張瀟娟

（西安美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710065）

鄉(xiāng)村是每一個中國人生存成長的根基，源遠(yuǎn)流長的農(nóng)耕文明土壤里蘊藏著博大精深的傳統(tǒng)文化資源。對于鄉(xiāng)村建設(shè)一系列問題的關(guān)注是一個歷久彌新的話題，早在19世紀(jì)末就出現(xiàn)了有識之士關(guān)于農(nóng)村建設(shè)的多種倡導(dǎo)，結(jié)合當(dāng)時中國的經(jīng)濟社會發(fā)展實際，先后提出了重農(nóng)、重工、農(nóng)村工業(yè)化等不同的鄉(xiāng)村建設(shè)思路。新中國成立以后，計劃經(jīng)濟體制下土地集體制的農(nóng)村，為中國的工業(yè)化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)化發(fā)展提供了保障。1978年，通過鄉(xiāng)村改革開放解決“三農(nóng)”問題，人民的生活開始從溫飽逐步向小康社會邁進。2015年提出的 《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)指南》使得鄉(xiāng)村建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化。黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，中國鄉(xiāng)村的經(jīng)濟、文化建設(shè)隨著時代的發(fā)展再次面臨著新的挑戰(zhàn)與機遇。當(dāng)代科技生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，給城市帶來的發(fā)展變化是空前的，與此同時，中國城市與鄉(xiāng)村間的差異性也愈加明顯，因此，鄉(xiāng)村建設(shè)是打破城鄉(xiāng)差異的有效途徑，也是美麗中國建設(shè)的必然所在。

一、美麗鄉(xiāng)村與手工文化

鄉(xiāng)村是生發(fā)中國傳統(tǒng)文化的原點，美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)是對中華民族根基的維護。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的維度是寬泛多元的，鄉(xiāng)村環(huán)境建設(shè)是最基礎(chǔ)的建設(shè)內(nèi)容，但又不僅僅是民居排列整齊、鄉(xiāng)村道路平坦干凈、房前屋內(nèi)潔凈敞亮、衛(wèi)生情況的改進或公共設(shè)施的健全；當(dāng)代鄉(xiāng)村的美麗更應(yīng)是人與自然的和諧共處，是鄉(xiāng)村整體生態(tài)環(huán)境的平衡與可持續(xù)發(fā)展。只有良好的自然生態(tài)才是鄉(xiāng)村獲取財富的源泉，即“綠水青山就是金山銀山”的深刻內(nèi)涵。當(dāng)下，把鄉(xiāng)村當(dāng)作城市的垃圾場等事件時有發(fā)生，城市“搶奪”了鄉(xiāng)村的青壯勞動力，在鄉(xiāng)村建造粗放型工廠，城市文明消費下的遺棄物填埋在鄉(xiāng)村的溝壑。鄉(xiāng)村自己也在過度損耗自然生態(tài)，田間地頭的塑料薄膜隨手遺棄、農(nóng)藥化肥的超標(biāo)超量使用，采石、取沙、伐木往往隨意而為，等等。事實上，鄉(xiāng)村應(yīng)該是中國城市化建設(shè)、打造美麗中國道路上的無憂后花園。

農(nóng)耕文明孕育著中華民族的博大，傳統(tǒng)手工文化的根脈深深根植于此。中國幾千年的農(nóng)耕文明中孕育了一部燦爛非凡的手工藝發(fā)展史，散落在鄉(xiāng)村的手工藝彰顯了中國勞動人民的造物觀、審美觀、價值觀。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)呈現(xiàn)出積極健康的精神風(fēng)貌，傳統(tǒng)手工藝中凝結(jié)的文化自信也最能體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化精神。因此，鄉(xiāng)村的美麗要建立在生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上，對其精神文化層面進行維護與建設(shè)；鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，對傳統(tǒng)手工文化而言，是至關(guān)重要的。生態(tài)環(huán)境失衡導(dǎo)致手工藝產(chǎn)品賴以存在的物質(zhì)材料的匱乏乃至消失，是當(dāng)下眾多傳統(tǒng)手工藝無法得到傳承發(fā)展的主要原因之一。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，傳統(tǒng)手工藝對生態(tài)環(huán)境的需求促使鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展，只有當(dāng)鄉(xiāng)村各種物質(zhì)條件充沛時，以傳統(tǒng)手工藝振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟、文化的路徑才能行之有效。

二、華縣皮影手工藝創(chuàng)作群體現(xiàn)狀

鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)手工藝通常是改善民眾生活現(xiàn)狀的一種謀生之道，在今天依舊可以通過“手工藝”改變生活現(xiàn)狀，進而提升鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展水平。傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代鄉(xiāng)村再次煥發(fā)生機，須從手工藝現(xiàn)狀入手，充分了解手工藝的優(yōu)勢以及面臨的困境，了解民眾尤其是手工藝從業(yè)者的需求。華縣皮影歷史悠久，皮影制作在國內(nèi)首屈一指，從保護、傳承、研究到創(chuàng)新發(fā)展皆具有一定的典型性，以此為例，可窺得傳統(tǒng)手工藝在鄉(xiāng)村建設(shè)中的重要性。

華縣皮影手工藝的保護傳承歸屬于當(dāng)?shù)匚幕到y(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護辦公室的調(diào)控管理，但更多是在官方政策下的自我發(fā)展。自我發(fā)展的方式主要有：以文獻(xiàn)史料展示兼?zhèn)鹘y(tǒng)皮影演唱為主的華縣國際皮影博物館，以皮影影偶產(chǎn)業(yè)化商品銷售與皮影劇目創(chuàng)新的影子坊，以堅守傳統(tǒng)皮影造型制作與史料整理研究為主的蓆棚齋皮影博物館，華縣皮影國家級非遺傳承人汪氏入駐省城進行皮影商業(yè)銷售并與藝術(shù)家進行合作。華縣皮影的制作傳習(xí)在20世紀(jì)初曾一度風(fēng)靡，還有零散分布于鄉(xiāng)村的傳承者。目前，各傳習(xí)藝人既有以皮影手工藝獲取經(jīng)濟效益的，也有在時代背景下對從事多年的手工藝的自覺保護與傳承。

三、皮影藝人的傳承與創(chuàng)新

對皮影手工藝人而言，皮影創(chuàng)新的意愿既有來自市場的刺激，也有個人審美意識下的創(chuàng)新意愿。但由于皮影制作者本身學(xué)識的局限性，在創(chuàng)新中往往簡單直接，因此，提升手工藝人自身的學(xué)養(yǎng)、審美，是傳統(tǒng)手工藝傳承創(chuàng)新的一個重要任務(wù)。今天，我們所看到的皮影手工藝更多是影偶從幕后走到臺前，活態(tài)的影偶表演成為靜態(tài)的影偶展示。戲曲表演中的“偶”，由于曲詞唱腔與表演者的操縱，影偶是有血肉有精神的，當(dāng)影偶脫離操縱者和幕布燈光，以工藝品的角色進入觀者的視野，它所承載的文化藝術(shù)信息會因語境的轉(zhuǎn)換而導(dǎo)致部分流失。

華縣皮影藝術(shù)從業(yè)者對于傳統(tǒng)的堅守與創(chuàng)新各有傾向，一種傾向是堅守傳統(tǒng)皮影造型、色彩、制作流程等，保持皮影藝術(shù)的“手工”特性。市場上甚至出現(xiàn)了以純手工制作作為影偶銷售價碼重要條件的現(xiàn)象，對非專業(yè)的民眾而言，其辨識度并不明顯。傳統(tǒng)皮影本身就是一門具有獨特魅力的雕刻藝術(shù)，手工藝的藝術(shù)價值試圖通過經(jīng)濟價值來體現(xiàn)本無可厚非，但是，當(dāng)市場上出現(xiàn)以機器制作的產(chǎn)品來壓低售價的現(xiàn)象時，對堅守傳統(tǒng)的藝人而言，其從業(yè)道路就會更加困難。

華縣皮影藝術(shù)的另一種傾向則是大膽創(chuàng)新，試圖通過現(xiàn)代的工具材料打破傳統(tǒng)皮影的固有狀態(tài)，比如造型、尺寸、題材內(nèi)容，甚至是相應(yīng)的演出形式。皮影制作藝人的創(chuàng)新通常是使用最簡單的方法，將動態(tài)影偶靜態(tài)化處理或?qū)ⅹ毩⒂芭冀M合以敘事性場景再現(xiàn)。在傳統(tǒng)皮影中，人物的軀干、四肢等是可以活動的，尤其是人物和動物組合的坐騎類，正是由于傳統(tǒng)影偶關(guān)節(jié)的可活動性，在表演中才能表現(xiàn)出馬上對陣廝殺或奔跑的舞臺效果。創(chuàng)新影偶通常將馬與人物全部固態(tài)化處理，在平面展示中具有便捷性，但是，整體造型的靈活性則需要保留與呈現(xiàn)細(xì)微處的變化。小物放大也是皮影制作藝人常用的方法。通常在一些定制作品或活動作品中使用，放大后的影偶與傳統(tǒng)演出影偶的造型、裝飾、著色一致，但在視覺上產(chǎn)生了極大的不同。此外，藝人們根據(jù)皮影造型、裝飾的規(guī)律與特點，從其他藝術(shù)形式諸如剪紙、工筆繪畫等中借鑒構(gòu)圖與內(nèi)容，轉(zhuǎn)化為皮影藝術(shù)語言，或者說將參考圖以牛皮材料制作并進行著色處理。但是，筆者認(rèn)為這些簡單的置換方式，既削弱了皮影藝術(shù)的本體語言特征，又不能滿足大眾的審美需求。

在市場需求下，華縣皮影藝人也嘗試進行相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與制作，但是一般都是用皮影直接轉(zhuǎn)化，缺少設(shè)計與獨特性。常見的皮影文創(chuàng)產(chǎn)品多見于牛皮制作的書簽、擺件、影偶伴手禮等。

四、藝術(shù)家介入傳統(tǒng)手工藝的再生創(chuàng)作

當(dāng)代，藝術(shù)家介入傳統(tǒng)手工藝是不容小覷的力量。當(dāng)藝術(shù)家走進鄉(xiāng)村、探尋文化本源，獲取藝術(shù)創(chuàng)作更多可能性的同時，也為傳統(tǒng)手工藝注入了新的創(chuàng)造力量。藝術(shù)家介入鄉(xiāng)村建設(shè)、對鄉(xiāng)村原有傳統(tǒng)藝術(shù)進行再創(chuàng)作，既是中國鄉(xiāng)村文化復(fù)興的一種表現(xiàn)形式，又是美麗鄉(xiāng)村重建的文化自覺。

在傳統(tǒng)手工藝的再生創(chuàng)作中，成熟藝術(shù)家的帶動力量是巨大的，鄔建安、邱志杰等藝術(shù)家與華縣皮影制作者的跨界合作，使得華縣皮影在“威尼斯雙年展”得以展示，并在國際上引起了不小的轟動。在華縣皮影文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，西安曲江明清皮影博物館堪做楷模，擔(dān)任館長的任華老師是一位設(shè)計師，因其藝術(shù)家的審美與經(jīng)驗使得皮影文創(chuàng)產(chǎn)品精彩紛呈。蓆棚齋皮影博物館的皮影年歷及周邊衍生品，也是由專業(yè)設(shè)計師進行設(shè)計開發(fā)的，從產(chǎn)品設(shè)計到包裝應(yīng)用都取得了不錯的效果。

藝術(shù)家借助傳統(tǒng)皮影手工藝進行的再生創(chuàng)作，既是個人藝術(shù)創(chuàng)作觀念的體現(xiàn)，也是對華縣皮影的宣傳與推動。但是，這種“走出去”的方式對鄉(xiāng)村文化自身建設(shè)的推動力不及“請進來”的力度明顯，比如，渠巖老師發(fā)起的“許村計劃”、武小川老師發(fā)起的“忙罷藝術(shù)節(jié)”等，同時，通過作品展示出鄉(xiāng)村的歷史、文化、自然的獨特魅力，也展示出鄉(xiāng)民的生活狀態(tài)與精神面貌；為鄉(xiāng)村民眾的物質(zhì)生活帶來了經(jīng)濟效益，是對鄉(xiāng)村民眾精神世界的維護。

在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村文化振興的契機之下，傳統(tǒng)手工藝需要藝術(shù)家的介入，藝術(shù)家們心系鄉(xiāng)村、走進鄉(xiāng)村、融入鄉(xiāng)村，用藝術(shù)再生創(chuàng)作修復(fù)鄉(xiāng)村日趨式微的文化價值，構(gòu)建新時代生機勃勃、充滿活力的美麗鄉(xiāng)村。

五、地方高校教育反哺鄉(xiāng)村文化建設(shè)

傳統(tǒng)手工藝文化對地方高校藝術(shù)專業(yè)的滋養(yǎng)是必然的，西安美術(shù)學(xué)院公共藝術(shù)系長期以來立足傳統(tǒng)，在當(dāng)代與傳統(tǒng)之間不斷尋求契合點，開設(shè)了 《傳統(tǒng)文化考察》《傳統(tǒng)語言轉(zhuǎn)換》課程，從田野考察、資料收集整理到語言轉(zhuǎn)換，并就地域性傳統(tǒng)手工藝進行再生創(chuàng)作形成了較為成熟的教學(xué)體系。近年來，以西安美術(shù)學(xué)院公共藝術(shù)系“考工集藝”為學(xué)科目標(biāo)，對陜西傳統(tǒng)手工藝，尤其是皮影藝術(shù)進行了考察研究，并將皮影藝術(shù)再生創(chuàng)作納入多門課程中。

在教學(xué)中，針對傳統(tǒng)手工藝的再生創(chuàng)作趨于兩個方向：一是以藝術(shù)創(chuàng)作為目的，學(xué)生在傳統(tǒng)手工藝中發(fā)現(xiàn)材料、技藝的創(chuàng)新點，完成從傳統(tǒng)到當(dāng)代的轉(zhuǎn)化；二是針對傳統(tǒng)手工藝的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，最終以作品回歸于傳統(tǒng)手工的生產(chǎn)銷售路徑，為傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展帶來經(jīng)濟效益。在此創(chuàng)作路徑中，學(xué)生通過對華縣皮影文史資料的梳理，對藝術(shù)本體深入分析并進行結(jié)構(gòu)重組，并以平面、立體裝置、動畫、衍生品等再生創(chuàng)作形式進行了大膽的嘗試。因此，學(xué)生與鄉(xiāng)村、與鄉(xiāng)村手工藝之間還需加強有效連接，可通過學(xué)校與地方政府合作、建立高校實習(xí)實踐基地等，進一步推進高校教育在鄉(xiāng)村文明建設(shè)中的作用。高校藝術(shù)專業(yè)教育針對地域傳統(tǒng)手工文化的復(fù)興發(fā)展，實為通過專業(yè)實踐活動反哺社會、反哺鄉(xiāng)村，促進鄉(xiāng)村文化建設(shè)。

華縣皮影的再生創(chuàng)作以及在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中取得的成績是顯著的，在地方文化形象打造、吸納從業(yè)人員緩解地方就業(yè)、老藝人生活保障等問題上皆有成效，同時為中小學(xué)、高校提供了豐富的研學(xué)項目，對傳統(tǒng)手工文化的宣傳、民族文化自信心的樹立都是有益的。但是，在華縣皮影手工藝再生創(chuàng)作中，也存在一些需要解決的問題。比如，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝不應(yīng)該僅僅被當(dāng)作獲取元素的對象，其再生創(chuàng)作既需要創(chuàng)作主體的堅持，也需要外圍力量的支撐，只有多方凝力才能重塑傳統(tǒng)手工藝傳承發(fā)展的新路徑；傳統(tǒng)手工藝的持續(xù)性、漸進式發(fā)展需要在民眾需求的基礎(chǔ)上，在審美、應(yīng)用層面進行引導(dǎo)，通過再生創(chuàng)作，在傳統(tǒng)文化與當(dāng)代消費群體之間搭建橋梁，彰顯傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)代手工藝創(chuàng)作觀念的融合。