趙 敏

（皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安 237012）

《八月桂花遍地開》（以下簡(jiǎn)稱《桂花》，資料引用時(shí)除外）是一首穿越硝煙、九州共歌的大別山經(jīng)典革命歷史民歌，一經(jīng)產(chǎn)生就以其歡快熱烈、明朗向上的風(fēng)格深受人們的喜愛，迅速傳遍大別山區(qū)，在風(fēng)起云涌的烽火歲月里，這首集藝術(shù)性和思想性于一體的革命歷史民歌如戰(zhàn)斗的號(hào)角，為大別山革命斗爭(zhēng)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，激勵(lì)著大別山的英雄兒女前仆后繼馳騁沙場(chǎng)。

自二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，《桂花》的誕生地及詞作者爭(zhēng)議四起，因無(wú)作者的手稿存世，致使僅大別山區(qū)就有安徽金寨、湖北紅安、河南新縣、河南商城等地之爭(zhēng)，除此之外還有江西、四川之說(shuō)。因革命歷史的客觀性及該曲所具有的地域特色，“江西說(shuō)”和“四川說(shuō)”已經(jīng)被學(xué)界否定。目前學(xué)界較為一致的觀點(diǎn)認(rèn)為該曲屬于大別山區(qū)，是在大別山民歌《八段錦》的基礎(chǔ)上改編而成，土地革命時(shí)期，為慶祝蘇維埃政府的成立而創(chuàng)作，在1929年8至12月間廣泛流傳于鄂豫皖蘇區(qū)。但學(xué)界對(duì)該曲產(chǎn)生的確切時(shí)間和地點(diǎn)以及詞作者依然尚無(wú)統(tǒng)一看法。

筆者是認(rèn)同“安徽金寨說(shuō)”的，但這一說(shuō)法此前未經(jīng)學(xué)界深入考證，不能不說(shuō)是個(gè)缺憾。為了還歷史一個(gè)真相，筆者擬從文化地理學(xué)、歷史學(xué)、音樂學(xué)、民間音樂的傳播發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)作者的可能性等維度，并以文獻(xiàn)資料相佐證，再次對(duì)革命歷史民歌《桂花》的誕生地進(jìn)行考辨，以就教于同仁。

一、《八月桂花遍地開》誕生地的幾種成說(shuō)

湖北紅安說(shuō)。持此說(shuō)的早期音樂書籍有：1958年，由湖北省采風(fēng)委員會(huì)編輯出版的《太陽(yáng)出來(lái)滿天紅》一書把《桂花》錄為第一首,采錄地標(biāo)注為“紅安”,采錄者為夏齊漢；1980 年，由上海文藝出版社出版的《中國(guó)民歌》收錄此曲，標(biāo)注為“紅安 漢族”；1988 年，由人民音樂出版社出版的《中國(guó)民間歌曲集成·湖北卷》標(biāo)注此曲為紅安縣民歌。但持此種觀點(diǎn)的重要學(xué)術(shù)論文極少，目前僅見于黃解林的《同出一個(gè)故鄉(xiāng)的兩首經(jīng)典紅色歌曲》，作者認(rèn)為《桂花》產(chǎn)生在紅安的原因有兩個(gè)：“其一，《桂花》是為了慶祝蘇維埃政權(quán)的建立，而最早建立蘇維埃政權(quán)的是黃安（今紅安）的紫云鄉(xiāng)、七里坪、高橋等鄉(xiāng)，其二，《中國(guó)民歌》在學(xué)界具有權(quán)威性，在它的第一卷里收錄了《桂花》,并且在詞曲欄里明確注明了是出自‘湖北紅安’，并標(biāo)明‘小調(diào),八段錦調(diào)’”[1]。

黃解林的觀點(diǎn)看似有一定道理，但仔細(xì)推敲起來(lái)卻并不合邏輯。首先，不可否認(rèn)，鄂東北黃麻起義揭開了大別山區(qū)土地革命和建設(shè)蘇維埃政權(quán)的序幕，為鄂豫皖革命根據(jù)地和武裝力量的建立起了重要的先導(dǎo)作用，但革命的先驅(qū)壯舉與革命文藝的誕生并不具有絕對(duì)的“同時(shí)性”，所以，“最早建立蘇維埃政權(quán)”不是《桂花》誕生此地的充分必要條件，盡管《桂花》是為了慶祝蘇維埃政權(quán)的建立而創(chuàng)作，但它未必就必須誕生于紅安；其次，雖然《中國(guó)民歌》在音樂界具有較大的影響力，但并不代表它對(duì)所收錄作品的判斷沒有失誤、具有絕對(duì)的權(quán)威性?！吨袊?guó)民歌》（第3卷,文化部文學(xué)藝術(shù)研究院音樂研究所編,上海文藝出版社，1982年版）將之認(rèn)定為安徽金寨民歌。[2]可見《中國(guó)民歌》第一卷里對(duì)《桂花》的界定并非沒有值得商榷的余地，由此可見，黃解林的“湖北紅安說(shuō)”論據(jù)不足。

河南新縣說(shuō)。持此說(shuō)的早期音樂書籍有：由中國(guó)ISBN 中心1987 年出版的《中國(guó)民間歌曲集成·河南卷》，該書將收入的《桂花》標(biāo)注為河南新縣民歌。

此外，持此說(shuō)的黨史資料有《豫南革命史》和《新縣革命史》，他們認(rèn)為1929 年8 月,光山縣蘇維埃政府在柴山堡（今屬新縣陳店鄉(xiāng)）宣告成立,這是鄂豫皖蘇區(qū)建立的第一個(gè)縣級(jí)蘇維埃政權(quán)?！豆鸹ā肪褪窃谶@次慶祝會(huì)上唱起來(lái)的。

上述說(shuō)法與“湖北紅安說(shuō)”頗為相似。雖然柴山堡是鄂豫皖蘇區(qū)建立第一個(gè)縣級(jí)蘇維埃政權(quán)的地方，但這同樣不是《桂花》誕生此地的充分必要條件，我們不否認(rèn)1929 年8 月在柴山堡成立工農(nóng)民主政府的慶祝大會(huì)上唱了《桂花》，但這依然不能證明《桂花》就必然誕生于新縣，因沒有客觀具體的考證，其定論難免失于主觀臆斷。

此外，潘傳柏在《大別山土地革命時(shí)期革命民歌的特征》中認(rèn)為《桂花》“就是1929年8 月在新縣卡房成立工農(nóng)民主政府的慶祝大會(huì)上產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)鄂豫皖省委書記沈澤民同志主持大會(huì),慶祝蘇維埃政權(quán)的誕生,大家就用流行的小調(diào)《八段錦》編了下面的歌詞:八月桂花遍地開,鮮紅的旗幟豎呀豎起來(lái)……”[3]。

這種結(jié)論與常理不太相符。依據(jù)一般常識(shí)，在一個(gè)隆重?zé)崃业拇髸?huì)上演唱的歌曲肯定是事先就準(zhǔn)備好、排練好的節(jié)目，怎么可能在大會(huì)現(xiàn)場(chǎng)臨時(shí)編曲演唱呢？這既不符合藝術(shù)作品產(chǎn)生的客觀規(guī)律，更不合乎政治大會(huì)的常規(guī)。

另?yè)?jù)1980年5月新縣縣史采編組錄音整理材料中戴季英的回憶：“《八月桂花遍地開》是柴山堡當(dāng)?shù)厝俗鞯?，是誰(shuí)作的,不知道,不是從外地傳來(lái)的，那時(shí)因?yàn)橐獜?fù)寫、油印搜來(lái)的歌,我們特委幾個(gè)人都親自看看改改。我和曹學(xué)楷、戴克敏、鄭位三都親自參加修改過”。由這段材料我們可以得到兩個(gè)信息：第一，無(wú)法確定新縣流傳的《桂花》的作者；第二，當(dāng)時(shí)戴季英、曹學(xué)楷、戴克敏、鄭位三等幾位領(lǐng)導(dǎo)人都親自參加修改過的《桂花》是從民眾中搜集來(lái)的。據(jù)此我們可以推定，這首歌在民間早已流傳，而柴山堡所在的新縣與商城、黃安(今紅安)、麻城接壤，當(dāng)時(shí)鄂豫皖三地在土地革命中互援互助是常態(tài)，所以，依然不能排除柴山保地區(qū)流傳的《桂花》是由鄂豫皖其它地方傳入的可能。綜合上述材料，《桂花》“新縣說(shuō)”依然存疑。

河南商城說(shuō)。由中共商城縣委會(huì)編、河南人民出版社1981 年出版的《大別山烽火》收錄了《桂花》“河南商城說(shuō)”的相關(guān)回憶文章，文章認(rèn)為《桂花》是1929年12 月25 日, 紅32師打下商城縣城后,由商城縣王繼初（王霽初）為慶祝赤城縣蘇維埃第一次代表大會(huì)的召開而創(chuàng)作。另外，寒冰在《直接敘事、客觀表征、主觀投射——電影〈八月桂花遍地開＞中信陽(yáng)本體民歌的功能與作用》[4]一文中也認(rèn)為《桂花》由王霽初根據(jù)商城民歌創(chuàng)編。

筆者認(rèn)為，盡管商城縣的黨史研究者們一致認(rèn)為《桂花》的版權(quán)非商城莫屬，其證據(jù)的邏輯依然存在明顯的破綻：首先，《桂花》的誕生是為了慶祝蘇維埃政府的成立，學(xué)者們對(duì)其誕生的時(shí)間保持了基本一致的立場(chǎng)，即1929 年秋桂花飄香的時(shí)節(jié),“因而我們也能就此斷定《八月桂花遍地開》中的‘桂花’并不僅僅只是一般民間詩(shī)歌中所采用的比興手法,而是指明了歌謠所誕生的真正時(shí)間”[5]。而紅32師打下商城縣城是在1929年12 月25 日,此時(shí)正是大別山區(qū)天寒地凍之時(shí)，何來(lái)“桂花遍地開”？其次，1929年12月，王霽初一度被當(dāng)作“革命對(duì)象”被紅軍關(guān)起來(lái),《桂花》由他填詞的可能性不大?？梢姟豆鸹ā贰昂幽仙坛钦f(shuō)”也是站不住腳的。

安徽金寨說(shuō)。持此說(shuō)的黨史文獻(xiàn)頗豐，《近代中國(guó)史新探1840—1949》[6]記載：“商城起義的主要領(lǐng)導(dǎo)人,紅32師師長(zhǎng)周維炯的胞姐周淑敏，以及曾憲英等幾位曾是當(dāng)?shù)氐募t色宣傳員的老人回憶,在紅32 師攻打商城縣城之前,丁家埠一帶的人民就已傳唱著這首歌?！?/p>

周維炯是河南商城（今屬安徽金寨）人，是1929年5月6日商南立夏節(jié)起義的主要領(lǐng)導(dǎo)人,紅32師師長(zhǎng),1929年12月25日也是由他率部攻打解放商城，周淑敏是周維炯的胞姐，她的的回憶應(yīng)有極大的可信性。

《鄂豫皖革命根據(jù)地史》[7]記載：“佛堂坳小學(xué)校長(zhǎng)羅銀青創(chuàng)作《兵變歌》、《小放?！贰ⅰ秼D女歌》等十多首歌曲，尤其是他在當(dāng)年金風(fēng)送爽、丹桂飄香的季節(jié)，紅三十二師從鄂東北回師商南，收復(fù)失地，在恢復(fù)和成立區(qū)、鄉(xiāng)蘇維埃政權(quán)的基礎(chǔ)上成立商城縣工農(nóng)革命委員會(huì)之時(shí)，以當(dāng)?shù)孛窀琛硕五\’曲調(diào)填詞的《八月桂花遍地開》，抒發(fā)了工農(nóng)群眾翻身做主人的喜悅心情，描繪了歡慶蘇維埃誕生的熱烈場(chǎng)面。這一優(yōu)美的歌曲成為一支耀眼的奇葩，迅速傳遍全邊區(qū)，進(jìn)而傳遍全中國(guó)。”由這條黨史資料可以看出就《桂花》誕生于商南（今金寨，筆者注）的時(shí)間、地點(diǎn)、創(chuàng)作者，河南與安徽兩省是達(dá)成過共識(shí)的，另外，這條資料也與《金寨縣志》中有關(guān)“羅銀青（羅銀卿）”的信息相吻合，肯定了《桂花》的創(chuàng)作者。

除此之外，持金寨說(shuō)的還有《金寨文史》（第一輯》）、《金寨革命史話》《金寨縣志》等。

持此種看法的學(xué)術(shù)論文亦頗多：《對(duì)〈八月桂花遍地開＞的考證》[8]、《〈八月桂花遍地開＞產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)及作者》[9]、《羅銀青與〈八月桂花遍地開＞》[10]等，這些學(xué)者們認(rèn)為《桂花》系商南民歌,羅銀卿作詞,《八段錦》調(diào),作歌于1929 年農(nóng)歷八九月間桂花盛開之時(shí)。

此外，我國(guó)著名音樂學(xué)家喬建中先生在《安徽金寨民歌——〈八月桂花遍地開＞簡(jiǎn)介》一文中從音樂本體分析，也認(rèn)為它的早期傳播地區(qū)應(yīng)該在皖西大別山一帶。[11]

“民歌的口口相傳屬性確定了它是人民的共同財(cái)富，它是沒有地域流傳局限的文化遺產(chǎn)。但是從其音樂文化淵源和歌曲本體屬性的標(biāo)的來(lái)看，則應(yīng)該以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)給予確定的界定。那些張冠李戴式的地域署名看來(lái)雖是寥寥兩三個(gè)字之差，但這種不嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度，是經(jīng)不起歷史檢驗(yàn)，其負(fù)面效應(yīng)是不言而喻的?！盵12]為了還原歷史真相，筆者現(xiàn)再次對(duì)《桂花》的誕生地進(jìn)行考辨。

二、《桂花》誕生于安徽金寨縣的多維分析

首先需要說(shuō)明的是，筆者所認(rèn)同的“安徽金寨說(shuō)”之“金寨”是一個(gè)地理區(qū)劃概念，而非行政區(qū)劃概念。1929年5月6日爆發(fā)的立夏節(jié)起義（亦稱商南起義），建立了以斑竹園為中心的革命根據(jù)地,起義所涉及的南溪、丁家埠、牛食畈、斑竹園、吳家店等地在1932年10月前隸屬河南省商城縣，時(shí)稱“商南”，1932 年10 月后劃歸“立煌縣”，依然隸屬于河南省，但1933 年3 月，立煌縣改屬于安徽省。1947 年9 月，更縣名為金寨縣，建國(guó)后，金寨縣隸屬于安徽六安。不管此區(qū)的行政區(qū)劃變化如何頻繁,但其地理位置是不變的，土地革命時(shí)期所發(fā)生的革命史實(shí)是不變的，筆者認(rèn)為《桂花》1929 年八九月間誕生于今安徽省金寨縣境內(nèi)（原商南地區(qū)）的原因如下：

（一）《桂花》是由流傳于金寨的民間小調(diào)《八段錦》改編而成

“八段錦”一詞在《神仙傳·欒巴》（晉·葛洪）和《夷堅(jiān)志》（南宋·洪邁）中皆有出現(xiàn)，原指一套由八節(jié)動(dòng)作構(gòu)成的健身功法，“錦”具有精美華貴之意,以喻其動(dòng)作舒展優(yōu)美。

《桂花》是在流傳于大別山的小調(diào)《八段錦》基礎(chǔ)上改編創(chuàng)作而成，這一觀點(diǎn)已經(jīng)得到學(xué)界一致認(rèn)同。二十世紀(jì)八十年代，中華人民共和國(guó)文化部與中華人民共和國(guó)國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)、中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)等密切合作，對(duì)中國(guó)民間歌曲進(jìn)行了全面的、系統(tǒng)的采集整理和編輯，出版發(fā)行了《中國(guó)民間歌曲集成》，但其中的《中國(guó)民間歌曲集成·湖北卷》中并沒有收錄相關(guān)“八段錦”歌謠，可見此曲在鄂東北地區(qū)流傳不廣，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)其并不熟悉，由此可推斷，《桂花》最初誕生于鄂東北的可能性極小，這是因?yàn)?，土地革命時(shí)期的革命歌曲伴隨戰(zhàn)爭(zhēng)而生，它與生俱來(lái)的政治功用要求其藝術(shù)形式應(yīng)是廣大群眾所熟悉和喜聞樂見的，其音樂旋律應(yīng)是廣大群眾所熟悉和膾炙人口的，其題材應(yīng)是廣大群眾所關(guān)注和感同身受的，客觀歷史條件決定了此期的革命歌曲應(yīng)具備人民性、革命性、時(shí)效性，而為了突出革命歌曲的時(shí)效性，此期往往采用“舊瓶裝新酒”的方式，以民眾所熟悉和喜愛的民間音調(diào)填上革命歌詞而成，這些革命民歌相較于理論宣傳，更便于當(dāng)時(shí)文化水平較低的民眾理解革命思想，喚醒他們的階級(jí)覺醒，這已經(jīng)是被革命歷史證明了的行之有效的客觀存在。那么，既然鄂東北民眾對(duì)“八段錦”并不熟悉，創(chuàng)作者在其基礎(chǔ)上創(chuàng)作《桂花》進(jìn)行革命宣傳幾無(wú)可能。

目前流傳于大別山區(qū)的《八段錦》曲譜有兩個(gè)版本，一是安徽人民出版社1957年4月出版的《安徽民間音樂》（第一集）收入的《八段錦》，其采錄地標(biāo)注為“金寨”，此曲后來(lái)也被《中國(guó)民間歌曲集成·安徽卷》收入，標(biāo)注地仍為“金寨縣”。另一版本是1997年中國(guó)ISBN中心出版的《中國(guó)民間歌曲集成·河南卷》收入的《八段錦》，其采錄地標(biāo)注為“商城縣”，兩者相較，前者的采錄時(shí)間比后者早了四十年。

據(jù)于上述史實(shí)，可以判斷金寨版《桂花》應(yīng)由當(dāng)時(shí)流傳于本地且為本土百姓所熟悉和喜愛的的民間小調(diào)《八段錦》改編而成。

（二）金寨版《八段錦》具有皖西山歌的美學(xué)特征

皖西（此地理空間包括六安、金寨、霍山、霍邱、舒城、壽縣、肥西、太湖、潛山、桐城、岳西、英山、宿松等區(qū)域）地處大別山區(qū)，其民歌形式多樣，尤以山歌最具特色，如宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的“慢趕?！?，高亢嘹亮、直沖云霄的“掙頸紅”，凄楚悲涼的“寒音山歌”等，可謂風(fēng)格獨(dú)特、韻味濃郁，有極強(qiáng)的地域性，深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?。[13]皖西山歌曲體結(jié)構(gòu)以五句體為主，又稱為“五句頭”，兼有南北文化融合特征，其語(yǔ)言往往樸實(shí)自然、清新雅致，具有強(qiáng)烈的生活氣息和地域色彩。早在明代，皖西“五句子山歌”就風(fēng)靡于世，除了《萬(wàn)歷野獲編》，明代顧啟元的《客座贅語(yǔ)·俚語(yǔ)》亦有記載：“里弄童孺婦媼之所喜聞?wù)撸f惟有《傍妝臺(tái)》《駐云飛》《耍孩兒》，……后又有《桐城歌》《掛枝兒》《乾荷葉》《打棗竿》等”。明代馮夢(mèng)龍所采集編纂的《山歌》中也采錄了24首“桐城時(shí)興歌”，其中的23首都是五句體山歌。桐城北接舒城，西連潛山，地屬皖西，《桐城歌》亦即皖西山歌。另，1924 年夏，作家臺(tái)靜農(nóng)先生回故鄉(xiāng)霍邱縣（今六安市葉集區(qū)）收集整理的家鄉(xiāng)民歌“其內(nèi)容大多反映了皖西地區(qū)特有的生活和風(fēng)情，其表達(dá)方式也是皖西民歌特有的民間藝術(shù)形式，……在刊出的113 首情歌中，有108 首是五句頭，只有5首四句頭的，沒有其他句頭的。而且大都是七言體。五句七言是皖西民歌尤其是情歌最常見的結(jié)構(gòu)方式，有著古老的傳承歷史?！盵14]可見，皖西“五句頭”數(shù)量豐富，歷史悠久。

皖西“五句頭”歌詞前四句以鋪陳、抒詠為主，最后一句是點(diǎn)明主題的神來(lái)之筆，具有畫龍點(diǎn)睛之功效，讓人驚嘆，常采用比興手法，兼具浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，是皖西人民情感詮釋、審美形態(tài)的歷史選擇。皖西平腔山歌“慢趕?！本褪堑湫偷摹拔寰漕^”歌種，如金寨《慢趕牛（七）》[15]：“這山尖來(lái)那山尖，兩山尖尖不團(tuán)圓，兩個(gè)畫眉子隔山叫，叫喚幾時(shí)一籠關(guān)，郎心樂意姐心歡”。

金寨是“慢趕?！钡募袀鞒?，外來(lái)民歌“八段錦”傳入金寨后，經(jīng)過人們長(zhǎng)期傳唱，終將與本域浪漫神奇的“五句頭”山歌糅合發(fā)展，產(chǎn)生出新的具有本土特征的變體，這從金寨版《八段錦》的歌詞結(jié)構(gòu)就可以看出：“小小鯉魚是紅腮，上江游到下江來(lái)，頭動(dòng)尾巴擺，頭動(dòng)尾巴擺，小小金鉤釣上你起來(lái)，不為冤家不釣?zāi)闫饋?lái)”。這首歌的歌詞總共有六句，但因第三句與第四句歌詞完全重復(fù)，所以，此兩句在結(jié)構(gòu)上可視為一句。這樣，就可看出此歌謠的前四句采用了敘述鋪陳手法，對(duì)“小小鯉魚”形象的生動(dòng)描述，傳達(dá)出女子對(duì)它的喜愛之情，至此，歌詞給人的感覺似是一首單純狀物抒情的短詞，但最后一句歌詞話鋒一轉(zhuǎn)，道出了觀賞鯉魚、釣起鯉魚的個(gè)中原委，原來(lái)是為了心愛的“冤家”，這一點(diǎn)明主題的神來(lái)之筆意象奇異，讓人驚嘆。這一手法明顯具有金寨“慢趕?！钡母柙~手法特征，可見，金寨版《八段錦》兼具江蘇和皖西特色，是一首具有融合色彩的民間精品。

文化的傳播輻射途徑除了因戰(zhàn)爭(zhēng)和大規(guī)模人口遷移而導(dǎo)致的碰撞交匯的激烈方式之外，尚有如湖心投石波紋外推式的漸進(jìn)方式，無(wú)論哪一種方式都會(huì)使不同的文化之間逐漸互相融合吸納，最終使地域文化在顯現(xiàn)自己獨(dú)特個(gè)性之時(shí)總又閃爍著他域的色彩，正是文化的這種開放與包容的稟賦，才使得文化本身呈現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵。金寨地區(qū)流傳的《八段錦》集皖西山歌“慢趕?！薄⒔K“八段錦”的藝術(shù)特色于一體，正是文化傳播融合的典型特例。

（三）《桂花》“安徽金寨說(shuō)”詮釋了文化的歷史和地理屬性

如果我們對(duì)金寨《桂花》的音調(diào)進(jìn)行深入分析，可以發(fā)現(xiàn)它除了具有“八段錦”的藝術(shù)特色，尚與皖北《鳳陽(yáng)花鼓》具有諸多“共性”，二者譜例如下：

認(rèn)真比較上面譜例，我們可以發(fā)現(xiàn)《桂花》與《鳳陽(yáng)花鼓》的諸多“共性”（注：本文譜例分析皆用首調(diào)唱名法）：首先，二者首句的旋律音調(diào)都使用了mi、sol、la等骨干音，但《桂花》更強(qiáng)調(diào)了羽音，這與金寨地區(qū)盛產(chǎn)山歌“慢趕?！庇嘘P(guān)，“慢趕牛”皆為羽調(diào)式，樂句幾乎總落于“l(fā)a”上，受其影響，《桂花》的首句強(qiáng)調(diào)羽音,且落于“l(fā)a”，體現(xiàn)出本土特色；其次，《桂花》的第二樂句與《鳳陽(yáng)花鼓》的第二樂句也具有相似的旋法，只是二者所用的節(jié)奏和音的組合方式不一樣；第三，《桂花》前四樂句的結(jié)音基本上構(gòu)成了“五度結(jié)構(gòu)”，而《鳳陽(yáng)花鼓》的前四句結(jié)音則構(gòu)成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹拔宥冉Y(jié)構(gòu)”；第四，《桂花》的“第五、六句在結(jié)構(gòu)上具有補(bǔ)充性功能，大大加強(qiáng)了全首歌曲昂揚(yáng)、激奮的樂意，無(wú)獨(dú)有偶，《鳳陽(yáng)花鼓》也有這樣一個(gè)補(bǔ)充性段落，這使二者之間又多了一個(gè)共同因素”[16]。此外，兩者的音樂都呈活潑歡快的基調(diào)。兩者在骨干音的使用、旋律線條的走向、曲式結(jié)構(gòu)、曲風(fēng)上呈現(xiàn)出的鮮明“共性”亦曾引起了我國(guó)著名音樂學(xué)家喬建中的注意，他亦由此肯定《桂花》的早期傳唱地應(yīng)該在皖西大別山區(qū)。

上述《桂花》與《鳳陽(yáng)花鼓》具有諸多共性元素這一現(xiàn)象，可以從歷史及地理的維度予以解釋。自南宋以來(lái)，因?yàn)辄S河奪淮入海而造成淮河頻繁泛濫，淮河兩岸的窮苦百姓被迫離鄉(xiāng)背井討生活，鳳陽(yáng)地區(qū)就是遠(yuǎn)近皆知的災(zāi)區(qū)，鳳陽(yáng)的苦難百姓身背花鼓走四方，隨著他們逃難的腳步，家鄉(xiāng)的小調(diào)民謠就會(huì)傳播到異地他鄉(xiāng)，并進(jìn)而與當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂融合發(fā)展。鳳陽(yáng)與皖西都位于淮河中游南岸，鳳陽(yáng)西接淮南市，而淮南市在地理區(qū)劃上一向被看作皖西地域，由此可見鳳陽(yáng)與皖西地緣毗連，兩地之間人口的遷徙流動(dòng)應(yīng)該是常態(tài)，這也是民間音樂傳播互漸的有利條件。那么《鳳陽(yáng)花鼓》與皖西民間音樂之間的互相吸納糅合應(yīng)是順理成章之事，由此看來(lái)，《桂花》在初創(chuàng)時(shí)，作者參照借鑒皖西民眾所熟悉的《鳳陽(yáng)花鼓》的音調(diào)和結(jié)構(gòu)是極有可能的，這也可以解釋何以二者之間具有諸多“共性”。

綜上分析，我們完全可以把《桂花》的誕生地鎖定為“金寨”，原因有二：其一，在地理空間上，金寨與霍山、岳西、英山(今屬湖北)、六安等皖西其它區(qū)域彼此毗連相接，民間音樂在域內(nèi)間的傳播互漸、糅合發(fā)展將是常態(tài)，那么鳳陽(yáng)花鼓、黃梅戲等本土音樂在金寨得以傳播融合則是自然之事。其二，在風(fēng)起云涌的土地革命時(shí)期，金寨（原商南）既是立夏節(jié)起義的爆發(fā)地，也是六霍起義的主要區(qū)域，是“紅軍的搖籃，將軍的故鄉(xiāng)”，而《桂花》是為慶祝蘇維埃政權(quán)的建立而創(chuàng)作的，綜合考量其鮮明的政治性和濃郁的地域性，可以肯定它最初誕生地應(yīng)該是金寨（原商南）。

（四）《桂花》鮮明地體現(xiàn)了民間音樂的傳播發(fā)展規(guī)律

從民間音樂的傳播發(fā)展規(guī)律也可以證明《桂花》的早期傳播地區(qū)應(yīng)該在皖西大別山一帶。民間歌曲是集體智慧的結(jié)晶，具有即興性和變異性，在長(zhǎng)期的傳唱過程中，經(jīng)過無(wú)數(shù)人的加工，其藝術(shù)性總是從原生時(shí)的簡(jiǎn)單質(zhì)樸，逐漸發(fā)展到成熟完善。革命民歌作為民間歌曲的特殊種類，除了具有傳統(tǒng)民歌的特性之外，它還具有傳統(tǒng)民歌所不具有的政治性、革命性、目的性等特性，它的創(chuàng)作與傳播往往與具體的革命形勢(shì)密切相關(guān)，所以，一首革命歌曲的誕生，一開始也許迫于緊急的革命任務(wù)無(wú)暇做深入的創(chuàng)作思考，亦或是創(chuàng)作水平的局限，難免疏于簡(jiǎn)單粗糙，但隨著革命形勢(shì)的發(fā)展，經(jīng)過多次的加工和打磨，它的藝術(shù)形式往往會(huì)日臻完美，得到更多人的認(rèn)可和更大范圍的傳播。

我們比較皖西金寨與河南新縣不同版本的《桂花》，可以發(fā)現(xiàn)在兩地傳唱的這首同名歌曲雖然都是根據(jù)“八段錦調(diào)”改編填詞而成，但二者在旋律音調(diào)上卻有著明顯的的差別。金寨的《桂花》在體現(xiàn)外來(lái)音調(diào)“八段錦”特征時(shí)，更同時(shí)彰顯出本土音樂特征，這些本土音樂特征更具有質(zhì)樸親切、自然清新的氣質(zhì)。相較于金寨的版本，河南新縣的版本在音樂旋律上更加流暢歡快，易唱易記，體現(xiàn)出更高的藝術(shù)性，顯然，它是在流傳過程中被重新加工過的模樣。新縣《桂花》譜例如下：

（五）相關(guān)史料佐證了《桂花》創(chuàng)作者的可能性

大別山四地的版權(quán)之爭(zhēng)中，只有“商城說(shuō)”和“金寨說(shuō)”中各自肯定了《桂花》的作者，前者認(rèn)為是商城縣人王霽初，而后者多持“金寨縣羅銀卿”之觀點(diǎn)，《金寨縣志》對(duì)羅銀青有如下記載：“羅銀青（1894—1952），金寨縣斑竹園鎮(zhèn)沙堰人,又名‘羅銀卿’，1926 年春入武昌中央農(nóng)民講習(xí)所聆聽毛澤東、惲代英、肖楚女等人的教誨，同年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。結(jié)業(yè)后,根據(jù)黨組織指示,回鄉(xiāng)在沙堰洪覺惲庵辦私塾,以教書為掩護(hù)進(jìn)行革命活動(dòng)。發(fā)展黨員15 人。立夏節(jié)起義后，任佛堂坳模范小學(xué)校長(zhǎng)，經(jīng)常編歌寫戲,率領(lǐng)師生宣傳革命道理,動(dòng)員青年參加紅軍,開展打土豪分田地的斗爭(zhēng)。”[17]由《金寨縣志》的記載可以看出羅銀青是個(gè)進(jìn)步革命人士，而且多才多藝，熟悉當(dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)，這也是多數(shù)學(xué)者認(rèn)為由他創(chuàng)作《桂花》最有可能的主要原因。另外，這條資料也與《鄂豫皖革命根據(jù)地史》中的相關(guān)信息相吻合，這也進(jìn)一步論證了《桂花》誕生地應(yīng)為安徽金寨。

通過以上分析，可以確認(rèn)《桂花》誕生于金寨（原商南），由羅銀卿于一九二九年桂花盛開時(shí)期創(chuàng)作。此歌誕生后，又于1929 年12 月25 日紅32師解放商城縣時(shí)傳入商城縣，之后再經(jīng)過其他專業(yè)人士的加工而更加成熟并廣泛傳唱于大別山區(qū)。這種邏輯可以更加合理地解釋為什么在金寨與新縣兩地傳唱的同一首歌會(huì)出現(xiàn)歌詞相同，而曲調(diào)有差異的原因，以及為什么在商城解放前，商城南鄉(xiāng)的南溪、斑竹園一帶已在傳唱這首歌。

三、《八月桂花遍地開》的他域傳播

《桂花》誕生后，除了在大別山及周邊地區(qū)廣泛流傳，還伴隨著鄂豫皖紅軍的腳步傳遍祖國(guó)大江南北。1931年夏，紅軍32師一批同志從鄂豫皖調(diào)到江西中央根據(jù)地工作，《桂花》就隨著他們傳入江西，并根據(jù)當(dāng)?shù)氐母锩蝿?shì)和任務(wù)對(duì)歌詞進(jìn)行了改編，加入了“活捉張輝瓚呀，打垮羅卓英呀，粉碎了蔣介石的大圍攻”等新的歌詞內(nèi)容，改編后的《桂花》快速在中央根據(jù)地流傳開來(lái)，對(duì)當(dāng)時(shí)的反圍剿和“擴(kuò)紅”運(yùn)動(dòng)起到了極大的宣傳鼓動(dòng)作用，這也是后來(lái)許多人把《桂花》當(dāng)成江西革命民歌的原因。

1932 年10 月，紅四方面軍戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，這首歌又被紅四方面軍傳入川陜地區(qū)，為了適應(yīng)新的革命環(huán)境和革命形勢(shì)，紅四方面軍再次對(duì)《桂花》的歌詞和音樂進(jìn)行了調(diào)整，對(duì)打開川陜革命新局面起到了巨大的推動(dòng)作用。為了紀(jì)念中國(guó)工農(nóng)紅軍第四方面軍入川五十周年而出版發(fā)行的《川陜根據(jù)地革命歷史歌謠集》（上）就入選了這首歌，可見這首歌當(dāng)初在川陜根據(jù)地的流傳是多么廣泛，當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)它的印象是多么深刻，這也是這首歌曾經(jīng)被認(rèn)為是四川民歌的原因。

1934 年11 月成立于安徽金寨麻埠的鄂豫皖蘇區(qū)紅二十五軍奉命開始長(zhǎng)征，在艱苦曲折的漫漫長(zhǎng)征路上，《桂花》激勵(lì)著紅軍戰(zhàn)士抱定必勝的革命信念，勇往直前，百折不撓，終于1935 年9 月到達(dá)陜北蘇區(qū)。這樣，歡快熱烈的《桂花》伴隨著大別山子弟兵的征戰(zhàn)步伐，傳遍了鄂豫皖根據(jù)地、中央根據(jù)地、川陜根據(jù)地和陜北蘇區(qū)，直至全中國(guó)。

硝煙散，歌未逝。時(shí)至今日，人們對(duì)《桂花》的熱愛依然未減，這首經(jīng)典紅歌被改編為各種不同的藝術(shù)形式，由不同的樂器、不同的藝術(shù)家、在不同的場(chǎng)合進(jìn)行著演繹。1964 年，這首歌以合唱加舞蹈的表演形式出現(xiàn)于大型音樂舞蹈史詩(shī)《東方紅》的第二場(chǎng)“星火燎原”中，此后其所代表的紅色意象更加鮮明和深入人心，其在中國(guó)紅色音樂中的地位更加崇高和牢固，其影響更加深遠(yuǎn)。