田德新　葛丹丹

摘 要：在話語分析理論指導(dǎo)下，以揚(yáng)州雕版印刷的傳播為例，深入探討中國大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對(duì)外傳播，以期推進(jìn)大運(yùn)河文化帶和大運(yùn)河國家文化公園建設(shè)，加強(qiáng)大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)傳承利用，助推中華文化走出去。作者通過多次訪問揚(yáng)州中國雕版印刷博物館、揚(yáng)州博物館新館，實(shí)地考察大運(yùn)河揚(yáng)州段相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)場(chǎng)與實(shí)物，并廣泛走訪參加“世界運(yùn)河城市論壇”的中外知情專家，積累了豐富的第一手話語資料。通過主題分析的研究方法，梳理出揚(yáng)州對(duì)外傳播中有關(guān)雕版印刷的話語主體與話語主題、話語傳播渠道與傳播效果，揭示話語對(duì)雕版印刷對(duì)外傳播的作用和影響。同時(shí)，文章針對(duì)雕版印刷對(duì)外傳播中所遇到的問題和挑戰(zhàn)，提出了應(yīng)對(duì)策略與具體措施。

關(guān)鍵詞：話語研究;大運(yùn)河;非遺文化;對(duì)外傳播

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.08.037

揚(yáng)州作為地名最早出現(xiàn)于《尚書·禹貢》中的“淮海惟揚(yáng)州”，又因其“州多水，水揚(yáng)波”而得名。自公元前486年吳王夫差開鑿邗溝以降，具有2500年歷史的揚(yáng)州，依水而建、源水而興、因水而美。作為揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)典代表之一，揚(yáng)州雕版印刷技藝被譽(yù)為印刷史上的“活化石”，是首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是揚(yáng)州首次入選世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目，于2009年9月30日正式入選《世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。鑒于現(xiàn)有研究多集中于揚(yáng)州雕版印刷本身的歷史發(fā)展、技藝特色與突出貢獻(xiàn)等層面而鮮有從傳播學(xué)視角對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)和深入的探究，本文在話語分析理論指導(dǎo)下，以揚(yáng)州雕版印刷的對(duì)外傳播為例，梳理出揚(yáng)州對(duì)外傳播中有關(guān)揚(yáng)州雕版印刷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的話語主體與話語主題、話語傳播渠道與傳播效果，并針對(duì)揚(yáng)州雕版印刷對(duì)外傳播中所遇到的問題和挑戰(zhàn)，提出應(yīng)對(duì)策略與具體措施。

1 國內(nèi)大運(yùn)河文化帶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究現(xiàn)狀

聯(lián)合國教科文組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是“被各群體、團(tuán)體，有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：①口頭傳說和表述;②表演藝術(shù);③社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;④有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;⑤傳統(tǒng)的手工藝技能。自2014年中國大運(yùn)河成功入選《世界文化遺產(chǎn)名錄》以來，關(guān)于中國大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究蓬勃發(fā)展，并取得了不少可喜成果。然而，針對(duì)中國大運(yùn)河揚(yáng)州段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究并不多，作者2021年12月16日在中國知網(wǎng)（CNKI）輸入“揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“揚(yáng)州雕版印刷”及包括上述關(guān)鍵詞加“對(duì)外傳播”進(jìn)行模糊檢索，所獲取相關(guān)的研究論文數(shù)目分別為22篇、23篇、0篇、0篇的結(jié)果。顯而易見，相關(guān)研究，特別是有關(guān)“揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“揚(yáng)州雕版印刷”對(duì)外傳播的研究，還有很大的發(fā)展空間。

通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，目前針對(duì)中國大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是揚(yáng)州雕版印刷的研究主要集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承利用、揚(yáng)州雕版印刷的起源、發(fā)展與功能以及相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響與傳播拓展三個(gè)方面。首先，在大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承利用方面，趙艷喜認(rèn)為，大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要遵循整體保護(hù)的理念，根據(jù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的整體性特征，結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體、相關(guān)環(huán)境和人三大要素，從歷時(shí)性和共時(shí)性兩個(gè)方面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行綜合、立體的有效保護(hù)”。白碩則提出要建章立制，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，并從機(jī)制上保障大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、整理、儲(chǔ)存與展示。另外，竇興斌、何邊提出，大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承應(yīng)與現(xiàn)代數(shù)字化相結(jié)合，通過技術(shù)把單一的文化模式變成立體、全面的模式，分門別類地對(duì)遺產(chǎn)和相關(guān)資料進(jìn)行保護(hù)與存儲(chǔ)。同時(shí)，崔瑩主張，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代背景下，應(yīng)該充分發(fā)揮新興技術(shù)與社交網(wǎng)絡(luò)媒體的作用，借助大數(shù)據(jù)和云平臺(tái)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以活態(tài)的影像化形式廣泛傳播，實(shí)現(xiàn)“見人見物見生活”的效果，讓大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活靈活現(xiàn)地走向世界。

其次，關(guān)于揚(yáng)州雕版印刷的起源、發(fā)展與功能，吳郁指出，揚(yáng)州雕版印刷技藝，“自唐迄清，薪火相傳，當(dāng)代再次復(fù)興，構(gòu)成中國印刷史、刻書史的重要組成部分……是揚(yáng)州乃至中國悠久歷史和燦爛文化的見證”。另外，姚震發(fā)現(xiàn)，2004年4月，揚(yáng)州市以廣陵古籍刻印社所藏的17萬片古籍雕版為家底，宣告成立揚(yáng)州中國揚(yáng)州雕版印刷博物館。廣陵古籍刻印社肩負(fù)三大職責(zé)：第一，舊版新印，即對(duì)所保存的舊版典籍，擇其內(nèi)容獨(dú)特且雕刻精良的，則予以重印;第二，普本復(fù)刻，如明本《西廂記》重新翻印;第三，稿本刊刻，即把未經(jīng)刊刻的稿本，如《杜詩言志》刊刻印刷。揚(yáng)州雕版印刷的選材主要是黃河古道上的野生梨木，因其木質(zhì)細(xì)膩，硬度適中，便于鐫刻。接下來還有按需寫樣、制版上樣、正式雕版以及印刷裝幀等階段，其中最后的裝幀階段就包括“揀頁、齊欄、包扣、穿線、貼簽、撞書、打書等20多道工序，才能完成單卷的線裝書，大型叢書還要經(jīng)過分函、配錦、絹套，方成古色古香的線裝古籍”。目前，揚(yáng)州中國揚(yáng)州雕版印刷博物館收藏有30多萬片古籍版片，內(nèi)容廣泛，涵蓋領(lǐng)域眾多，包括大型叢書57種、單行本125種，共計(jì)8900多卷。其中不乏孤品、珍品，學(xué)術(shù)研究價(jià)值極高，主要館藏典籍包括《楚辭集注》《夢(mèng)溪筆談》《全唐詩》《杜詩言志》《暖紅室匯刻傳奇》《古逸叢書》《學(xué)古堂日記》《妙法蓮華經(jīng)》《揚(yáng)州云藍(lán)閣版畫》，不一而足。

最后，關(guān)于大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響與傳播拓展的研究，孫璐認(rèn)為，揚(yáng)州雕版印刷是集雕刻術(shù)、摹拓術(shù)、制墨術(shù)、造紙術(shù)等幾種優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝于一體的獨(dú)特手工技藝。作為世界印刷術(shù)最古老的技術(shù)源頭，為后世的活字印刷術(shù)的誕生打下了堅(jiān)實(shí)的觀念和技術(shù)基礎(chǔ)，不但為我國人民，也為世界人民的文明交流和文化傳播提供了最為便捷的條件。然而，揚(yáng)州雕版印刷在其有效傳承和廣泛傳播方面還存在以下主要問題：①傳播渠道不暢，現(xiàn)有的十幾位大師主要采用師徒傳承，面太窄，方法老舊;②教育傳承脫節(jié)，雖然揚(yáng)州雕版印刷名氣不小，但是作為技藝傳承缺少教育平臺(tái)，尚未進(jìn)入學(xué)校課堂;③保護(hù)觀念滯后，盡管揚(yáng)州中國揚(yáng)州雕版印刷博物館級(jí)別很高，但是在傳承傳播與擴(kuò)大影響方面仍需從思想觀念上健全管理與研發(fā)機(jī)制，以穩(wěn)健地達(dá)成世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目標(biāo)準(zhǔn)，助推中國文化國際傳播戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。由此可見，陳列于博物館的揚(yáng)州雕版典籍，不能僅僅代表昔日的光環(huán)，更不能意味著它們已經(jīng)成為過去，重要的是我們應(yīng)該如何更新觀念，充分利用現(xiàn)代博物館的平臺(tái)、媒體渠道以及社會(huì)各界的共同努力，對(duì)其進(jìn)行更加有效的保護(hù)、傳承與利用。

2 話語研究與文化遺產(chǎn)

話語研究是20世紀(jì)七八十年代在美國和歐洲人文社會(huì)科學(xué)中興起的學(xué)科，學(xué)者們從認(rèn)知、社會(huì)和語用等角度對(duì)話語研究進(jìn)行了諸多探討，形成了話語分析、批評(píng)話語分析、多模態(tài)話語分析等不同的話語研究流派。西方話語理論的代表人物法國學(xué)者米歇爾·?？抡J(rèn)為，話語由符號(hào)組成，但其功能又大于或多于這些符號(hào)，因而是超越單純語言學(xué)概念的多元、綜合的意識(shí)形態(tài)實(shí)踐。在每個(gè)社會(huì)，話語的制造都受到一定程序的控制、選擇、組織和重新編排，以消除話語中的力量和危險(xiǎn)。這些程序構(gòu)成約束話語的外部規(guī)則。同時(shí)，約束話語的還有話語的內(nèi)部規(guī)則和話語主體的使用規(guī)則。對(duì)?？露?，無論哪種規(guī)則都是“某種方式的權(quán)力制約”。

隨著西方話語研究的局限性愈發(fā)顯現(xiàn)，中國和其他新興發(fā)展中國家以及部分西方國家開始探索新的文化對(duì)話路徑和文化研究方向，在21世紀(jì)初逐漸形成了“文化話語研究”這一新的多元學(xué)術(shù)體系。在文化話語研究中，話語被定義為特定歷史、文化、語境下的言語交際事件，是反映與構(gòu)建社會(huì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐形式，同時(shí)也是承載歷史、當(dāng)下和未來權(quán)力關(guān)系與意識(shí)形態(tài)的重要物質(zhì)載體。文化話語研究“是指一套以言語使用為核心的跨學(xué)科、跨文化、跨歷史，既情系中華、又放眼世界的研究體系”。文化話語研究采取跨學(xué)科、跨文化、跨歷史的視角，從話語作為社會(huì)交際活動(dòng)的理念出發(fā)，提出了一套總體分析框架，審視探究六個(gè)范疇：話語主體、內(nèi)容/形式、媒介使用、目的/效果、文化關(guān)系和歷史關(guān)系。這樣，文化話語研究就將西方傳統(tǒng)的二分法合二為一，并力圖通過整體、辯證的思維方法消除國際話語研究的文化霸權(quán)與偏見，倡導(dǎo)多元文化的交流與對(duì)話。

近年來，文化話語研究突破既有的社會(huì)問題導(dǎo)向，對(duì)歷史書寫、文化記憶的關(guān)注不斷增多，但在歷史與文化記憶交織作用的文化遺產(chǎn)領(lǐng)域卻鮮有涉足。研究文化遺產(chǎn)的對(duì)外傳播難以脫離話語研究這一范疇。在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外傳播的話語研究時(shí)，需要考慮到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響作用，尤其是要考慮到，在對(duì)外傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，誰在說話？他們占據(jù)什么樣的身份？說什么？使用哪些媒介？獲得什么效應(yīng)？這些都是在話語研究視域下研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播需要分析的重要問題，也是本文所關(guān)注的重點(diǎn)。

3 研究方法

為了全面、客觀地探究有關(guān)揚(yáng)州雕版印刷的對(duì)外傳播，本文主要采用搜集和篩選相關(guān)媒體報(bào)道，同時(shí)輔以現(xiàn)場(chǎng)考察和專家訪談資料，收集所需的第一手話語原始資料，然后通過主題分析的方法對(duì)相關(guān)話語資料進(jìn)行定性分析。Braun和Clark將主題分析法定義為“確定、分析及匯報(bào)有效語料主題的一種手段”，該方法是對(duì)資料進(jìn)行定性分析最常見的方法，具體操作主要包括資料的整理和分析兩個(gè)步驟。作為資料的整理步驟，兩位作者根據(jù)相關(guān)媒體在揚(yáng)州的受眾以及發(fā)行量，選取了光明網(wǎng)和揚(yáng)州網(wǎng)為媒體語料來源，以“揚(yáng)州”“雕版”為關(guān)鍵詞進(jìn)行內(nèi)容檢索，時(shí)間跨度為2018年1月至2021年6月，共搜集到172篇報(bào)道，7篇來自光明網(wǎng)，165篇來自揚(yáng)州網(wǎng)，其中與揚(yáng)州雕版印刷相關(guān)的有效語料共計(jì)65篇（重復(fù)報(bào)道不計(jì)算在內(nèi)）。具體分析步驟如下：首先，作者根據(jù)本文研究目的和理論指導(dǎo)框架以及語料中關(guān)鍵字詞的出現(xiàn)頻次，歸納出語料中反復(fù)出現(xiàn)的話語主體和話語主題。其次，作者對(duì)65篇報(bào)道的主要話語內(nèi)容進(jìn)行標(biāo)記，按照不同的內(nèi)容將所標(biāo)記的報(bào)道歸類到相應(yīng)的話語主體與話語主題下。最后，作者對(duì)所獲取的語料分析結(jié)果進(jìn)行總結(jié)與整合，整理出如表1與表2所示的相關(guān)數(shù)據(jù)。至于深度訪談專家的話語材料，作者先將訪談錄音轉(zhuǎn)換成文字稿，然后采用上述同樣步驟，進(jìn)行主題分析，為下文研究提供依據(jù)。

4 揚(yáng)州雕版印刷對(duì)外傳播的話語研究

如前所述，文化話語研究的總體分析框架包含話語主體、內(nèi)容/形式、媒介使用、目的/效果、文化關(guān)系和歷史關(guān)系六個(gè)審視范疇，并從歷史、文化等方面理清話語與社會(huì)間的聯(lián)系。根據(jù)本文的研究目的，我們僅從該框架中的話語主體、話語主題、話語傳播渠道和話語傳播效果四個(gè)方面切入，對(duì)揚(yáng)州雕版印刷的對(duì)外傳播話語語料進(jìn)行定性分析。

4.1 話語主體

“話語主體”指特定語境下運(yùn)用語言符號(hào)生成意義的具體的人或社會(huì)組織形式。對(duì)話語主體的分析不但要考察“誰在說話”，還要追問“誰不在說話”，包括他們的身份、社會(huì)地位和關(guān)系等。根據(jù)對(duì)有效語篇中的話語主體進(jìn)行分析，在揚(yáng)州雕版印刷對(duì)外傳播的媒體話語語料中，主要有五類話語主體：政府部門、專家、遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)、媒體與公眾。在涉及揚(yáng)州雕版印刷的媒體報(bào)道中，政府部門（中央人民政府、江蘇省人民政府外事辦、揚(yáng)州市委、揚(yáng)州市人民政府、北京文化局、揚(yáng)州市文廣新局、中國文化管理協(xié)會(huì)、揚(yáng)州市委統(tǒng)戰(zhàn)部）、專家（李江民、芮名揚(yáng)、陳美琦、陳義時(shí)、馬延圣）、遺產(chǎn)保護(hù)單位（揚(yáng)州博物館、揚(yáng)州廣陵古籍刻印社）、媒體（央視新聞?lì)l道、江蘇網(wǎng)、《新華日?qǐng)?bào)》）、公眾（社區(qū)主任鄭翔以及學(xué)生等）。這五類話語主體紛紛發(fā)聲，通過各種渠道為揚(yáng)州雕版印刷的傳播獻(xiàn)計(jì)建言，各類話語主體分布詳見表1。

根據(jù)上表數(shù)據(jù)及相關(guān)語料的分析，可以發(fā)現(xiàn)，在上述五大話語主體中，政府部門在揚(yáng)州雕版印刷傳播中占有較大話語權(quán)，其公開發(fā)表語料27篇，占總數(shù)的41.54%。專家和遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)在對(duì)外傳播中也發(fā)揮了一定的作用，公開發(fā)聲比例分別為14篇或21.54%和12篇或18.46%。而媒體與大眾僅占總數(shù)的7篇或10.77%和5篇或7.69%，幾乎陷于集體失語狀態(tài)，媒體未能發(fā)揮應(yīng)有的傳播作用，公眾的傳播力量沒有得到應(yīng)有的重視。

4.2 話語主題

“話語主題”是指“話語主體表述的話語內(nèi)容和要點(diǎn)”。根據(jù)對(duì)上述媒體報(bào)道中有效語料進(jìn)行分析，我們可以將揚(yáng)州雕版印刷對(duì)外傳播的話語內(nèi)容分為五大主題，主題分布詳見表2。

根據(jù)上述表格及報(bào)道的具體內(nèi)容，我們可以發(fā)現(xiàn)揚(yáng)州雕版印刷對(duì)外傳播的話語主題呈現(xiàn)出以下兩大特點(diǎn)：一方面，以揚(yáng)州雕版印刷之名，宣“揚(yáng)州形象”之實(shí)。雖大部分報(bào)道中多次提及揚(yáng)州雕版印刷，但其本意是在宣傳揚(yáng)州文化、旅游與美食，而僅將揚(yáng)州雕版印刷作為其點(diǎn)綴或由頭。另一方面，相關(guān)報(bào)道涉及揚(yáng)州雕版印刷對(duì)外傳播的內(nèi)容微乎其微。本文發(fā)現(xiàn)相關(guān)話語內(nèi)容大部分為對(duì)揚(yáng)州雕版印刷歷史和工藝流程、雕版作品以及雕版技藝傳承人的介紹，鮮有涉及揚(yáng)州雕版印刷傳播的話語，尤其是對(duì)外傳播更是少之又少。

4.3 話語傳播渠道

“話語渠道”指的是話語得以傳播的媒介或方式，如新聞發(fā)布會(huì)、網(wǎng)絡(luò)媒體、報(bào)刊、廣播視頻、面對(duì)面交流等。在現(xiàn)實(shí)傳播中，傳播者“對(duì)話語渠道的靈活運(yùn)用是增強(qiáng)話語效果的重要因素”。根據(jù)對(duì)實(shí)地觀察和專家深度訪談的分析，我們發(fā)現(xiàn)揚(yáng)州雕版印刷的對(duì)外傳播，綜合運(yùn)用了多種話語傳播渠道。

第一，文化建筑成為最具特色的話語媒介。為了保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)揚(yáng)州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，揚(yáng)州建有雙博館（揚(yáng)州博物館和揚(yáng)州中國揚(yáng)州雕版印刷博物館），并設(shè)立了揚(yáng)州“486”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集聚區(qū)。雙博館與非遺集聚區(qū)內(nèi)都有圖片展示與文字記錄，詳細(xì)介紹了揚(yáng)州雕版印刷的起源、工藝流程以及揚(yáng)州雕版印刷在東方和世界其他地區(qū)的傳播情況，并都配有相應(yīng)的英文翻譯，為國內(nèi)外游客了解揚(yáng)州雕版印刷提供了豐富而便捷的話語材料。

第二，書籍與報(bào)刊成為話語傳播的首要渠道，揚(yáng)州雕版印刷的對(duì)外傳播也不例外。除了紙質(zhì)報(bào)紙、宣傳冊(cè)對(duì)揚(yáng)州雕版印刷的介紹與宣傳之外，揚(yáng)州還整理、出版了《揚(yáng)州雕版印刷》《暖紅室匯刻傳奇》及《揚(yáng)州云藍(lán)閣版畫》等一批揚(yáng)州雕版印刷技藝的理論專著，將揚(yáng)州雕版印刷技法用文字、圖片等多種方式記錄下來，便于揚(yáng)州雕版印刷技藝的傳承與傳播。

第三，通過舉辦論壇，揚(yáng)州雕版印刷得以走出揚(yáng)州。多年來，世界運(yùn)河歷史文化城市合作組織（WCCO）與中國太平洋經(jīng)濟(jì)合作全國委員會(huì)（CNCPEC）共同在揚(yáng)州主辦了世界運(yùn)河名城論壇年會(huì)，邀請(qǐng)近百家國內(nèi)外運(yùn)河城市的運(yùn)河管理者、研究者、愛好者等前來揚(yáng)州，圍繞全球運(yùn)河城市共同關(guān)注的熱點(diǎn)問題開展交流，有效地展示了大運(yùn)河統(tǒng)籌保護(hù)、傳承和利用的“中國行動(dòng)”。作為東道主，揚(yáng)州無疑獲得了宣傳揚(yáng)州雕版、剪紙、玉雕等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的極佳契機(jī)。

第四，人文交流“活化”了揚(yáng)州雕版印刷。筆者實(shí)地考察和走訪專家了解到，在揚(yáng)州雙博館遍布揚(yáng)州居民和學(xué)生自發(fā)組成的志愿講解團(tuán)，向前往參觀的游客介紹揚(yáng)州雕版印刷。此外，揚(yáng)州雕版印刷寫樣大師手書的《心經(jīng)》也將成為中國杭州亞運(yùn)會(huì)上中國送給全亞洲的禮物。這一系列的人文交流活動(dòng)都為揚(yáng)州雕版印刷走出揚(yáng)州、走出國門進(jìn)行了有益嘗試。

最后，網(wǎng)絡(luò)媒體也成為揚(yáng)州雕版印刷傳播的有效話語渠道。諸如光明網(wǎng)和揚(yáng)州網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)媒體突破了傳統(tǒng)的時(shí)空限制，在最短的時(shí)間內(nèi)將與揚(yáng)州雕版印刷相關(guān)的話語傳播到千里之外，無論是在傳播效果的質(zhì)化還是量化方面，都實(shí)現(xiàn)了傳播效果的最大化。

4.4 話語傳播效果

“話語從產(chǎn)生到受眾接受的過程正是話語傳播效果的形成”。揚(yáng)州雕版印刷的話語傳播渠道，可謂多種多樣、不拘一格。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一般的揚(yáng)州居民，甚至包括來自國內(nèi)其他省份的游客，對(duì)揚(yáng)州雕版印刷基本都有所耳聞，但對(duì)其文化價(jià)值僅略知一二。多數(shù)出席揚(yáng)州世界運(yùn)河名城論壇的海外人士對(duì)揚(yáng)州雕版印刷基本表現(xiàn)出陌生化的狀態(tài)。因此，作為揚(yáng)州的首選“世遺”項(xiàng)目，揚(yáng)州雕版印刷尚未獲取揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“名片”或“品牌”效應(yīng)。

5 結(jié)語

本文借助話語分析的理論框架，從話語主體與話語主題、話語傳播渠道與傳播效果四個(gè)維度，對(duì)揚(yáng)州雕版印刷對(duì)外傳播的相關(guān)話語進(jìn)行分析。研究發(fā)現(xiàn)揚(yáng)州雕版印刷對(duì)外傳播雖然綜合運(yùn)用了多種傳播渠道，發(fā)揮了各類話語群體的作用，但是政府、學(xué)者以及主管部門擁有壓倒性的話語權(quán)，主流媒體未能發(fā)揮應(yīng)有的傳播作用，社會(huì)公眾的傳播力量也未能得到應(yīng)有的重視。由于話語主題較少涉及揚(yáng)州雕版印刷的對(duì)外傳播，揚(yáng)州雕版印刷尚未得到世界范圍的普遍認(rèn)同與重視。

分析顯示，揚(yáng)州雕版印刷對(duì)外傳播仍然存在兩大問題：第一，缺少其應(yīng)有的“名片”或“品牌”話語傳播效應(yīng)。作為系列應(yīng)對(duì)措施，首先，應(yīng)從學(xué)術(shù)上進(jìn)一步挖掘、整理、確定揚(yáng)州雕版印刷手工技藝的文化內(nèi)涵與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特價(jià)值;其次，尋求從理念上確認(rèn)其可以成為中華文化珍品和世界印刷文明杰出貢獻(xiàn)地位的可能性;最后，要從機(jī)制上，將揚(yáng)州雕版印刷技藝的創(chuàng)新利用與傳承傳播落到實(shí)處，讓承載著千年中華民族燦爛文明的揚(yáng)州雕版印刷技藝，以不同的創(chuàng)新形式，綻放出別具一格的藝術(shù)生命之光。第二，相關(guān)話語提煉亟待加深與拓展。作為應(yīng)對(duì)措施，一方面我們要積極挖掘揚(yáng)州雕版印刷自身商用價(jià)值;另一方面，我們還要以科學(xué)態(tài)度還原揚(yáng)州雕版印刷的文化內(nèi)涵與外延，從而以創(chuàng)新的精神重塑中國傳統(tǒng)手工技藝的文化魅力、藝術(shù)張力與民族品格。

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