王嵐

王志清教授的《唐詩(shī)甄品》，是一部用文學(xué)筆觸寫出來(lái)的學(xué)術(shù)著作，用著名學(xué)者陳才智先生序里的話說(shuō)就是：

王志清教授的《唐詩(shī)甄品》，給我們提供了解決這一問(wèn)題的良好思路。這部雅俗共賞的唐詩(shī)研究著作，既兼得熟參之功與妙悟之趣，同時(shí)也兼?zhèn)鋵W(xué)術(shù)性和可讀性，體現(xiàn)出一種獨(dú)具特色的著述品格。

該書“前言”開篇就說(shuō)：

第一次這么寫，以隨筆的寫法，整理出類似筆記的一些讀詩(shī)參悟，而將原來(lái)很熟悉的那些唐詩(shī)與詩(shī)本事，讀出了陌生來(lái)，并真誠(chéng)地說(shuō)出來(lái)了。我以為我是讀出了自己，是自己的見解而非學(xué)舌與照搬，是獨(dú)有會(huì)心，是顛覆自己，自然也可能是顛覆了別人。

《唐詩(shī)甄品》基本上是從某一首詩(shī)切入，比較與鑒別其優(yōu)劣真?zhèn)?，而重在揭秘唐?shī)中的一些懸案，說(shuō)出著者獨(dú)自的觀點(diǎn)，既非人云亦云，而又持之有故，言之成理，具有很強(qiáng)的可讀性。

王志清的書，與他的人一樣，很真?！短圃?shī)甄品》更如此，直言快語(yǔ)，真知灼見，獨(dú)抒己見，大膽論斷，很多結(jié)論頗具顛覆前人知見的看點(diǎn)。陳才智先生序中說(shuō)他“非常欣賞著者率真耿直的學(xué)術(shù)個(gè)性——走自己的路，而非人云亦云，獨(dú)與唐詩(shī)唐人精神相往來(lái)，然不傲睨于學(xué)界已有成果”。

書的題目為《唐詩(shī)甄品》，“甄”者，別裁鑒賞也；“品”者，涵詠?zhàn)涛兑?。他在眾多?yōu)秀的唐詩(shī)作品作家中，甄選了十六樁個(gè)案，分章加以品評(píng)鑒賞，他自己說(shuō)是“真誠(chéng)地說(shuō)出了點(diǎn)并非學(xué)舌的話來(lái)，本意不是‘顛覆’卻寫成了‘翻案文章’”。此書的第一章“何以抬杠武則天”。這真有點(diǎn)“駭人聽聞”，作者認(rèn)為陳子昂的《修竹篇序》是在與武則天抬杠。他詳細(xì)分析了此序的寫作背景，說(shuō)是序?qū)懹谧影恨o職還鄉(xiāng)的前夕，是在陳子昂由“媚武”到“刺武”而準(zhǔn)備“離武”而去的時(shí)候。這不僅證明，陳子昂有抬杠的可能，而且有抬杠的膽量。書中寫道：

由于陳子昂研究（包括文學(xué)史教學(xué)），注意力多放在此序上，而不關(guān)注此詩(shī)，重序輕詩(shī)，甚至根本就無(wú)視詩(shī)的存在，造成序詩(shī)分離、詩(shī)序脫節(jié)，故而對(duì)這篇詩(shī)前小序不能深刻認(rèn)識(shí)與準(zhǔn)確理解，甚至發(fā)生了認(rèn)識(shí)偏差。

而他將序與詩(shī)同讀，細(xì)研此詩(shī)，綜合考察，發(fā)現(xiàn)這個(gè)自視“龍種”的陳子昂，依然是“始愿與金石，終古保堅(jiān)貞”，而決意“永隨眾仙去，三山游玉京”。這個(gè)創(chuàng)作“背景”很重要，弄清楚了這個(gè)背景，又弄透了詩(shī)的主旨，就能夠理解他在序里為什么要將其東方虬的詩(shī)“諛夸”到極致，也就讀出陳子昂寫作《修竹篇序》真正的意圖與旨?xì)w。作者在后記中引述韋勒克、沃倫的《文學(xué)理論》：

從作者的個(gè)性和生平方面解釋作品，是一種最古老和最有基礎(chǔ)的文學(xué)研究方法。

可以說(shuō)，王志清教授非常重視這種“最古老”的文學(xué)研究方法，從詩(shī)人從背景從詩(shī)歌的細(xì)讀出發(fā)，讀出并非人云亦云的真知灼見。

又譬如，書的第二章“所懷者應(yīng)為玄宗”，是就張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》而辨說(shuō)。一般而論，《望月懷遠(yuǎn)》之“懷遠(yuǎn)”，乃“思念正在遠(yuǎn)方的親人”，亦有解為詩(shī)人月夜懷念遠(yuǎn)方情人的，而將此詩(shī)的寫作時(shí)間判定于開元二十五年（737），時(shí)在荊州長(zhǎng)史任上。《唐詩(shī)甄品》里認(rèn)為，張九齡此詩(shī)寫于他晚年在老家廣東韶州，亦即開元二十八年（740）春，張九齡告假回鄉(xiāng)掃墓的那段時(shí)間里。因此，作者指出：

將《望月懷遠(yuǎn)》坐實(shí)為兒女情長(zhǎng)的詩(shī)，甚或讀作思親詩(shī)，顯然是一種誤讀。

書中寫道：

張九齡一代文宗，以詩(shī)文享譽(yù)盛唐，乃盛唐清麗山水詩(shī)之先驅(qū)，他的這種寫法屬于盛唐山水詩(shī)的“原初直觀”的原樣再現(xiàn)，既是寫實(shí)見之景，又非純紀(jì)實(shí)性的描寫，也非借物言志的那種，詩(shī)人已超離了齊梁山水詩(shī)賦物象形、即景寓情的階段，人的自然本性與山水天性瞬間冥合為一，情景交融，實(shí)現(xiàn)了山水審美的高度意象化。

也就是說(shuō)，像張九齡這樣的天下文宗，不可能寫出那種“直抒胸臆”的情詩(shī)。書中指出：

這些詩(shī)作于其罷相后，是古來(lái)習(xí)見的香草美人的傳統(tǒng)，屬于比興諷喻，以抒發(fā)身世感慨，表現(xiàn)理想操守，這種以男女關(guān)系來(lái)表現(xiàn)君臣關(guān)系的寫法，其實(shí)也就是一種傳統(tǒng)套路的托物寓意的政治詩(shī)?！锻聭堰h(yuǎn)》應(yīng)該也屬于這類興寄諷喻詩(shī)，亦是以“情人”“相思”來(lái)諷喻，以寫有情之人的深沉而無(wú)盡的思與怨。

再譬如第七章，“故人關(guān)系未必可靠”。王志清認(rèn)為，李白與孟浩然之間的“故人”關(guān)系，主要就是靠李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《贈(zèng)孟浩然》二詩(shī)維系著。他主要是從寫作時(shí)間、詩(shī)稿內(nèi)容以及形式創(chuàng)新等方面來(lái)解讀二詩(shī)，提出了“似有闌入之可能”的質(zhì)疑。當(dāng)代著名李白專家詹锳先生在考察了世傳古今李白詩(shī)集的版本敘錄之后認(rèn)為，“居今之世而欲辨李詩(shī)之真?zhèn)螌?shí)難言也”。唐詩(shī)專家陳尚君先生2020年在接受《南方人物周刊》時(shí)也說(shuō)：我們現(xiàn)在可以見到大約1000首左右李白的詩(shī)歌，來(lái)源很雜，“有的詩(shī)100%是李白的，有的詩(shī)只有1%的可能性是李白的，李白名下的偽詩(shī)至少就有幾十首”。通過(guò)考定辨說(shuō)，王志清誠(chéng)懇地說(shuō)：

我們對(duì)李之二詩(shī)的質(zhì)疑，提出其偽作的可能性，雖然拿不出“二重證據(jù)”而難以取信于世人，然而，也沒(méi)見有誰(shuí)拿出“二重證據(jù)”來(lái)證明二詩(shī)絕對(duì)不是珷玞亂玉。

王志清在后記中深有體會(huì)地說(shuō)：

筆者甚至以為，一首詩(shī)的真?zhèn)位騼?yōu)劣的判定，審美細(xì)讀在一定程度上比文獻(xiàn)版本還要可靠，還要真實(shí)，還要有價(jià)值。

王志清在前言中說(shuō)：

唐詩(shī)是一種比儒家文化還要深入人心的美感文化，深蘊(yùn)中國(guó)人審美意趣與文化價(jià)值觀。唐詩(shī)的音律美、辭采美、人性美、哲理美、意境美，飽含著中國(guó)人理解自然和人生的大智慧，具有獨(dú)到的永遠(yuǎn)的語(yǔ)言魅力，成為特別有效的文化啟蒙的內(nèi)容與形式。

文學(xué)研究的文字，應(yīng)該不同于歷史、哲學(xué)研究的文字，也就是說(shuō)，文學(xué)研究的文字最好也有文學(xué)性，最好能夠成為美文。把文學(xué)研究作為美文來(lái)寫，是志清教授唐詩(shī)專著的重要特點(diǎn)，也是他的特別追求。編輯他的書稿，簡(jiǎn)直就是在讀美文。不妨隨手?jǐn)X來(lái)幾段分享讀者。

書的第十三章“王灣料也難自選”，作者比較“海日生殘夜”的異文《次北固山下》《江南春》辨說(shuō)，他對(duì)此詩(shī)頸聯(lián)“海日生殘夜，江春入舊年”是這樣鑒賞的：

歌德說(shuō)：“真理和神性一樣，是永不肯讓我們直接識(shí)知的?！痹?shī)亦如此，尤其是盛唐詩(shī)不言而言之，無(wú)字之處皆是意?！昂Ｈ丈鷼堃?，江春入舊年”二句，對(duì)仗隱含哲理，給人積極向上的藝術(shù)魅力，也表現(xiàn)出了社會(huì)轉(zhuǎn)型期的時(shí)代特征。上句光明燦爛的景象孕育于消逝在即的寒夜之中，一夜之間，中分二年，是為光明替代了黑暗；下句“江春入舊年”寫時(shí)序的變換，春天已按捺不住自己的腳步，走進(jìn)了舊年。上句之海日緊接殘夜而生，下句之江春不待舊年之完結(jié)而入。詩(shī)中二動(dòng)詞使用極有活力，妙不可言。所謂“生”者，“誕”也，“長(zhǎng)”也，“新”也，由無(wú)而有為“生”，由小而大為“生”，由舊而新為“生”，具有更替而后的新生，具有形態(tài)，具有活力。“入”字則極富張力，入者“進(jìn)”也，入者“闖”也，“入”者具有強(qiáng)行入駐之意味，生成不可羈絆之形象，破寒而入，破舊而入，不僅寫景逼真，敘事確切，這種變換是在不知不覺(jué)中進(jìn)行的。同時(shí)，“生”“入”二字，也寫出了夜和日、舊和新之間具有互相依存的關(guān)系，表現(xiàn)了物體之間的模糊界限。王灣觀于山水而不滯于山水，寓意于物而不比德于物，在于其以人格精神而契合山水精神，以山水氣韻而折光時(shí)代氣象，在審美層次上形成了同形同構(gòu)的妙合意象，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌的山水審美的“意象化”和“意境化”。詩(shī)以山水為境，山水亦以詩(shī)為境。詩(shī)中這種“原初直觀”的意象化山水，不僅是自然原生態(tài)的表征，更是詩(shī)人心理內(nèi)容，是詩(shī)人對(duì)自然和人生理解的外在形態(tài)，是心理的情緒紀(jì)實(shí)，而且生成了詩(shī)人心靈與自然相交融的“象”，這也意味著詩(shī)人將詩(shī)歌的意象化程度提高到了一個(gè)嶄新的境界。

像這樣的文字，書中隨便可以擷出，雖然《唐詩(shī)甄品》不是唐詩(shī)賞析，但書中關(guān)于唐詩(shī)的品鑒，有如讀散文、讀散文詩(shī)那樣的快感，譬如第十一章，“妙在中間二聯(lián)純寫景”，就沈德潛等人認(rèn)為王維的《山居秋暝》“中二聯(lián)不宜純乎寫景”一說(shuō)反駁，作者認(rèn)為，《山居秋暝》妙就妙在中間二聯(lián)純乎寫景。我們擷出一段來(lái)欣賞：

《山居秋暝》中寫景，巧奪造化，天工化境，兩聯(lián)四句，一句二物象，詩(shī)取松、竹、蓮，還有月、泉、舟、石等物象，這種本身就含有“比德”象征的物象，自然生態(tài)而微妙和諧，高下遠(yuǎn)近，動(dòng)靜隱顯，聲色光態(tài)，無(wú)不自然呈現(xiàn)，無(wú)不因緣和合。“明月松間照”，那月是光照青松上的月，那松是月光撫摸著的松，月光自松枝縫隙間漏入而愈加圣潔，亦愈加靜謐；“清泉石上流”，那泉是潺潺流在石上的泉，那石是為清泉親切流經(jīng)的石，泉響如樂(lè)，石身如玉，綠泉從白石上淌過(guò)而愈加清澈，亦愈加真淳；“竹喧歸浣女”，幽篁如琴，塘水如歌，竹林深處笑語(yǔ)喧嘩，那是洗浣衣裳的姑娘們踏芳?xì)w來(lái)；“蓮動(dòng)下漁舟”，荷蓮?fù)ね?，葉闊如蓋，水中心蓮葉向兩旁分撥開來(lái)，那是捕撈收獲了的漁舟順?biāo)隆＞坝尚纳?，境隨心轉(zhuǎn)，物象于自然秩序中而因緣和合，物各自然而各自關(guān)照，景情互發(fā)，互為關(guān)系?！渡骄忧镪浴肺锱c物之間的擺布與構(gòu)圖，具有強(qiáng)烈的相關(guān)性，而這種各美其美卻又美美與共的相關(guān)性就是一種“緣”，所謂“因緣和合而生，因緣散盡而滅”。

文字美，也就是說(shuō)把書寫得有文采，這是王志清著述的重要特點(diǎn)，我們?cè)诰庉嫷倪^(guò)程中先飽眼福，而很是陶醉。讀過(guò)志清教授書的人，應(yīng)該都有這個(gè)共同感覺(jué)，好像不是在讀學(xué)術(shù)著作，然而又有誰(shuí)能說(shuō)這不是學(xué)術(shù)著作，或者說(shuō)學(xué)術(shù)性不高呢？

（作者系河北人民出版社編審，政法讀物編輯部副主任。）