許雨婷

自文藝復(fù)興以來(lái)，理性之光蔚起，工業(yè)革命的登場(chǎng)與政治體制的變革助推了人們的思想解放，以往籠罩在永恒圣靈下的神話世界逐漸開(kāi)始分崩離析。19世紀(jì)80年代，尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中斷然宣告“上帝死了，永遠(yuǎn)死了！”在重估一切價(jià)值的浪潮中，神話降格為迷亂的囈語(yǔ)，神從人類的信仰之顛黯然退場(chǎng)。從上帝陰影下解放出來(lái)后，人類發(fā)現(xiàn)并開(kāi)始肯定自我的價(jià)值。然而終極價(jià)值隱沒(méi)后，隨之而來(lái)的是詩(shī)人艾略特所描述的文化荒原與信仰危機(jī)之情境。在科學(xué)理性主義與自由主義成為指引人類前進(jìn)的主流力量之社會(huì)中，人的焦慮、孤獨(dú)、墮落、虛無(wú)卻并未隨物質(zhì)世界的改善而得到緩解。20世紀(jì)比較神話學(xué)家約瑟夫·坎貝爾立足于此現(xiàn)代性危機(jī)，將神話視作解決現(xiàn)代社會(huì)精神痼疾的良藥，潛心研究世界各民族神話，致力于構(gòu)建人類同一的理想世界?？藏悹柌粌H是學(xué)院派的研究者，還是世界范圍內(nèi)具有重要影響力的神話推廣人，經(jīng)典科幻片《星球大戰(zhàn)》導(dǎo)演喬治·盧卡斯將坎貝爾奉為“尤達(dá)”，經(jīng)坎貝爾歸納的英雄歷險(xiǎn)旅程的單一神話模式成為無(wú)數(shù)文藝作品的靈感源泉。

張洪友的《好萊塢神話學(xué)教父約瑟夫·坎貝爾研究》一書(shū)是國(guó)內(nèi)第一部研究坎貝爾的專著，該書(shū)不僅對(duì)坎貝爾的學(xué)術(shù)思想脈絡(luò)進(jìn)行梳理，結(jié)合具體影視作品分析其神話觀對(duì)流行文化的影響軌跡，亦嘗試將坎貝爾的理論置入中國(guó)文化語(yǔ)境中，與之對(duì)話并為中國(guó)神話學(xué)研究及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供借鑒。

在導(dǎo)論部分，作者簡(jiǎn)述坎貝爾主要著作中的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，并對(duì)國(guó)內(nèi)外坎貝爾研究現(xiàn)狀進(jìn)行介紹與反思。國(guó)外對(duì)坎貝爾的研究包括前期對(duì)其著作的個(gè)案式批評(píng)與后期的專題論文與專著研究。神話理論家羅伯特·西格爾的《坎貝爾入門》是第一本研究坎貝爾的專著，在肯定坎貝爾對(duì)神話的體驗(yàn)式闡發(fā)的同時(shí)，也明確指出了其理論的缺陷。國(guó)內(nèi)學(xué)界目前對(duì)坎貝爾思想的引入聚焦于《千面英雄》一書(shū)中歸納的單一神話模式，缺乏對(duì)坎貝爾學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的全面譯介與研究。

在此基礎(chǔ)上，該書(shū)第一章至第四章構(gòu)成第一單元，追蹤坎貝爾的學(xué)術(shù)思想脈絡(luò)，對(duì)坎貝爾著作中主要關(guān)心的論題進(jìn)行討論。

第一章“坎貝爾的單一神話理論”，探討坎貝爾在英雄神話研究的基礎(chǔ)上，如何建構(gòu)世界英雄神話的共同敘述模式。受印度神秘主義與現(xiàn)代心理學(xué)影響至深坎貝爾認(rèn)為，英雄的探險(xiǎn)不僅是突破外在世界的閾限，也是對(duì)內(nèi)心維度的拓展，只有達(dá)到“梵我合一”的境界，英雄才能勘破二元對(duì)立的世界表象，真正獲得包含宇宙奧義的精神啟迪。此英雄之旅的歷程借鑒人類學(xué)家范熱內(nèi)普之通過(guò)儀式理論的核心結(jié)構(gòu)，通過(guò)對(duì)單一神話模式與通過(guò)儀式理論的不同支脈進(jìn)行對(duì)比研究，張洪友博士肯定坎貝爾之理論對(duì)引導(dǎo)個(gè)體度過(guò)精神困境方面的貢獻(xiàn)，同時(shí)也指出坎貝爾過(guò)于關(guān)注個(gè)體的成長(zhǎng)，神話服務(wù)于個(gè)人英雄主義式的英雄探險(xiǎn)，忽略了神話與社會(huì)的關(guān)系。

第二章“坎貝爾史前神話研究”，以《神的諸種面具》第一卷《原始神話》為研究文本，介紹坎貝爾為論證人類神話的同一性所進(jìn)行的理論探索。人類生物學(xué)本能所具有的先天反應(yīng)機(jī)制和后天生活環(huán)境中的超常符號(hào)刺激相組合，形成的銘印是世界神話共同性的生理基礎(chǔ)。從人類共同的動(dòng)物性根源去追溯神話產(chǎn)生的根源，立足于這一思路，坎貝爾認(rèn)為諸多不同面具下的多元神話具有本質(zhì)上的同一性。張洪友以葉舒憲教授的大小傳統(tǒng)理論、四重證據(jù)法理論與文化文本N級(jí)編碼理論審視坎貝爾的史前神話研究，坎貝爾運(yùn)用考古學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)對(duì)世界各地?zé)o文字記載的史前神話進(jìn)行研究，闡釋對(duì)被文字遮蔽的大傳統(tǒng)訊息，探索神話意象的共同源頭，此研究隱含對(duì)固守文字傳統(tǒng)的神話觀的挑戰(zhàn)，他將世界各地神話并置為“上帝”的面具，是突破西方中心主義框架的嘗試，具有開(kāi)拓性意義，但坎貝爾的論述存在理論先行、前后矛盾的弊病，書(shū)中許多觀點(diǎn)基于推測(cè)而非對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖聦?shí)材料論證得出的結(jié)論。

第三章“重估西方神話”，在《神的諸種面具》之二三卷《東方神話》《西方神話》中，坎貝爾借鑒尼采在“比較的時(shí)代”中重估互相沖突的價(jià)值觀念這一哲學(xué)思想，依據(jù)神與宇宙之間的關(guān)系，將世界神話區(qū)分為東方神話（印度神話、遠(yuǎn)東神話）和西方神話（歐洲本土神話、黎凡特神話），此外，坎貝爾還從女神文明的視角反思在父權(quán)神話宣揚(yáng)的價(jià)值觀的合理性，從印度神話的他者角度反觀西方傳統(tǒng)神話。坎貝爾的出發(fā)點(diǎn)在于突破西方中心主義的桎梏，從比較重估神話遺產(chǎn)的過(guò)程中尋找不同文化對(duì)話的契機(jī)，建構(gòu)促進(jìn)人類從分裂走向理解與和諧的新時(shí)代神話。在為西方文化當(dāng)前精神困境診療的目的下，坎貝爾建構(gòu)了一個(gè)理想化的東方，因而他對(duì)東西方神話劃分的有效性尚待商榷，在理想化的東方幻影破滅后，坎貝爾后期的研究又從對(duì)西方中心主義的批判轉(zhuǎn)向?qū)ξ鞣絻r(jià)值觀的宣揚(yáng)。

第四章“歸來(lái)的文化英雄”，以坎貝爾后期在《創(chuàng)造神話》中的研究為主要內(nèi)容。在論證神話的同一性源起、重估東西方神話后，坎貝爾鼓勵(lì)當(dāng)代的神話創(chuàng)造者書(shū)寫與人們生存處境緊密聯(lián)系的現(xiàn)代神話，即表現(xiàn)人類大同理想的星球神話與激勵(lì)人們面對(duì)生活挑戰(zhàn)的個(gè)人神話。在坎貝爾看來(lái)，神話是對(duì)超越者的透明隱喻，神話隱喻論意在將神話與人的精神體驗(yàn)建立聯(lián)系，解決因科學(xué)主義沖擊而造成的傳統(tǒng)神話失去有效性的困境，為神話在當(dāng)下的存在賦予合理性，與此同時(shí)，這一理論也同時(shí)斬?cái)嗔松裨捙c歷史的聯(lián)系，只保留心靈維度神話能否承擔(dān)起人們的信仰之重，有待驗(yàn)證。

這本書(shū)第五章與第六章可視為第二個(gè)單元，作者結(jié)合具體影視文藝作品論述坎貝爾對(duì)美國(guó)通俗文化尤其是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響，并嘗試在中國(guó)情境與坎貝爾的神話學(xué)之間展開(kāi)對(duì)話。立足于坎貝爾的英雄探險(xiǎn)單一神話模式，美國(guó)影視業(yè)演繹了大量風(fēng)格各異的現(xiàn)代英雄神話，許多影片繼承了坎貝爾人類同一的美好愿景，表現(xiàn)傳統(tǒng)神話中個(gè)體救贖主題的同時(shí)，為處于困惑中的現(xiàn)代人提供精神療愈，同時(shí)也展現(xiàn)了特質(zhì)迥異的文化之間和諧共榮的世界圖景，用超越種族差異的同一彌合現(xiàn)實(shí)世界中的分裂與戰(zhàn)爭(zhēng)之殤。張洪友博士以講述臺(tái)灣少數(shù)民族反抗殖民者的影片《賽德克·巴萊》為聚焦點(diǎn)，在中國(guó)文化語(yǔ)境中反思坎貝爾的神話學(xué)，坎貝爾用同質(zhì)化的視角看待世界各民族神話，但引發(fā)“霧社事件”這種大規(guī)模群體流血沖突的根源卻正是種族間的神話信仰差異。差異普遍存在于不同文化之間，對(duì)人類大同世界的呼吁不是將問(wèn)題簡(jiǎn)單化，忽略文化間不可通約的因素之存在，而是正視文化差異，尋找各民族更深層次對(duì)話的途徑。

國(guó)內(nèi)讀者往往因《千面英雄》而認(rèn)識(shí)坎貝爾，《坎貝爾研究》則為讀者了解坎貝爾全貌提供窗口。張洪友博士立足于自身所受的文學(xué)人類學(xué)、符號(hào)學(xué)、比較神話學(xué)學(xué)科訓(xùn)練，不僅對(duì)坎貝爾的學(xué)術(shù)觀念進(jìn)行系統(tǒng)研究，而且結(jié)合坎貝爾在通俗文藝方面的影響力，分析其神話學(xué)何以觸動(dòng)現(xiàn)代大眾，在“講好中國(guó)故事”的現(xiàn)實(shí)訴求下，為國(guó)內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供理論資源借鑒。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。）