何雨虹

摘要：隨著國家的經(jīng)濟、文化交流日漸頻繁，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展受到了極大的挑戰(zhàn)，民族歌舞文化也不例外。因此，研究羌族少數(shù)民族的歌舞文化特點，對于傳承和發(fā)展少數(shù)民族的歌舞文化具有重大意義，對于推動我國的民族繁榮、民族團結(jié)具有重大現(xiàn)實意義。本文以羌族為例，從羌族概況、少數(shù)民族歌舞的藝術(shù)特點以及少數(shù)民族歌舞的發(fā)展趨勢這三方面進行探討。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族? 歌舞? 藝術(shù)特點? 發(fā)展趨勢? 羌族

中圖分類號：J605文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1008-3359（2022）10-0071-03

在歷史的發(fā)展過程中，受到自然環(huán)境以及其他方面的影響，不同地區(qū)、不同民族的藝術(shù)呈現(xiàn)出多樣化的風(fēng)格。歌舞藝術(shù)，是人民群眾對大自然的敬畏之情、對生活的向往之情，是在特定歷史形態(tài)中形成的藝術(shù)表現(xiàn)。隨著時代的發(fā)展，各地之間文化交流的日漸頻繁，這也使民族歌舞文化呈現(xiàn)出相對豐富性，讓民族文化開始走向全國，乃至全世界的舞臺。羌族，是少數(shù)民族中較有代表性的一個民族，了解羌族的歌舞文化特點，對推動羌族歌舞文化的傳承和發(fā)展以及對推動其他民族歌舞發(fā)展具有極大的借鑒意義。總之，歌舞文化是民族文化的重要組成部分，對當(dāng)代社會的發(fā)展具有重要價值。

一、羌族概況

羌族，是中國的古老民族之一，當(dāng)前主要生活在中國西南一代。羌，原本是對中國西部游牧民族的簡稱。當(dāng)時，西北的羌人迫于秦朝的壓力，開始了遷徙生活。宋代以后，逐漸形成穩(wěn)定的民族形態(tài)，保留了“羌”的稱呼，成為了現(xiàn)在的羌族。

羌族大部分信仰原始宗教，即萬物有靈、多神信仰和祖先崇拜，還有部分信仰藏傳佛教。因此，在羌族舞蹈中帶有鮮明的信仰色彩，他們的舞蹈以祭祀性舞蹈、禮儀性舞蹈、集體性舞蹈以及自娛性舞蹈為主。祭祀性舞蹈，主要是在祭祀活動中開展，以祈求神明的庇護，跳者以釋比為主。禮儀性舞蹈，是在迎賓待客等場合所演跳的一種舞蹈，呈現(xiàn)了羌族人民質(zhì)樸的審美。集體性舞蹈，主要是以男性為主體的舞蹈，通過吼聲、步伐等方式去呈現(xiàn)男性的氣勢，在古代也反映出古代戰(zhàn)士的高昂戰(zhàn)斗力。自娛性舞蹈，是羌族人在一些盛大節(jié)日進行自我娛樂的一種舞蹈形式。

羌族的樂器主要以羌笛、口弦、嗩吶等為主，其中具有代表性的是羌笛，該樂器音色柔和、悠揚婉轉(zhuǎn)，可表達出悲涼的意境。

二、少數(shù)民族歌舞的藝術(shù)特點

我國少數(shù)民族的歌舞能充分反映出當(dāng)時農(nóng)耕、游牧等民族的文化特色，是民間形成的舞蹈形式，因各地區(qū)的生存環(huán)境、文化形態(tài)有所差異，導(dǎo)致各地區(qū)的歌舞形態(tài)不同。而羌族歌舞則呈現(xiàn)出自由活潑、形象鮮明等特點。

（一）歌舞融合的和諧美

在少數(shù)民族歌舞中，具有鮮明的歌舞和諧的美感，不用伴奏樂曲，都是借助身體的形體造型和有節(jié)奏的韻律來表達炙熱的情感以及多變的舞步。這些山歌或輕或重，帶有鮮明的山地特點，在各種場合中都適用，可以用作祈福、迎送客人等等。歌舞的和諧美，為羌族的歌舞帶來了不一樣的美感，也讓羌族歌舞能夠跟隨著人們的生活而不斷變化，讓來源于生活的歌舞創(chuàng)作內(nèi)容更加豐富。

（二）結(jié)合生活的質(zhì)樸美

歌舞本身就是一種對生活的藝術(shù)表達。在歌舞誕生早期，祭祀、迎送朋友等需要一些特別的儀式，而歌舞便是一種打破形態(tài)、溝通的藝術(shù)表達形式，也是人們易于接受的一種形式。少數(shù)民族的歌舞帶有鮮明生活的質(zhì)樸美感。由于早期人民生活能力低下，在大自然面前顯得渺小和脆弱，只能依靠簡單的歌舞來表達對生活的美好愿望。羌族人民圍繞在篝火旁邊，消災(zāi)祈福，無論是豐收節(jié)慶，還是婚嫁喪事，點燃“萬年火”，跳起形式多變的傳統(tǒng)舞蹈。隨著圓圈的不斷變動，人們的節(jié)奏逐漸加快，此時的情感也得到進一步地激發(fā)。另外，從生活出發(fā)的自娛性舞蹈，表演形式多樣，包含單人、雙人以及群體等多種形式，舞蹈內(nèi)容也包含了沉穩(wěn)、敏捷、虔誠等多種美感，是一種能夠囊括所有族人參與的舞蹈類型，也進一步凸顯了結(jié)合生活的質(zhì)樸美。

（三）帶有虔誠的夢幻美

少數(shù)民族的舞蹈帶有鮮明的夢幻美，這也和少數(shù)民族的信仰有關(guān)。少數(shù)民族在節(jié)假日活動或者祭祀活動中，需要開展一些活動去表達對祖先、神靈的敬畏，而舞蹈便是其中很常見的一種形式。另外，從舞蹈的形式來說也是易于傳承的。因此，羌族只要是舉辦儀式活動，都會用舞蹈貫穿其中，充分表達羌族人民對神靈的敬畏?！搬尡取睅е恳晃粎⑴c者伴隨著鼓點起舞，隨著鼓點的節(jié)奏變化隊形，將祭祀動作融入其中，在展現(xiàn)羌族人民氣勢的同時，也呈現(xiàn)了羌族人民虔誠的心情。

三、少數(shù)民族歌舞的發(fā)展趨勢

（一）對傳統(tǒng)歌舞的再創(chuàng)造

隨著時代的發(fā)展變遷，中國民族的傳統(tǒng)舞蹈加入了新的內(nèi)容。對于少數(shù)民族來說，帶有鮮明民族性的歌舞，是其民族的特點，同時也是阻礙其傳承發(fā)展的絆腳石。因此，對于少數(shù)民族的歌舞發(fā)展趨勢來說，需要少數(shù)民族在自身傳統(tǒng)歌舞的基礎(chǔ)上加以再創(chuàng)造，讓民族性的舞蹈能夠更加符合大眾的審美需求。正所謂：越是民族的越可能是世界的。但是，在民族歌舞的發(fā)展過程中，需要對傳統(tǒng)民族舞蹈進行再創(chuàng)作，引導(dǎo)其他人對民族文化的感受和體驗。建立在再創(chuàng)造基礎(chǔ)上的民族歌舞不是簡單地脫離傳統(tǒng)文化，而是找到傳統(tǒng)民族文化和現(xiàn)代文化之間的橋梁，真正的吸收民族文化的根，創(chuàng)造出屬于民族文化特點的藝術(shù)形式?！而澴踊ㄩ_的時候》，便是將傳統(tǒng)的羌族舞蹈和現(xiàn)代藝術(shù)審美結(jié)合起來，在保留傳統(tǒng)民族舞蹈特點的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出的具有代表性的羌族舞蹈。在《鴿子花開的時候》中大量出現(xiàn)的腿部劃圓的動作，便是將羌族人民的生活習(xí)慣以及薩朗舞特點融入其中，在表達羌族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下生活有序、自強不息、樂觀向上的精神面貌的同時，向世人傳達出濃濃的羌族色彩。對于羌族歌舞來說，再創(chuàng)造應(yīng)該是建立在民族性的基礎(chǔ)上，能夠通過舞蹈的形式，將羌族以及羌族文化更好的傳達給世界。

（二）走向大眾視野

少數(shù)民族歌舞藝術(shù)帶有鮮明的民族特點，是我國歌舞藝術(shù)體系中的重要組成部分。隨著各民族之間的文化交流，少數(shù)民族的歌舞藝術(shù)日漸大眾化，也越來越貼近大眾的實際生活，因而也越來越得到大眾的喜愛。在少數(shù)民族歌舞發(fā)展歷程中，新的舞蹈元素以及律動的增加，為少數(shù)民族歌舞增加了新的樂趣以及美感。走進大眾視野的民族歌舞，帶有鮮明的民族性的同時，也帶有鮮明的現(xiàn)代感，兩種不同形式的歌舞元素在激烈碰撞中呈現(xiàn)出少數(shù)民族的自然、純樸的審美。隨著羌族歌舞開始走向大眾視野，也將羌族獨特的審美藝術(shù)呈現(xiàn)給社會大眾，讓人們在歌舞中感受羌族的精神風(fēng)貌以及羌族人民的民俗風(fēng)情。通過富有藝術(shù)美感的歌舞，實現(xiàn)羌族人民和大眾在精神層面的交流，從而呈現(xiàn)出富有生命力的藝術(shù)感染力。走向社會大眾的民族歌舞，也讓民族歌舞有了被重新認(rèn)識的機會，使民族歌舞的傳承和發(fā)展擁有了新的活力。總之，少數(shù)民族的歌舞走向大眾視野，是時代發(fā)展的必然，也是少數(shù)民族歌舞自身發(fā)展的內(nèi)在需求。

（三）形式內(nèi)容豐富多彩

少數(shù)民族歌舞的發(fā)展中，藝術(shù)創(chuàng)作越來越貼近生活，更加符合大眾的審美需求。一方面，是各民族之間經(jīng)濟文化交流日漸頻繁，相互影響的結(jié)果;另一方面，是少數(shù)民族歌舞謀求新的發(fā)展出路的必然選擇。歌舞對于少數(shù)民族來說，是刻在骨子里的“圖騰”，是帶有鮮明的民族特點的。在如今文化浪潮中，如何尋找到少數(shù)民族歌舞發(fā)展的新方向，形式內(nèi)容豐富多彩是其中鮮明的趨勢之一。首先，少數(shù)民族人民的生活日漸豐富多彩，為來源于生活的歌舞注入了新的創(chuàng)作內(nèi)容，讓少數(shù)民族人民開始創(chuàng)造出內(nèi)容形式多樣化的舞蹈形式。以羌族為例，隨著四川旅游業(yè)的開放，大眾開始走進羌族人民的日常生活，羌族人民的舞蹈形式也將開創(chuàng)出新的舞蹈形式，去展現(xiàn)自身的民族性，讓大眾更好的參與到歌舞藝術(shù)之中。楊麗萍的舞蹈、鳳凰傳奇的歌曲等等都是少數(shù)民族歌舞發(fā)展的新的趨勢，將少數(shù)民族對生活的熱愛以及少數(shù)民族子女的質(zhì)樸展現(xiàn)得淋漓盡致。其次，在少數(shù)民族歌舞的發(fā)展中，需要創(chuàng)新，才能夠在歷史的長河中歷久彌新，散發(fā)出耀眼的光芒。少數(shù)民族從傳統(tǒng)的歌舞形式出發(fā)，根據(jù)當(dāng)前的生活形式以及大眾的審美需求，在保留民族性的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)造，呈現(xiàn)出新民歌、新舞蹈的藝術(shù)作品，在易于讓大眾理解和接受的前提下，受到更多人的喜愛，這便是少數(shù)民族歌舞的藝術(shù)魅力所在。

（四）帶有鮮明的地域特征

少數(shù)民族歌舞是在長期的歷史長河中形成的，是自然形態(tài)和民族發(fā)展的融合，是對當(dāng)時政治、經(jīng)濟、文化等多種形態(tài)的歷史反映。因此，在少數(shù)民族歌舞藝術(shù)的發(fā)展中，仍舊帶有鮮明的地域特征，例如傣族的柔美、蒙古族的粗獷，這些都是在獨特自然環(huán)境下形成的帶有鮮明民族烙印的特征。少數(shù)民族歌舞正是將這種地域性的形態(tài)特征融入到歌舞之中，去展現(xiàn)少數(shù)民族的群體特征以及文化。在少數(shù)民族歌舞發(fā)展歷程中，仍舊要將這些帶有鮮明民族特征的文化形式融入到歌舞之中，否則，喪失地域特征的文化特點終將淹沒在歷史的發(fā)展之中。將現(xiàn)代化的表演方式和悠久的民族文化有機結(jié)合起來，來表達人們對人文地理的心理感受。例如《羌魂》《禹羌神韻》等等都是其中不錯的作品。羌族人民將自身的地理感受融入到歌曲之中，讓歌舞去表達羌族人民心中的地理感受，讓縹緲的歌舞為大眾帶來不一樣的心理美感。

（五）走向世界舞臺

隨著時代的發(fā)展，少數(shù)民族歌舞帶有鮮明的國際化特征，也開始走向國際舞臺。首先，表演形式、技術(shù)手段可以吸收和借鑒國際化元素，讓原本單一的藝術(shù)呈現(xiàn)方式更加的多元化。隨著國際間經(jīng)濟文化交流的日漸頻繁，我國傳統(tǒng)的歌舞形式和國外的歌舞形式有了交流的機會，誕生于不同文化背景下的歌舞形式將會碰撞出新的火花，這也將進一步推動我國少數(shù)民族歌舞實現(xiàn)東西方藝術(shù)的融合，不再拘泥于傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在保留傳統(tǒng)民族性的同時煥發(fā)出新的魅力?！队砬疾柯洹芬员贝ǖ貐^(qū)的羌族傳統(tǒng)民俗活動為創(chuàng)作背景，將“禹的傳說”“羌族多聲部民歌”“羌笛”“羌繡”“羌年”等具有標(biāo)志性意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的代表作為元素融入情景舞蹈劇之中，讓更多的人認(rèn)識了羌族。其次，少數(shù)民族歌舞開始走向國際舞臺?！队砬疾柯洹穼鹘y(tǒng)的民族舞蹈結(jié)合現(xiàn)代化元素，并在此基礎(chǔ)上加工、創(chuàng)新，讓少數(shù)民族的歌舞開始走向了世界舞臺?，F(xiàn)在有越來越多的羌族歌舞逐漸走向了大眾的視野，《西喲惹》（思念的歌，羌笛）、《西惹木》（開壇酒歌，羌族多聲部民歌）、《巴絨》（禮儀歌舞，羌族民俗歌舞）、《布滋拉》（羌族羊皮鼓舞）。羌族歌舞應(yīng)該積極主動抓住歷史機遇，在研究本民族歌舞的同時，實現(xiàn)東西方文化的交融，最終引導(dǎo)羌族歌舞走向世界舞臺，讓更多的人認(rèn)識到羌族獨特的藝術(shù)魅力。

四、結(jié)語

我國是一個多民族國家，這些民族在同一片大地上生活、繁衍，形成了不同的民族形態(tài)，養(yǎng)成了不同的生活習(xí)慣，衍生了不同藝術(shù)特征的歌舞形式，這些都是我國的寶貴財富。我國少數(shù)民族文化歷史悠久，歌舞形式豐富多樣，具有鮮明的民族特征，這也是當(dāng)前少數(shù)民族歌舞得以傳承和發(fā)展的重要根基。因此，少數(shù)民族歌舞藝術(shù)的發(fā)展必然是建立在對自我加工、再創(chuàng)造基礎(chǔ)上的發(fā)展，讓這種獨特的民族美能夠大眾所接受，進而在世界的舞臺上大放光彩。總之，少數(shù)民族歌舞藝術(shù)是民族文化中不可或缺的瑰寶，傳承和發(fā)揚民族文化，是新時期文化建設(shè)的重要內(nèi)容。認(rèn)識少數(shù)民族歌舞藝術(shù)及其發(fā)展趨勢，能夠有效地保護、傳承和發(fā)揚民族歌舞藝術(shù)，推動民族地區(qū)文化建設(shè)。

參考文獻：

[1]鄭樹鵬.四川松潘羌族多聲部民歌音樂形態(tài)及文化內(nèi)涵研究[D].蘭州：西北民族大學(xué)，2021年.

[2]梅永剛.淺談羌族舞蹈發(fā)展、創(chuàng)新中，如何對“根”意識地堅守[J].現(xiàn)代藝術(shù)，2020（11）：77-83+76.

[3]周密，巴斯基，黃凱迪.羌族舞蹈創(chuàng)作過程中的審美認(rèn)知[J].中國民族博覽，2020（18）：127-129.

[4]杜紫藝.羌族舞蹈中的文化傳承與藝術(shù)再創(chuàng)造[J].明日風(fēng)尚，2020（11）：74-76+82.

[5]陶思雨.淺析羌族莎朗的原始舞蹈文化特征[J].明日風(fēng)尚，2019（15）：128.

[6]黃濤.簡論羌族傳統(tǒng)音樂[J].當(dāng)代音樂，2019（08）：83-84.