也把展覽志愿者和服飾專家推介給學(xué)校教育及黨團(tuán)組織活動、課外輔導(dǎo)。

以濟(jì)南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院的合作實(shí)踐為例，展校合作后該校逐漸重視傳統(tǒng)文化的育人功能。幾年來邀請服飾品牌“吉廬”為學(xué)校制作教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)明服，“吉廬”服飾是展覽推介最早與學(xué)校合作的企業(yè)，在校企合作推進(jìn)市場化目標(biāo)的教學(xué)設(shè)置上起到了良好指導(dǎo)作用;邀請服飾研究專家“擷芳主人”董進(jìn)、服飾裁剪專家“魚湯”吳奕成在濟(jì)南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院開辦大師工作室，以“師傅帶徒弟”的方式教授傳統(tǒng)服飾理論、服飾裁剪和版型知識，讓觀眾教觀眾，讓服飾文物成為傳統(tǒng)文化教材，為文化復(fù)興賦能?！翱赘棥弊鳛檠芯亢蛯W(xué)習(xí)對象，大師工作室突破傳統(tǒng)課堂教學(xué)形式，以“做”為核心傳授服飾制作技能，師傅在做中傳，學(xué)徒在做中學(xué)。傳統(tǒng)服飾實(shí)踐操作導(dǎo)入教學(xué)，系統(tǒng)研究文物、畫像、古籍、文獻(xiàn)等資料用于“孔府服飾”的裁剪、縫紉的非遺實(shí)踐中，制作傳統(tǒng)服裝25套、鞋16雙、首飾36套，形成明代輿服制度圖冊一套，編排了集靜態(tài)、動態(tài)，線上、線下于一體的禮儀復(fù)原和成衣展示。

2.5 抖音、影視視頻、圖文拍攝與宣傳等多重傳播輔導(dǎo)

雖然開有直播號，也做了相關(guān)新媒體推廣，但這是9年“孔府服飾展”做得相對薄弱之處。未來應(yīng)該加強(qiáng)直播、影視作品參與展覽互動、多重展覽及傳播內(nèi)容的品牌傳播，如“孔府服飾”主題商家授權(quán)、大V主播品牌授權(quán)、相關(guān)展覽衍生品授權(quán)、主題酒店授權(quán)等都是可以持續(xù)推進(jìn)的相關(guān)領(lǐng)域。展覽外延的廣度和深度的拓展能力都需要加強(qiáng)。

3 文化推廣

3.1 “孔府服飾”展示性文化推廣

展覽推廣的“孔府服飾”文化是信息定位型文化輸出，展示兼具文物遺存和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雙重價(jià)值，獨(dú)特服飾文化內(nèi)涵和形態(tài)需要全新的文化推廣。博物館一方面提高服飾文物修復(fù)和基礎(chǔ)性研究深度;另一方面提升織造工藝、植物染技藝、服飾版型及裁剪工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)及研究，雙重研究成果強(qiáng)化展示組織能力，展示傳播能力和科研成果調(diào)動能力，服飾所蘊(yùn)含的織造、裁剪、形制、染色技藝等文化信息全方位應(yīng)用于展示輸出。觀眾不但喜歡看、看得懂，還喜歡制作、會穿著，既得到知識受益，又參與傳統(tǒng)服飾的穿著互動。以信息定位型展示傳播，以恢復(fù)傳統(tǒng)記憶和傳承傳統(tǒng)文化的展示文化推廣，“孔府服飾”在文物研究和產(chǎn)業(yè)化文化推廣上提供文化和學(xué)術(shù)支撐;在展示延展性和深入性上下功夫，提升文化傳播能力;拓展深化文化傳播效果，讓“孔府服飾”具有市場化的品牌價(jià)值和產(chǎn)品價(jià)值。三次“孔府服飾展”都自研和集成了市場上的文創(chuàng)產(chǎn)品，在展覽現(xiàn)場、文創(chuàng)展銷、網(wǎng)絡(luò)文創(chuàng)營銷平臺多方面釋放了食品、復(fù)原服飾、傳統(tǒng)首飾、現(xiàn)代服飾、絲巾、文具、書籍等多個門類數(shù)百件展覽衍生品，銷售額突破千萬，規(guī)模性輸出“孔府服飾”的品牌文化。在文化推廣實(shí)踐上從無到有、從生到熟、從里到外與產(chǎn)業(yè)化接軌。

3.2 以“孔府服飾”為代表的服飾文化是漢服市場的第一生產(chǎn)力

如果有一天，中國重新成為世界最強(qiáng)國，依賴的一定是我們的文化，而不是其他。

—馬未都

服飾是華夏文明的具象載體。解開華美衣裳的服飾密碼，追溯禮樂文明的悠久源頭，才能讓我們連接過去和現(xiàn)在，才能找到那個使我們成為我們的答案。

—《國家寶藏》

以衍圣公朝服為核心的“孔府服飾”是整體傳承的明代服飾文化的國家寶藏?？赘f藏明代衣冠，是中華傳統(tǒng)文化的文明記憶。在全球化、信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)大發(fā)展的今天，決定國家和民族核心發(fā)展動能的是傳統(tǒng)文化，以孔府服飾為代表的傳統(tǒng)服飾文化是傳統(tǒng)服飾市場化推進(jìn)的第一生產(chǎn)力。

2020年“衣冠大成—明代服飾文化展”有了之前的產(chǎn)業(yè)化、社會化推動的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這次展覽的產(chǎn)業(yè)化推廣走得更徹底、更具開拓性?！翱赘棥狈椢幕瘋鞑ジ⒅胤椢幕畔⒌漠a(chǎn)業(yè)化指導(dǎo)性輸出，注重發(fā)揚(yáng)“孔府服飾展”新生代觀眾的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和開拓精神。展覽把刑介衣冠蠟像復(fù)原場景中刑介衣冠復(fù)原任務(wù)交給一個還沒有正式產(chǎn)品的服飾品牌“紹文雅茲”。展覽四度邀請其來館參觀，讓他們從電腦屏幕研究服飾細(xì)節(jié)、紋飾細(xì)節(jié)，界外參觀文物拍照，與他們交流復(fù)原細(xì)節(jié)和市場化問題規(guī)避。在眾多漢服商家篩選中確定初涉漢服市場的新品牌，原因是看重商家做機(jī)織類“孔府服飾”研制和推廣，機(jī)織產(chǎn)品具備流水線量產(chǎn)化、具備漢服產(chǎn)業(yè)化特質(zhì)和升級潛力。品牌負(fù)責(zé)人免費(fèi)為展覽定制面料、試制復(fù)原服飾，投入資金學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、研制產(chǎn)品，短短數(shù)月就復(fù)制出展出用服飾，開展后復(fù)原服飾展示效果突出，觀眾反響良好。因“紹文雅茲”對“孔府服飾”系列產(chǎn)品的試制、研發(fā)、市場調(diào)研和營銷儲備，有風(fēng)險(xiǎn)投資人綜合考慮其專業(yè)性、文化性和發(fā)展?jié)摿φ郎?zhǔn)備對其首輪投資?！翱赘棥迸c“紹文雅茲”的展覽合作，催生了一個新的漢服品牌，踐行了傳統(tǒng)服飾穿著傳承的新發(fā)展、新思路。與展覽互動的其他漢服品牌也開始推動由研究“孔府服飾”文化成果而策動的品牌升級和轉(zhuǎn)型，“魚湯”“吉廬”轉(zhuǎn)變讓人耳目一新，漢服品牌與“孔府服飾”共同見證傳統(tǒng)服飾文化就是漢服市場發(fā)展的第一生產(chǎn)力。

3.3 “孔府服飾”文化推廣：曹縣漢服品牌升級案例

曹縣漢服的產(chǎn)生和發(fā)展與“孔府服飾”展覽面世時間相仿，與展覽9年社會化推進(jìn)具發(fā)展可比性。曹縣漢服產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生于影視戲服，在單一市場產(chǎn)業(yè)發(fā)展中經(jīng)歷了瓶頸期，2013年起轉(zhuǎn)向漢服產(chǎn)業(yè)圖謀升級發(fā)展。當(dāng)曹縣漢服遇到“孔府服飾”后產(chǎn)生了文化共振，借助文化升級和電商營銷，漢服產(chǎn)業(yè)成為曹縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展新引擎。僅2021年1月—8月，曹縣漢服產(chǎn)業(yè)銷售額達(dá)24億元，“漢服之都”成為這座縣城的新稱謂。我們以一個商家為例，照見以穿著傳承為根本的“孔府服飾”文化推廣成果和市場化發(fā)展前景，商家主動選擇“孔府服飾”提升品牌附加值，一個商家產(chǎn)品升級就是市場的縮影：

貧窮土地長出的“高端定制”

戚永或許是這些漢服商家中，最不同尋常的一個。比起其他人的小打小鬧，戚永的生意規(guī)模更大，每年銷售額達(dá)到上千萬。和別的漢服商家不同的是，戚永在維持中低端走量款之外，還開辟了高端定制漢服。“這批漢服的價(jià)格在三千元到上萬元不等”“這屬于文物復(fù)原，山東博物館有這件衣服?！彼噶酥噶硪患稍诘厣系臐h服說，“還有一件麒麟補(bǔ)服，100%復(fù)原孔府舊藏。”戚永最為出名的是他做的一件明制式漢服加上配飾，竟然能賣到7萬多元，比LV、愛馬仕都貴！“這類定制的高端產(chǎn)品，因?yàn)橹蛔鲆患?，所以均攤了制版費(fèi)、稿件費(fèi)和打樣費(fèi)，成本就高很高了?！睘榱藵h服，戚永近三年一直在學(xué)習(xí)，從漢服形式、畫稿到設(shè)計(jì)，一點(diǎn)一點(diǎn)去完善自己的知識架構(gòu)，“大明衣冠”，孔府珍藏的衍圣公服飾他也私下研究過。很多人看到后，都不敢相信這是一個農(nóng)民做出來的，細(xì)節(jié)非常逼真。而對于戚永來說，他希望自己產(chǎn)品品質(zhì)變得更高，能夠形成品牌，他更加希望曹縣的漢服產(chǎn)業(yè)能集體成長得更快。⑨

4 余論與思考

在新冠肺炎疫情的影響下，很多產(chǎn)業(yè)都面臨考驗(yàn)和洗牌，漢服產(chǎn)業(yè)也不能幸免，已經(jīng)有很多漢服工作室、企業(yè)倒閉和停業(yè)，這樣的市場淘汰也是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然。漢服行業(yè)方興之時，多數(shù)漢服商家以手工定制和個體小作坊為主，制作周期長且價(jià)格相對高昂。面對社會需求增加，必然會有投資跟進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級。漢服產(chǎn)業(yè)營銷推廣、設(shè)計(jì)、制作在流水線化升級，特別是面料生產(chǎn)端的產(chǎn)業(yè)化、集約化、工業(yè)化升級帶動漢服產(chǎn)業(yè)換血。市場的內(nèi)卷現(xiàn)象和淘汰機(jī)制，究其根本是供應(yīng)鏈拓展、產(chǎn)業(yè)升級必經(jīng)的陣痛期;當(dāng)然主打復(fù)原復(fù)制的高端漢服品牌越來越回歸傳統(tǒng)手工定制。這種兩極化發(fā)展的現(xiàn)象是漢服市場全面均衡發(fā)展的開始。

服飾的穿著傳承是中華傳統(tǒng)服飾文化傳承的根本。傳統(tǒng)服飾穿著傳承應(yīng)該在政策和規(guī)劃引導(dǎo)下逐步推進(jìn)，傳統(tǒng)服飾產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是穿著傳承的根本保證。通過展覽引導(dǎo)讓傳統(tǒng)服飾研究下沉到市場，可以直接在市場層面以研究推動小微企業(yè)的品質(zhì)提升和市場升級，直接在市場層面推動傳統(tǒng)服飾穿著傳承，直接培育服飾愛好者參與穿著并進(jìn)入產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中。雖然企業(yè)的研究和市場化推廣還顯稚嫩，但這是一個良好起點(diǎn)，雨后春筍必現(xiàn)翠竹豐茂。

同時，博物館也面臨社會職能的重新定義，后疫情時代的互動方式、觀瞻方式改變，也迎來了變革窗口期。博物館的展覽應(yīng)從對藏品、物證的關(guān)注和研究，轉(zhuǎn)而關(guān)注新媒體背景下的觀眾和社會，關(guān)注社會才是新時代博物館的核心，關(guān)注年輕人和社會需求才是博物館的核心訴求。博物館的力量來自了解歷史、服務(wù)社會;來自以人為本、為推動社會發(fā)展的群體服務(wù)。在新媒體背景下關(guān)注年輕人對傳統(tǒng)文化的渴望和需求，傳播知識、服務(wù)社會，讓數(shù)字技術(shù)和藏品為傳統(tǒng)服飾傳承服務(wù)，最大限度開放服飾信息為社會服務(wù)是服飾傳承的基礎(chǔ)和文化保證。博物館展覽是一個充滿挑戰(zhàn)和遺憾的職能性實(shí)踐，“孔府服飾”展的產(chǎn)業(yè)化、社會化推廣實(shí)踐才剛剛開始，還有很多不足和遺憾，只要注重文物價(jià)值、文物的非物質(zhì)文化遺存價(jià)值的研究與推廣、注重博物館文物與展覽服務(wù)于人、服務(wù)于社會，一切實(shí)踐探索都是有價(jià)值的，錯誤和不足在所難免，在重新定義博物館、強(qiáng)化博物館服務(wù)社會職能的當(dāng)下，“孔府服飾”產(chǎn)業(yè)化推廣價(jià)值不可限量。

注釋

①練潔.博物館展覽的宣傳推廣策略與實(shí)踐探索—以“斯文在茲—孔府舊藏服飾特展”為例[J].蘇州文博論叢，2014（00）：210-213.

②宋東.《斯文在茲—孔府舊藏服飾特展》策展手記[J].中國博物館，2012（3）：106-109.

③春梅狐貍.這些古風(fēng)爆款元素，其實(shí)就是源自于8年前的孔府舊藏服飾展[EB/OL].（2021-06-23）[2022-02-24].https：//zhuanlan.zhihu.com/p/383316058.

④孫若晨.魯繡-衣線繡的歷史沿革與發(fā)展[J].文物鑒定與鑒賞，2021（21）：53-55.

⑤[佚名].當(dāng)“孔府舊藏”服飾重新現(xiàn)世，漢服商家的一個做法令人稱贊！[EB/OL].（2021-06-23）[2022-02-24].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1702013598575657206&wfr=spider&for=pc

⑥宋東，陳陽.桃栗三年柿八年：“孔府服飾”展示活化探索[J].文物鑒定與鑒賞，2022（5）：111-113.

⑦朱仲華，周坤.服飾類文物數(shù)字化保護(hù)利用的創(chuàng)新探索—以“衣冠大成—明代服飾文化展”為例[J].文物天地，2020（12）：36-40.

⑧陳陽.互動體驗(yàn)時代下的博物館展覽—“斯文在茲：孔府舊藏服飾特展”策展剖析[C]//中國博物館協(xié)會博物館學(xué)專業(yè)委員會.中國博物館協(xié)會博物館學(xué)專業(yè)委員會2015年“致力于社會可持續(xù)發(fā)展的博物館”學(xué)術(shù)研討會論文集.北京：中國書店，2015.

⑨南祥偉.三分漢服看曹縣！傳承創(chuàng)新，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到平衡[EB/OL].（2021-05-09）[2022-02-24].http：//w.dzwww.com/p/8464036.html.