白新惠 徐 明

(江蘇師范大學傳媒與影視學院，江蘇 徐州 221009)

恩格斯曾說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”2021年我國相繼發(fā)生了兩起有關生態(tài)環(huán)保的事件：一起是黑龍江野生東北虎下山傷人事件；另一起是云南西雙版納野生亞洲象集體“離家出走”事件。同一時間，日本不顧國際多數(shù)國家的反對，單方面宣布將福島核污水排入太平洋。這幾起有關生態(tài)污染事件引發(fā)了社會的廣泛關注，新聞媒體的廣泛報道，也進一步引發(fā)人們對生態(tài)危機的憂愁，渴望有關生態(tài)紀錄片的傳播，引導人們正確保護我們的地球、我們的青山綠水。為此在全球生態(tài)危機重重的當下，探討生態(tài)紀錄片所承擔的責任、社會價值具有重要意義。

我國生態(tài)紀錄片在新世紀初才有所發(fā)展，但市場低迷、發(fā)展不容樂觀，沒有產(chǎn)生較大的影響力。在新世紀近十年，社會進步促進文化與技術不斷發(fā)展,生態(tài)紀錄片的社會影響力逐步上升,在展現(xiàn)我國生態(tài)文明理念方面有著其他類型紀錄片不可比擬的優(yōu)勢。生態(tài)紀錄片不僅具有生態(tài)價值也具有較強的文化價值，在傳播過程中生態(tài)環(huán)保理念的表達發(fā)揮出重要作用,集中體現(xiàn)了生態(tài)紀錄片作為媒介傳播生態(tài)文明價值觀的現(xiàn)實意義。

一、生態(tài)紀錄片的源起

自原始文明、農(nóng)業(yè)文明后，人類文明進入工業(yè)文明時代，催生出一系列生態(tài)環(huán)境問題，對人類自身安全構(gòu)成威脅，因而生態(tài)危機的出現(xiàn)喚醒了人們的生態(tài)文化意識，由此人類文明步入嶄新的文明時代——生態(tài)文明。生態(tài)文明強調(diào)人與自然和諧發(fā)展。順應時代發(fā)展的軌跡，紀錄片類型中衍生出不同的題材，生態(tài)紀錄片把握時代脈搏，問鼎于世。我國生態(tài)紀錄片起步較晚，真正引起關注是在新世紀初，《森林之歌》(2007)開啟了我國生態(tài)紀錄片發(fā)展的新紀元,在之后的發(fā)展中，我國生態(tài)紀錄片越發(fā)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。

所謂生態(tài)紀錄片便是“以生態(tài)學的視野來看待自然和人,詮釋和傳播生態(tài)哲學思想,包含深厚的生態(tài)關懷和人文關懷,并將其貫穿在整個攝制創(chuàng)作中”。新世紀以來我國此類型紀錄片在發(fā)展中呈現(xiàn)出多元化特征，往細分又可分為自然生態(tài)紀錄片《我們誕生在中國》(2016)、人文生態(tài)紀錄片《第三極》(2015)、環(huán)保生態(tài)紀錄片《美麗中國》(2019)等。新世紀近十年我國生態(tài)紀錄片題材多樣并呈現(xiàn)出繁榮的局面，以各種角度呈現(xiàn)我們所面對的生態(tài)問題及有效的治理方略，在傳播交流中體現(xiàn)社會生態(tài)價值趨向，不僅促進我國生態(tài)理念的多元傳播，也為全球生態(tài)環(huán)境問題貢獻了一份中國力量。

二、生態(tài)紀錄片的影像力量

紀錄片能夠客觀真實地反映現(xiàn)實生活，因此對于生態(tài)危機的表現(xiàn)、生態(tài)戰(zhàn)略理念的傳遞，紀錄片是最直觀的一種傳播媒介。紀錄片是一門視聽結(jié)合的藝術，它的視聽語言是由畫面與聲音兩部分構(gòu)成，對于生態(tài)紀錄片而言，視聽語言的有機融合可以提升藝術性與共情力。影視設備的升級換代使得我國生態(tài)紀錄片在視覺方面的發(fā)展突飛猛進，特種攝影的運用也使得紀錄片充滿詩意化，視覺奇觀化；聲音方面注重音樂傳情達意的表現(xiàn)力，解說詞也一改以往的說教風格，開始變得幽默化和趣味化。生態(tài)紀錄片影像的提升間接地促進了生態(tài)環(huán)境的改善，視覺方面的奇觀化和理性化使得生態(tài)理念深入人心。

(一)背景音樂共情化

紀錄片是對真實生活的客觀再現(xiàn)，是社會時代變遷的記錄者與見證者，它被譽為國家相冊，在文化傳播過程中具有無可替代的作用。如果生態(tài)紀錄片單靠畫面、解說詞一方面會顯得非常枯燥乏味，另一方面我國紀錄片也難以走上世界舞臺，音樂的使用可以為此類型紀錄片錦上添花。音樂是屬于無國界的一種藝術，在傳情達意方面是最好的載體。新世紀以來我國非常注重紀錄片在傳播層面的國際化，作為抒發(fā)情感載體的音樂在紀錄片中的地位不斷提升，并逐漸成為紀錄片中不可或缺的情感元素之一。紀錄片中運用的音樂大致可分兩種：無聲源音樂和有聲源音樂，兩種音樂發(fā)揮著不同作用，有時單一地被運用，也有時二者交叉使用，從而傳遞出更多的情感和意蘊。2016年陸川拍攝的《我們誕生在中國》中無聲源音樂的運用傳遞出了生命之美，音樂的配器中不僅有中國古典元素，而且混合著西方管弦樂，通過音樂的力量喚起觀眾的情感共鳴，借助音樂更好地抒發(fā)出保護動物、保護自然的思想理念。

(二)解說語言趣味化

紀錄片中解說詞以畫外音的方式呈現(xiàn)出來，對某些畫面場景進行補充說明，視聽結(jié)合下讓觀眾更好地理解每個鏡頭的意義所在?！敖庹f詞不是簡單地對畫面進行描述、解釋、重復表達，而是要對畫面進行補充甚至升華，傳達畫面無法傳遞的信息，深化紀錄片隱藏在畫面背后的深刻意義與內(nèi)涵?！痹诳旃?jié)奏的視覺圖像時代，我國生態(tài)紀錄片僅靠單一的視覺畫面無法促進生態(tài)環(huán)境良好發(fā)展，也無法喚起人與人、人與社會、人與自然層面的深度思考。因此運用解說詞較為直觀，在人性化的口吻下容易將觀眾帶入另一個生命世界，在感性和理性的雙重影響下，可以有效將生態(tài)戰(zhàn)略治理理念進行傳遞，從而促進人與自然和諧共處。陸川執(zhí)導的《我們誕生在中國》選取了我國最具代表性的珍稀動物，以高原雪豹、國寶熊貓和金絲猴為敘事主線，丹頂鶴和藏羚羊為敘事副線，在交叉剪輯下呈現(xiàn)出自然孕育生命的偉大之處。此片中的解說詞采用第一人稱，由演員周迅配音，解說詞的節(jié)奏與動物活動相輔相成，整個解說語言不僅幽默風趣，而且?guī)в泄适禄８挥袘騽⌒越庹f詞的加入使得此片更具有藝術張力，全片以動物的生命輪回為主旨，動物的內(nèi)心活動和情感表達以擬人化的語言方式呈現(xiàn)出來，傳遞出生命生生不息、萬物和諧共存的圖景。

(三)影像畫面詩意化

詩意化是以某種制序建構(gòu)在紀錄片中，一是指影像表達詩意化，二是指紀錄片內(nèi)容詩意化。隨著全媒體技術的革新，我國生態(tài)紀錄片在影像方面具有質(zhì)的飛躍，為促進生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展起到助推作用。融媒體時代傳統(tǒng)枯燥無味的說教紀錄片已不被觀眾接受，年輕化的受眾在審美和精神方面具有新的要求，而創(chuàng)作者借助視覺技術滿足了受眾的高需求。技術美學為觀眾營造出了一種視覺奇觀感，將一些聞所未聞、見所未見的動植物帶進觀眾的視線，再配之以情感飽滿的音樂和幽默趣味的解說詞，帶來一場全新的視覺盛宴。

《水下中國》借助攝影技術的力量揭開了中國水底世界的神秘面貌，將水下的生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)在鏡頭中，彰顯出生態(tài)圈的神奇與多元；《花開中國》利用航拍、微距攝影等技術將東方的茶花、杜鵑、月季、菊花和牡丹五種花卉的千姿百態(tài)唯美地呈現(xiàn)在畫面上，向世界講述了東方花卉的傳奇故事，同時也從側(cè)面展示出中國的山清水秀，生物物種的多樣性，進而集中體現(xiàn)生態(tài)文明所帶來的現(xiàn)實意義。影像畫面的奇觀化與詩意化有效促進我國生態(tài)紀錄片的大力發(fā)展，通過鏡頭將我國豐富的生物物種帶入觀眾視野，一方面體現(xiàn)出我國生態(tài)環(huán)境恢復的樂觀性，另一方面也向世界表明了我國致力于維護生態(tài)系統(tǒng)的平衡性，堅定不移地走生態(tài)文明道路，也始終積極踐行構(gòu)建人類命運共同體的莊嚴承諾。

三、生態(tài)紀錄片傳遞的生態(tài)價值

新時代我國倡導建設中國特色社會主義生態(tài)文明，創(chuàng)造性地提出尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，增強全民綠水青山就是金山銀山的意識，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持走生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。生態(tài)紀錄片以真實為核心，鏡頭致力于反映真實生活，呈現(xiàn)真實世界。雖然它無法與現(xiàn)實世界直接畫等號，但它是對現(xiàn)實世界的選擇與真實反映。作為一種媒介它可以直接揭示生態(tài)危機的嚴峻性，在視聽語言的雙重作用下傳遞人與自然和諧相處的自然觀和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。在生態(tài)價值的傳遞過程中，“它作為一種跨文化、跨時空的媒介形態(tài)，具有不可替代的文化使命”。

(一)生態(tài)危機嚴峻性的呈現(xiàn)

近年來，我國生態(tài)問題頻頻爆發(fā)，水污染問題、大氣污染問題和自然災害等問題日益嚴峻。為此借用紀錄片這種載體以直觀的方式呈現(xiàn)當下的環(huán)境現(xiàn)狀，有利于喚起人們對生態(tài)環(huán)境的重視和保護。我國致力于構(gòu)建人類命運共同體，“揭示生態(tài)危機的思想文化根源，從生態(tài)哲學的角度進行文化批判和社會批判，是我國生態(tài)紀錄片發(fā)展的主要任務”。

順應社會發(fā)展直面生態(tài)環(huán)境問題的紀錄片問世，產(chǎn)生了深遠的社會功用。2010年，由王久良導演拍攝的《垃圾圍城》用簡單的鏡頭語言向我們呈現(xiàn)出被垃圾包圍的北京城中環(huán)境的惡劣情況。導演通過北京周邊的數(shù)百座垃圾場，用鏡頭展現(xiàn)出生活中微不足道的垃圾對我們生活造成的嚴重傷害，以這種以小見大的方式折射出我國垃圾污染問題。時隔六年，王久良的第二部環(huán)保紀錄片《塑料王國》在2016年上映。此部紀錄片呈現(xiàn)的是“進口塑料垃圾”在中國處理的情況，以不當方式進行處理后對我國地方環(huán)境造成嚴重污染。此片的目的不僅闡釋了塑料污染環(huán)境的嚴重性，也有意將輸出洋垃圾國家的企圖暴露無遺，進而引起人性的反思與懺悔。生態(tài)紀錄片以藝術化的手法直觀明了地向人們揭示生態(tài)環(huán)境破壞引發(fā)的危機現(xiàn)狀，這有助于幫助人類進行自我反思，從而以實際行動共建萬物和諧的美麗家園。

(二)人與自然和諧共處的延續(xù)

在我國傳統(tǒng)文化中，儒家是最早提出“天人合一”生態(tài)自然觀的，而這一思想的最終追求是人與自然和諧相處、共同發(fā)展。關于人與自然的相處之道，儒家倡導尊重自然、順應自然，人類社會的發(fā)展要與自然發(fā)展相協(xié)調(diào)，方可實現(xiàn)生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展。因而人與自然和諧發(fā)展是長治久安、構(gòu)建和諧社會的必然要求。

約翰·格里爾遜曾提出：“紀錄片不是一種藝術形式，而是一種影響公眾輿論的媒介手段，要注重紀錄片的教育和宣傳力量?！奔o錄片在傳播交流過程中無形會對觀眾起到潛移默化的教育作用，它有利于培養(yǎng)觀眾保護環(huán)境的意識，能夠引起人們對生態(tài)問題的重視，最終達到人與自然和諧相處的目的。在習近平總書記的生態(tài)文明思想論述中，以尊重自然、順應自然、保護自然為理念，新時代以來生態(tài)紀錄片創(chuàng)作者開始重視人在自然系統(tǒng)中所扮演的角色，生態(tài)紀錄影像也逐漸形成人與自然和諧共處的價值理念。

2019年，閻昭導演拍攝了人文生態(tài)紀錄片《我們的動物鄰居》。此部紀錄片將鏡頭對準城市中的野生動物，通過展現(xiàn)它們在城市中的生存狀態(tài)進而啟發(fā)人們對其他物種生命的保護。第一集中鏡頭一開始展現(xiàn)出原始自然，樹木成林，動物安然地棲息在這里，隨解說詞的轉(zhuǎn)場后高樓聳立的現(xiàn)代都市北京呈現(xiàn)在我們面前，航拍鏡頭下車水馬龍、人群熙熙攘攘。在城市上空、在屋檐下、在老胡同中、在室外的灌叢林中都有其他生命以別樣的方式在生活，在北京城中它們是北京市民特殊的鄰居。CBD附近的紅隼、雨燕和刺猬，頤和園園林中的赤腹松鼠，天壇中神秘的精靈等動物棲息在冰冷的水泥森林中與北京市民同呼吸共命運。北京市民與這些特殊的鄰居小心翼翼地相處，以最有利的方式幫助它們。如為了麋鹿的正常生活對麋鹿進行人工遷徙，這體現(xiàn)出了人對其他生命的尊重和愛護。北京是我國的政治中心，以它為拍攝地展開人與自然相處之道的探尋，這是延續(xù)了儒家所倡導的人與自然和諧相處的自然觀。

(三)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的傳遞

余謀昌在《生態(tài)哲學》一書中寫到，世界是復合生態(tài)系統(tǒng)：人—社會—自然，包括人、動物、植物等其他各種環(huán)境因素。想讓世界更好地發(fā)展便要摒棄“人類中心主義”和“自然生態(tài)中心主義”，在二者之間尋求一個平衡點，由此促使人與自然和諧相處，實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展思想是指在人類發(fā)展過程中不損害當代人發(fā)展的利益，也不切斷后代人的發(fā)展道路。隨生態(tài)危機衍生出的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展這一理念，是我國對于全球生態(tài)問題做出的積極貢獻。

2018年，劉娜導演的《家園：生態(tài)多樣性的中國》，把焦點轉(zhuǎn)向我國的生態(tài)系統(tǒng)，海洋、森林、草原、濕地和城市成為拍攝對象，以萬物的生命輪回為主線，以人工恢復為副線。攝制組借助配有超高清攝像系統(tǒng)和360度自由旋轉(zhuǎn)機械臂的“發(fā)現(xiàn)”號機器人，帶領觀眾進入藍色海洋，在五彩繽紛的珊瑚世界中見證珊瑚蟲的誕生、死亡。為了海底世界持續(xù)欣欣向榮，我國進行著珊瑚的移植工作。在航拍鏡頭下呈現(xiàn)出陸地上的最大生態(tài)系統(tǒng)森林、草原和濕地，它們共同孕育著我國豐富的物種，生物物種呈現(xiàn)出繁榮多樣，生命與生命之間相互制約，共同使得我國的生態(tài)得到可持續(xù)發(fā)展。以獨具一格的鏡頭畫面、理性與感性交織的聽覺語言帶領觀眾“探索了從偏遠深海到繁華都市的生態(tài)之美，從而使此片達到生態(tài)類紀錄片的新高度：鮮明的主題，靈動的畫面，細膩的手法，夢幻的鏡頭，無不向觀眾傳達出新時代中國對生態(tài)的保護、對綠色發(fā)展理念的堅守”。這部紀錄片不僅呈現(xiàn)出我國豐富的人文自然景觀，而且以含蓄委婉的方式傳遞了我國生態(tài)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略理念。

四、生態(tài)紀錄片國家形象的建構(gòu)與呈現(xiàn)

學者管文虎在《國家形象論》一書中說道：“國家形象是一個綜合體，它是國家的外部公眾和內(nèi)部公眾對國家本身、國家行為、國家的各項活動及其成果所給予的總的評價和認定。國家形象具有極大的影響力、凝聚力，是一個國家的整體實力的體現(xiàn)?！苯陙砦覈鷳B(tài)紀錄片在國際傳播中展現(xiàn)出獨特的影響力。新世紀近十年中的生態(tài)紀錄片建構(gòu)出綠色中國、詩意中國和責任中國的大國形象。在生態(tài)文明時代，“生態(tài)環(huán)境建設也是我國重要的發(fā)展戰(zhàn)略，生態(tài)紀錄片不僅是我國生態(tài)環(huán)境發(fā)展理念的呈現(xiàn)，也是建構(gòu)我國國家形象的重要途經(jīng)”。

(一)譜寫綠色中國

習近平總書記的“兩山”理論可以劃分為三個階段：“第一階段，用綠水青山換金山銀山；第二階段，既要金山銀山，又要綠水青山；第三階段，綠水青山就是金山銀山?！比绻袊鴫粲妙伾珌順俗ⅲG色已是中國的一個“名片”，中國的生態(tài)紀錄片向世界展示出一幅幅綠意盎然的自然畫卷。2016年，由中央電視臺執(zhí)導，黔東南州廣播電視臺獨立拍攝制作了人文生態(tài)紀錄片《地球綠腰帶》。此紀錄片詳細介紹了中國貴州黔東南，這里不僅山清水秀而且森林覆蓋率達到了原始森林的狀態(tài)，被譽為“生態(tài)之州”。航拍鏡頭、延時攝影下這里山水共生，天地、林木和人家休戚與共。一望無際的綠色梯田構(gòu)成錯落有致的獨特景觀，人們詩意地棲息在這片綠色家園中。2017年，由央視制作的《輝煌中國》播出。此紀錄片第4集《綠色家園》中航拍鏡頭飛越西藏、新疆、青海等14個省市區(qū)，鏡頭所過之處皆是天藍、地綠、水清的景觀，運用延時攝影、水下攝影和航拍全方面、多角度展現(xiàn)生機盎然的綠色國度，為觀眾講述我國的綠色發(fā)展故事。此外還有《航拍中國》《綠色中國》等紀錄片，創(chuàng)作者們踐行綠水青山就是金山銀山理念，從而譜寫出一個新時代綠色大國的國家形象。

(二)塑造詩意中國

生態(tài)文明已成為新時代的一種主流意識形態(tài)，最基本的特征是平等性，意味著天地、萬物與人類同生共息。馬克思從本體論的角度出發(fā)，認為“人類是自然界中的一員，而非外來的征服者。人作為存在物，他應該關心和愛護自己的家園，善待自然界”。因此，關于反映生態(tài)環(huán)境的紀錄片不僅要表現(xiàn)廣闊無垠的自然萬物，而且更要反映出人類的生存現(xiàn)狀，將鏡頭對準人類，進而探求人類自身對自然界中其他生命的態(tài)度。

2015年，由曾海若執(zhí)導的人文生態(tài)紀錄片《第三極》，全面反映西藏地區(qū)的自然生態(tài)，講述了高原人與自然和諧相處的故事。紀錄片開頭以航拍鏡頭為主，表現(xiàn)西藏這片凈土中的生態(tài)環(huán)境，鏡頭所過之處皆是人間仙境。同時也運用延時攝影、微距攝影、水下攝影和變速攝影等拍攝手段，細膩地呈現(xiàn)出高原人與動物共存共生的和諧景象。如獵人為藏獼猴讓出家園，在多布杰和村民的照顧下藏獼猴的數(shù)量由之前的50只增加到現(xiàn)在的2000多只；達娃夫婦對黑頸鶴的悉心照料使得鳥類更加熱愛這片土地，800多種鳥類選擇在青藏高原生活；次旺老人與一只羊相依相伴等感人的小故事，這為高原大地上的生命多樣性增添了一抹新的色彩。高原人敬畏天地、熱愛生命，與各種人類伙伴詩意地棲居在這片圣地上。在這部紀錄片中，詩意不僅體現(xiàn)在保護動物的人文情懷中，更多的是體現(xiàn)在原始的西藏傳統(tǒng)文化中，以這種小視角、小人物、小故事的方式向世界展現(xiàn)出一個充滿人文關懷和風土人情的詩意中國。詩意化的視覺表達皆在倡導人類與動物和諧共處、保護自然環(huán)境的主流思想。

(三)展現(xiàn)責任中國

隨著我國綜合國力的大力提升，我國越來越靠近世界舞臺中心，積極為全球的生態(tài)和諧發(fā)展貢獻中國特色大國力量。當世界共同面臨全球氣候變暖、自然災害、海洋污染和動物滅絕等生態(tài)危機時，我國以“人類命運共同體”為旗幟，因為這是實現(xiàn)人與自然和諧、人與人和諧的基礎保障。以生態(tài)紀錄片這一媒介來展示生態(tài)治理理念，目的在于樹立起負責任的大國形象。習近平新時代中國特色社會主義思想中也提出“為解決全球生態(tài)環(huán)境問題展現(xiàn)中國智慧、貢獻中國方案，使我國成為全球生態(tài)環(huán)境治理的重要引領者、貢獻者和倡導者，為實現(xiàn)全球生態(tài)治理打造‘中國樣板’”。當下，我國在生態(tài)環(huán)境治理方面成效顯著，在生態(tài)紀錄片中以本土化的治理故事為主線，以客觀的解說語言和紀實鏡頭畫面呈現(xiàn)出從污染走向光明的治理之路，有效促進全球生態(tài)治理。

央視2019年制作的環(huán)保紀錄片《美麗中國》，以全新的角度闡釋“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的新思想內(nèi)涵。該片分為《清水綠岸》《藍天白云》《沃土如金》和《生態(tài)文明之路》，每一集都是講述從污染到治理，最后生態(tài)環(huán)境恢復出青山綠水的自然畫卷。通過影像畫面讓觀眾了解到我國用最短的時間打贏了水污染之戰(zhàn)，實現(xiàn)清水綠岸；進行大氣污染治理，對傳統(tǒng)的鋼廠、電廠和水泥廠改造升級，在全民努力下酸雨、黑煙和黃煙完全被馴服；在山西、寧夏和陜西進行土壤污染的治理，在努力之下將寸草不生的毛烏素沙漠變?yōu)橐黄G洲，植被覆蓋率已高達80%，打造了一條適合中國的綠色發(fā)展之路，也在全球生態(tài)治理方面起到了示范作用。此部紀錄片全方位、多維度展現(xiàn)我國在生態(tài)治理方面所取得的成就。在全球化生態(tài)文明建設中，中國作為全球生態(tài)文明建設的重要參與者、貢獻者、引領者的地位和作用進一步彰顯。中國方案、中國行動、中國智慧，為全球推進生態(tài)文明建設注入新動力?！睹利愔袊肥冀K踐行著可持續(xù)發(fā)展觀和尊重自然、保護自然、順應自然的生態(tài)理念。以中國本土化的案例為藍本，通過國際化的話語表達有利于“責任中國”的國際形象傳播，展現(xiàn)出大國形象中的大作為和勇于擔當。

五、未來展望

我國生態(tài)紀錄片的發(fā)展與演進是基于習近平新時代中國特色社會主義思想中重點闡釋的生態(tài)文明觀而創(chuàng)作，它是我國歷史文化發(fā)展與社會主流價值的親歷者和見證者。在技術與經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展之下，生態(tài)紀錄片積極謀求市場穩(wěn)定，逐漸走向了世界舞臺，建構(gòu)出綠色中國、詩意中國、責任中國的大國形象。生態(tài)紀錄片作為一種特殊的傳播媒介，以藝術化的手法委婉呈現(xiàn)出生態(tài)危機的嚴峻性，創(chuàng)作中既延續(xù)了我國傳統(tǒng)的人與自然和諧相處的自然觀，同時也向全球有效傳遞了新時代我國生態(tài)文明理念與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。充滿符號化的影像語言中，以視覺奇觀化、畫面詩意化、聽覺共情化的創(chuàng)作手法喚起觀眾的共鳴感。結(jié)合本土文化創(chuàng)作出富有中國特色的生態(tài)紀錄片，擔負起講好中國生態(tài)故事，傳播中國生態(tài)聲音的重任。

在未來我國生態(tài)紀錄片創(chuàng)作的浪潮中，我們要一如既往地持續(xù)把傳播生態(tài)文明建設的偉大理念注入新的紀錄片創(chuàng)作征程中去。堅定“四個自信”，講好中國故事，彰顯中國力量，傳遞時代精神，描繪生態(tài)世界，積極探索出具有中國特色的生態(tài)紀錄片傳播方式，逐步形成具有中國特色的生態(tài)紀錄片發(fā)展體系。更加期待新時代新征程中我國生態(tài)紀錄片能夠在技術美學、藝術手段及多元傳播領域不斷突破，在未來改善生態(tài)環(huán)境、承載主流價值上展現(xiàn)新作為；在重塑人與自然和諧相處的關系、構(gòu)建人類命運共同體中展現(xiàn)新?lián)敚瑸樾聲r代我國生態(tài)紀錄片注入新的力量。