吳昊亮

摘 要：青石號子是極具地方特色的勞動號子，作為勞動體裁的民間音樂，廣泛流傳于四川東南地區(qū)。它是石匠開采青石時，為了配合勞動而呼喊出來的號子，并且聲腔高亢，匯聚人心。隨著時代的變遷，昔日的青石號子正慢慢退出歷史舞臺。因此，對隆昌青石號子的音樂審美價值和遺存價值進行分析，以促進這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

關鍵詞：青石號子;隆昌;音樂價值;遺存價值

注：本文系民族民間音樂舞蹈研究中心項目“隆昌青石號子的傳承保護研究”（MYYB2021-13）階段性成果。

“嘿呀，那大錘嘞，二錘呀，飛起打哦……”青石號子是隆昌人不可磨滅的記憶。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的青石號子展現(xiàn)了當年青石匠人的勤勞質(zhì)樸和對美好生活的向往與追求。隆昌青石號子有著獨特的音樂特征，具有較高的藝術價值和社會價值，但目前所面臨的形勢并不樂觀。因此，保護和發(fā)揚隆昌青石號子，是當前人們義不容辭的責任。

一、隆昌青石號子的由來

在勞動群眾進行體力勞動時，特別是在進行需要協(xié)同合作的勞動時，為了能夠同時發(fā)力、緩解疲勞和提升勞動效率，人們往往會呼喊出一些通俗直白而又富有節(jié)奏的口號，這就是號子。號子這種民間音樂形式通常是領唱的人先喊唱一句，剩下的人齊聲附和，不僅可以統(tǒng)一勞動的進程，提升勞動效率，還可以活躍氣氛和鼓動士氣，從精神層面上減輕勞動者的疲勞感。號子的旋律簡明，歌詞通俗直白，在傳唱中能體現(xiàn)出廣大勞動者的質(zhì)樸、熱情和灑脫。中國少數(shù)民族人口眾多，在不同的地區(qū)，不同的民族形成了各具特色的勞動號子，其中就包括隆昌青石號子。

位于四川省東南部的隆昌，盛產(chǎn)青石且開采歷史久遠，素有“中國青石文化城”“中國石牌坊之鄉(xiāng)”的美譽。隆昌人的祖祖輩輩都與青石有著不解之緣，他們利用青石造橋鋪路，并且青石屋、青石水缸等生活用品在當年的每家每戶都隨處可見。千百年來，青石的廣泛應用成就了一批又一批技藝高超的石頭匠人，也誕生了獨具特色的隆昌青石號子[1]。川南地區(qū)的勞動者由于采石勞動時間久、強度大，再加上青石本身的質(zhì)地比較堅硬，他們的身心皆承受著巨大的壓力，因此勞動人民創(chuàng)造出了一種便于傳唱的口號，讓大家在進行采石勞動時一同傳唱，隨著采石人數(shù)的不斷增加，勞動口號也在傳唱中被賦予更多的內(nèi)容，或即興改編，或傳統(tǒng)敘事，慢慢演變成了現(xiàn)在的隆昌青石號子。

二、隆昌青石號子的價值

（一）隆昌青石號子的勞動價值

首先，隆昌青石號子能夠協(xié)調(diào)并統(tǒng)一勞動的進程。青石質(zhì)地堅硬，開采難度大，對勞動者的協(xié)同配合要求較高。在開采青石的過程中，勞動者能否相互配合及力量能否保持一致是提升勞動效率的關鍵。隆昌青石號子的喊唱能夠讓每一位青石開采者找準自己在團體中的具體位置，使每個采石人的發(fā)力時間和發(fā)力節(jié)奏相同，并以此來提升采石效率，順利完成采石任務。此外，一致的勞動節(jié)奏還可以使青石開采者在勞動過程中免受外來因素的侵害，能在一定程度上保證青石開采者的生命安全。

其次，適時地運用青石號子可以在一定程度上緩解青石開采者的身心疲憊感，減少重復勞動帶來的枯燥乏味感，從而促使青石開采者不斷挖掘自身的勞動潛力，激發(fā)青石開采者的創(chuàng)新意識，青石開采者可以對號子進行改編和創(chuàng)作，在勞動里尋找快樂，在傳唱中積極勞動。從某種層面來看，青石號子也表達了一種人文情懷，有利于青石開采者個人的身心健康發(fā)展。

（二）隆昌青石號子的音樂藝術價值

首先，青石號子具有獨特的音樂特征。青石號子的旋律、節(jié)奏與采石勞動的強度具有緊密的聯(lián)系：當采石強度不大時，號子的曲調(diào)豪爽而優(yōu)美;當采石強度比較大時，如在開山砸石時，號子的曲調(diào)就會變得粗獷有力;當采石強度大且頻率快時，那么號子的曲調(diào)就會在緊張的氣氛中變得快且有力，旋律整體偏向簡單化、口語化，如“嘿呀，那大錘嘞，二錘呀，飛起打哦……”。在四川地區(qū)的方言中，語調(diào)的高低變化、輕重緩急會影響青石號子的旋律，由于青石號子依附于采石的重體力勞動，其在音樂的節(jié)奏上是比較規(guī)整的，整體節(jié)奏也較為歡快。青石號子的歌詞絕大多數(shù)都是川南地區(qū)的方言、諧語，整體偏向口語化，題材大部分緊貼采石勞動和日常生活，風格幽默風趣，一般情況下都比較押韻，較多采用語氣詞匯，比如“呦”“嘛”“嘿扎”等。隆昌青山號子采用的是一人領唱、眾人附和的演唱形式。領唱的人通常是采石勞動中的領導者，領唱部分的歌詞多數(shù)是簡單的陳述表達或者口號呼喊，合唱部分的歌詞一般是語氣詞或者領唱部分的簡單重復，并且音樂形式變化不大，具有較強的節(jié)奏感，音樂風格直白、淳樸、粗獷有力。

其次，青石號子保留了原生態(tài)的唱法。青石號子的演唱者是普通的勞動群眾，這些人從未接受過專業(yè)的聲樂訓練，他們的嗓音都是原生態(tài)的。青石號子唱出了采石勞動者在采石過程中的真實勞動情形，是一種緊貼生活并且廣為流傳的民間音樂。從一定程度上來看，現(xiàn)在被人們追捧的原生態(tài)演唱就是流傳在我國不同民族中的小調(diào)、歌謠、山歌或勞動號子等，青石號子就是其中的一種。從青石號子產(chǎn)生的環(huán)境因素來看，青石開采多處于大山深處，交通不便，采石者很少與外界接觸，青石號子的傳唱保留了本土化的生活習慣和民族元素，從旋律到歌詞，無不發(fā)自采石勞動者的真實內(nèi)心，曲調(diào)高亢、自由且震撼人心，極具原生態(tài)特色，這是現(xiàn)代流行音樂所不能比擬的。隆昌青石號子在音樂審美上具有無窮的藝術價值，讓聽到它的人好像跨越了時空的阻隔，從而感受到隆昌勞動人民辛苦勞作的場面和對美好生活的憧憬。

再次，青石號子對地方戲曲具有一定的影響，對比四川的地方戲曲，不難發(fā)現(xiàn)二者有著不少類似的地方[2]。就“一人領唱，眾人附和”的演唱方式來看，青石號子和四川地方戲曲在音樂的審美價值上有著相同的地方。青石號子就是一唱眾和，川劇里也存在著領腔和合腔。通過比較，川劇中的領腔在青石號子鼓動勞動氣勢的領唱基礎上進行了大膽突破，也不再局限于原生態(tài)的演唱形式，綜合運用了戲劇中的器樂伴奏、和音等手法，其藝術性較青石號子來講更為突出。

青石號子在未來也有可能跨出國門，走向世界。2013年7月，以曹光裕為領唱的重慶川江號子合唱團遠赴德國參加第八屆勃拉姆斯國際合唱比賽，這是川江號子繼1987年以后第二次出現(xiàn)在國際舞臺之上。人們通過中國古老的號子看到了這個偉大民族當年的不易和艱辛，也看到了這個民族的發(fā)展和壯大，相關國外媒體也給出了較高的贊譽。這樣發(fā)自肺腑的勞動號子展現(xiàn)了中國民族音樂的強大魅力和影響力，相信在人們的不懈努力之下，在不久的將來，隆昌的青石號子也能走出國門，登上國際音樂舞臺，讓更多的國際友人感受到它的獨特魅力。

（三）隆昌青石號子的社會傳承價值

隆昌青石號子的歌詞主要來源于當?shù)厝藗兊纳a(chǎn)與生活，多為川南方言或者土語，歌詞普遍傾向于口語化，對于相關機構和學者研究川南地區(qū)的民俗文化具有重要的意義。受四川民歌元素的影響，隆昌青石號子有著自己獨特的唱腔和曲調(diào)，所以對青石號子的發(fā)展進程進行研究，也是了解川南地區(qū)民間音樂發(fā)展史的一個良好途徑。千百年來，隆昌的青石號子在采石勞動者與大自然的較量中發(fā)揮著重要的社會價值，伴隨著青石號子的傳唱，青石匠人克服了大自然中一個接一個的困難，創(chuàng)造了越來越多的奇跡[3]。青石號子是勞動人民與自然碰撞出的藝術火花，展現(xiàn)了勞動人民不畏艱辛、樂觀向上的勞動精神和對美好生活的憧憬與向往，正如青石號子的歌詞：

打起青石，嘿扎嘿扎，修牌坊嘛，嘿扎嘿扎;

清官好官，嘿扎嘿扎，傳四方嘛，嘿扎嘿扎;

打起青石，嘿扎嘿扎，修沱灌嘛，嘿扎嘿扎;

引來甜水，嘿扎嘿扎，灌隆昌嘛，嘿扎嘿扎！

隨著時代的發(fā)展，機器生產(chǎn)逐步取代了人力勞動，原先依附于重體力勞動的青石號子也失去了存在的基礎。但是隆昌的青山號子作為一種民間音樂藝術形式，如果能及時得到搶救、保護和傳承，則會給人們留下更多的民間音樂元素和文化精神，為現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作和發(fā)展提供豐富的靈感源泉和精神文化財富，并推動中國民族音樂的振興和傳承。

三、隆昌青石號子的傳承與發(fā)展

在當今飛速發(fā)展的社會，人們的生活方式和生活水平都發(fā)生了很大的變化。原有的人工采石方式也被現(xiàn)代的機械化操作取代，并且隨著老石匠的年齡增長，會唱、能唱隆昌青石號子的人越來越少[4]。為了保護這一民族文化瑰寶，相關部門應集合多方面力量，利用行之有效的方法去保護、傳承隆昌青石號子，使隆昌青石號子重現(xiàn)于大眾視野中，并得以不斷的發(fā)展。

（一）堅持挖掘、傳承與創(chuàng)新

首先是深入挖掘，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走出大山。自2016年6月起，隆昌市就開始了為期一年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，摸清當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)普查線索，并對現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)線索逐項落實。據(jù)隆昌市文化體育廣播新聞出版局的相關工作人員介紹，普查到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有180項，這為深入挖掘更為豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了數(shù)據(jù)基礎。2018年，青石號子被列入內(nèi)江市第六批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，隆昌青石號子也被當?shù)氐奈膶W家、作詞作曲家和舞蹈家進行改編，隆昌青石號子重新出現(xiàn)在人民群眾的視野中，為人們保留下了當年隆昌人獨有的青石記憶。

其次是傳承，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼有人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族勞動人民智慧與文化的結晶，見證了歷史的發(fā)展和時代的變遷，是重要的文化資源。作為青石號子所在地的隆昌市，應積極倡導全社會通力配合，共同推動青石號子的保護與傳承[5]。相關部門可通過實地走訪、調(diào)查問卷等形式收集原始資料或錄制演出視頻，并記錄存檔，通過組織活動進行師徒授藝，手把手培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，使人人在保護青石號子等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中作出貢獻。

最后是創(chuàng)新，要努力打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)。隆昌市可通過各種渠道和載體促進青石號子的發(fā)展：第一，將青石號子的相關資料引入文化信息共享平臺，便于大眾在博物館、圖書館等機構查詢與閱覽;第二，在社區(qū)、農(nóng)村等文化活動廣場舉辦青石號子的演出;第三，對青石號子進行二次改編，借助活動演出、廣播電視平臺，讓全國乃至全世界的人們了解隆昌獨有的青石文化;第四，利用產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營模式對青石號子及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行傳承和發(fā)展，比如青石雕刻、夏布文化、隆昌土陶等。

（二）激發(fā)大眾的興趣

首先，相關部門應鼓勵社會機構創(chuàng)建關于青石號子的合唱團或培訓機構，為對傳統(tǒng)文化感興趣的人提供了解和學習的渠道，使他們能夠更全面地學習青石號子的演繹形式和精神文化，只要有了傳承人，青石號子才有不斷發(fā)揚下去的可能性[6]。其次，青石號子的發(fā)展也離不開新媒體的宣傳。大眾媒體應深挖民族文化資源，大力舉辦民族音樂演出活動，將隆昌青石號子的元素和氣息滲入大眾的生活中。同時，流行音樂創(chuàng)作人可以挖掘勞動號子中的民族元素，對流行音樂進行二次創(chuàng)作，這在一定程度上也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。比如歌手譚維維的《踏歌千江》就充分融合了川江號子中的元素，希望未來也會有音樂人以青石號子為體裁，從而為大眾呈現(xiàn)出別具風格的音樂作品。最后，高等院校也應承擔起青石號子的傳承和發(fā)展重任，積極響應相關部門的號召，完善和落實非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，并將青石號子的民族元素融入日常的音樂教學活動，拓寬學生在音樂方面的眼界，全面提升學生的核心素養(yǎng)。

（三）充分借助網(wǎng)絡媒體

隆昌青石號子主要是在青石開采中流傳下來的一種音樂形式，青石堅硬，開采難度較高，采石勞動者喊出有力的號子，既符合勞動狀態(tài)，也能為勞動過程助威。青石號子是隆昌地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在其傳承和發(fā)展中，不能丟失根基，目前青石號子的傳承面臨著嚴重的危機，開采過程很少有太大的勞動強度，也使得青石號子逐步淡出人們的視野。因此，大眾媒體可借助網(wǎng)絡媒體對青石號子進行宣傳，為其注入全新的活力，尤其是要挖掘青石號子的內(nèi)核，突出青石號子的特點，也可融合一些時代的潮流元素，賦予其新時代的內(nèi)涵，促進青石號子在互聯(lián)網(wǎng)背景下的發(fā)展。此外，為了將這一傳統(tǒng)文化推廣開來，大眾媒體還可依托短視頻平臺，拍攝一些短小精悍的視頻，幫助人們更好地了解青石號子，使人們對青石號子的印象更加深刻。

四、結語

作為四川東南地區(qū)特有的民間音樂形式，青石號子是采石勞動者在艱辛勞作中智慧和藝術的結晶，并對我國民族音樂的研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承具有重要意義。因此，相關部門、各方力量都應協(xié)同配合，始終堅持“從民間來，到民間去”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念，利用科學、有效的方式，為隆昌青石號子注入活力，使其煥發(fā)生機，以推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

參考文獻：

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[2]林娟.基于核心素養(yǎng)下中學音樂審美能力培養(yǎng)的實踐與探究[J].中國民族博覽，2021（16）：81-83.

[3]陳銳.宿遷地區(qū)運河音樂文化的特征及創(chuàng)新文化傳播研究[J].藝術評鑒，2021（15）：4-6.

[4]李翠萍.鹽工號子的音樂特征與保護傳承[J].黃河之聲，2021（6）：4-7.

[5]王淏清.探析隴南“兩當號子”的文化意蘊及審美價值[J].牡丹江大學學報，2020（10）：30-32，105.

[6]劉貝妮.山東運河號子審美特征及文化內(nèi)涵研究[J].佳木斯大學社會科學學報，2020（3）：160-162.

作者單位 ：

內(nèi)江師范學院音樂學院