樊星

“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，這副對子體現(xiàn)了中國文化的一大特色：重人情世故，可讓人從中感悟到正統(tǒng)學(xué)堂教育中匱乏的智慧與玄機(jī)。而作為世俗智慧的集大成者，從《顏氏家訓(xùn)》《朱柏廬治家格言》之類經(jīng)典家書到《增廣賢文》那樣流傳甚廣的格言經(jīng)典，都在民間口口相傳，其中修身齊家的經(jīng)驗(yàn)，深深植根于歷史的記憶與社會的土壤中，顯示著長久的生命力。

其實(shí)，西方文學(xué)經(jīng)典中，也不乏相通的處世智慧。

例如，莎士比亞的《哈姆雷特》中，老大臣波洛涅斯與兒子雷歐提斯話別的那一番叮囑：

還有幾句教訓(xùn)，希望你銘刻在記憶之中：不要想到什么就說什么，凡事必須三思而行。對人要和氣，可是不要過分狎昵。相知有素的朋友，應(yīng)該用鋼圈箍在你的靈魂上，可是不要對每一個(gè)泛泛的新知濫施你的交情。留心避免和人家爭吵，可是萬一爭端已起，就應(yīng)該讓對方知道你不是可以輕侮的。傾聽每一個(gè)人的意見，可是只對極少數(shù)人發(fā)表你的意見;接受每一個(gè)人的批評，可是保留你自己的判斷。盡你的財(cái)力購置貴重的衣服，可是不要炫新立異，必須富麗而不浮艷，因?yàn)榉b往往可以表現(xiàn)人格;法國的名流要人，就是在這點(diǎn)上顯得最高尚，與眾不同。不要向人告貸，也不要借錢給人;因?yàn)閭罘帕顺鋈?，往往不但丟了本錢，而且還失去了朋友;向人告貸的結(jié)果，容易養(yǎng)成因循懶惰的習(xí)慣。尤其要緊的，你必須對你自己忠實(shí);正像有了白晝才有黑夜一樣，對自己忠實(shí)，才不會對別人欺詐。再會！愿我的祝福使這一番話在你的行事中奏效！

此番叮囑語重心長，體現(xiàn)了長輩牽掛晚輩的典型心情，也凝聚了古往今來從官員到平民百姓共同認(rèn)可的人生圭臬：如何立于不敗之地。

再看《歌德談話錄》中的人生洞見：“我們還是孩子時(shí)都是感官主義者;到了講戀愛時(shí)成了理想主義者……等到愛情發(fā)生動搖，疑心對方不忠實(shí)，于是我們又變成懷疑論者了，連自己也不知其所以然。到了暮年，一切都無足輕重，我們就聽其自然，終于變成清靜無為主義者了，就像印度哲學(xué)那樣?！?/p>

這樣的洞見揭示了人生多變的定律。所以，這位哲人才相信：“人生道路上的奧秘，不會而且也無法被揭示出來?！边@樣的真知灼見，道出了人生的奧秘：沒有不變的人生寶典，只有“世事如棋局局新”。

泰納對巴爾扎克推崇備至，曾在《巴爾扎克論》中指出：“凡關(guān)于一個(gè)人或所有的人的千萬條真理，形成人類社會經(jīng)驗(yàn)的真理，巴爾扎克的書里都有?！钡拇_，在巴爾扎克的小說中，既有關(guān)于“人類總是愛和自己鬧對立”的揭示，也有“人類的理智都會遇到一個(gè)深淵……在運(yùn)動里存在著無窮的方法、無限的組合方式”（《驢皮記》）的感慨，還有“思想感情對利害關(guān)系的影響，倫理學(xué)家永遠(yuǎn)沒法叫人完全了解……一切自然規(guī)律都有雙重的相反的作用”（《幻滅》）的高見，還有“有思想的，不見得比沒有的強(qiáng)”（《貝姨》）這樣一針見血的發(fā)現(xiàn)……這些精彩的議論常常隨機(jī)而發(fā)，富有哲理的雋永意味，發(fā)人深思。其中浸透了作家對人世的觀察與體驗(yàn)。在千奇百怪的人生中，充滿變數(shù)，深藏玄機(jī)，令人想起杜甫的名句“天意高難問”。

曾國藩一直是有志者奮發(fā)圖強(qiáng)的楷模。他以“少大言”“以習(xí)勞苦為辦事之本”自勵，特別對諸弟叮囑：“名位大小，萬般由命不由人，特父兄之教家、將帥之訓(xùn)士不能如此立言耳?！k理營中小事，教訓(xùn)弁勇，仍宜以勤字作主，不宜以命字諭眾。”此言耐人深思：有沒有命運(yùn)？似有若無。中國民間講“八字命天生成”“命中注定”“命中只有八分米，走遍天下不滿升”，都是認(rèn)定有命數(shù)的，于冥冥中左右一個(gè)人的生活。但曾國藩深知，即使有命運(yùn)不由人的定律存在，處世、持家、帶兵、治國，還是不能認(rèn)命，而必須全力以赴去打拼。這，便是他深諳“凡辦大事，半由人力，半由天事”之哲理，不斷經(jīng)歷挫折、不斷艱苦奮斗的人生真諦吧！而他在經(jīng)歷過平定太平天國的輝煌卻又遭遇了天津教案的困境以后，不是終于在人生的最后時(shí)刻留下了“不信書、信運(yùn)氣”的感慨嗎？也就是說，他心中一直存有對天命的敬畏，同時(shí)每時(shí)每刻都盡心盡力去打拼。千萬不可因?yàn)檎J(rèn)命而放棄努力。要的是：不屈不撓、迎難而上。即使命運(yùn)多舛，也應(yīng)該像孔夫子、蘇東坡、魯迅那樣，在學(xué)術(shù)和寫作中創(chuàng)造奇跡。何況，無數(shù)人生的浮沉早就告訴了人們：“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”“否極泰來”“時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)”。因此，萬不可因?yàn)槊\(yùn)的坎坷而心灰意冷。從這個(gè)角度看去，人世間許許多多一生平凡卻一直保持了樂觀心態(tài)的普通人，堪稱難能可貴。而那些動輒怨天尤人的人，其實(shí)是蹉跎了一生。

由此可見，世俗的活法與說法常常不拘一格。有人因?yàn)檎J(rèn)命而心如止水;有人崇尚打拼而飽經(jīng)坎坷;有人靈活處世，隨機(jī)應(yīng)變;也有人不擇手段，四處鉆營。沒有一成不變的人生，許多的機(jī)遇也常常轉(zhuǎn)瞬即逝。所以說，也沒有人生的萬全之策、常勝秘訣。

那么，在洞明世事的同時(shí)，會不會陷入世故的謹(jǐn)小慎微、人格萎縮？

回到《增廣賢文》，其中既有“知己知彼，將心比心”這樣通情達(dá)理的思考，也有“相識滿天下，知心能幾人？”“逢人且說三分話，未可全拋一片心”這樣的提醒（這提醒與俄國詩人普希金在其名著《葉甫蓋尼·奧涅金》中有關(guān)“有誰值得愛？有誰能相信？/誰對我們永遠(yuǎn)不變心？/誰將心比心用我們的尺度/去衡量一切事情和言論？/誰不散布有關(guān)我們的謠言？”的感慨何其相似！），還有“路遙知馬力，日久見人心”這樣的淡定，都體現(xiàn)出既有善意、也有戒心、更有胸懷的多重心態(tài)，明顯富有謹(jǐn)慎處世的提醒。既知道“貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”的世態(tài)炎涼，也由此自然引申出“鬧市掙錢”的重要。而“誰人背后無人說，哪個(gè)人前不說人”的真言則既呼應(yīng)了“逢人且說三分話，未可全拋一片心”的警示，也揭示了做人的不易、流言的無處不在。至于“只恨枝無葉，莫怨太陽偏。大家都是命，半點(diǎn)不由人”，是不是在點(diǎn)破了命運(yùn)無情的同時(shí)，也透出一絲淡然與達(dá)觀？并不是所有有志者都能夠戰(zhàn)勝厄運(yùn)。更有“遠(yuǎn)水難救近火，遠(yuǎn)親不如近鄰”“有酒有肉多兄弟，急難何曾見一人？”“人情似紙張張薄，世事如棋局局新”這些話，也足以使人在聯(lián)想到人與人關(guān)系微妙的同時(shí)，能夠洞察世事親情的一言難盡，乃至對“血濃于水”“手足情深”“手心手背都是肉”等說法也會打上必要的折扣。而“士者國之寶，儒為席上珍”“積金千兩，不如明解經(jīng)書”“有田不耕倉廩虛，有書不讀子孫愚”“學(xué)者如禾如稻，不學(xué)者如草如蒿”“世上萬般皆下品，思量唯有讀書高”“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”這些話，都是百姓尊重讀書人、注重讀書明理的證明。也有“人為財(cái)死，鳥為食亡”“人無橫財(cái)不富，馬無夜草不肥”“衙門八字開，有理無錢莫進(jìn)來”這樣一些民間的感慨，令人想到“重義輕利”的不可盡信。亦有“君子愛財(cái)，取之有道”“黃金未為貴，安樂值錢多”等通達(dá)的看法，顯示出人們的清明理性，同時(shí)也對照出古往今來多少貪官污吏、軍閥豪強(qiáng)欲壑難填、揮金如土、暴殄天物，到頭來死于非命的可悲……上述家喻戶曉、口口相傳的俗語，常常不登大雅之堂，卻一直不脛而走，堪稱文化的奇觀。即使在亂世風(fēng)暴平地起、社會動蕩換人間的非常時(shí)期，這些俗語也仍然在日常生活中傳播、擴(kuò)散，顯示其難以被取代的綿長生命力，可見普通百姓自有其恒定的價(jià)值尺度，民間社會的許多基本規(guī)范也一直靠那些實(shí)實(shí)在在的道理維系。其中有些格言與“大道理”顯然相通，更多的俗語則因?yàn)椴荒敲垂诿崽没?，卻為大家有目共睹、心知肚明而自有廣大的市場，在家庭中、朋友間、社會上悄然流行。

因此，讀經(jīng)典應(yīng)不應(yīng)該包括《增廣賢文》？那些包容了古往今來知人論世的民間智慧、教人在生活中眼觀六路、耳聽八方的俗語、格言，能夠讓人不輕信各種忽悠的大話、空話，而理性地安排自己的生活、謹(jǐn)慎地繞過那些世事的漩渦、暗流，正是世世代代的普通人生活不易、但求平安的“處世寶典”吧！讀經(jīng)典，應(yīng)該也對那些世俗智慧有所留意。

我們發(fā)現(xiàn)，《增廣賢文》中的世俗智慧居然與前面所引《哈姆雷特》《歌德談話錄》、巴爾扎克作品、《葉甫蓋尼·奧涅金》中的人生洞見悠然相通時(shí)，是不是覺得非常奇妙？中西文化精神，在這一方面也心心相印。

人生需要正能量。然而，那正能量不應(yīng)該是大話、空話，而應(yīng)該接地氣、通人情。正所謂“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”。從世事洞明、人情練達(dá)中汲取生存的智慧和力量，才可能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

那么，民間俗語有沒有陰險(xiǎn)的部分？答案是肯定的。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中常常有惡人橫行霸道，卻由于種種機(jī)緣未得惡報(bào)的例子，顯示著道德的蒼白乏力、法律的鞭長莫及。

如“無毒不丈夫”，據(jù)說源于“無度不丈夫”。一字之差，意義迥然不同?！盁o度不丈夫”，說的是氣度、肚量、胸襟，換個(gè)說法就是“宰相肚里能撐船”。而“無毒不丈夫”，則道的是心狠手辣才能做大事。這說法不是空穴來風(fēng)。想想劉邦殺功臣，李世民誅親兄弟李建成、李元吉，還有黃巢攻克長安后“家家流血如泉沸”的慘狀，以及朱元璋濫殺功臣、張獻(xiàn)忠殺人如麻、洪秀全草菅人命等歷史慘案，你不能不感慨那些“大丈夫”的窮兇極惡、心理變態(tài)。而曾國藩那樣的“中興名臣”不是也因?yàn)闅⒔?、屠城而留下了“曾剃頭”的惡名嗎？一面是嚴(yán)格自律、勵精圖治、完成了“修身齊家治國平天下”的偉業(yè)的儒帥，另一面卻是殺人如麻、“各營生擒逆匪一百三十四名……概令剜目凌遲”的劊子手。這樣的雙重人格是如何造成的？是因?yàn)闃O其殘酷的政治斗爭、軍事廝殺拒絕仁政、慈悲情懷？因?yàn)闅v史上無數(shù)血淋淋的慘劇迫使那些爭權(quán)奪利、爭霸天下的人們在殘酷的斗爭中必須心狠手辣，防患于未然？可事實(shí)上，同樣為防不測，趙匡胤就沒有如劉邦、朱元璋那樣濫殺功臣，而是“杯酒釋兵權(quán)”，留下既有私心、權(quán)謀，又有分寸感的歷史記錄，就可以看出人心理素質(zhì)的差異：有的殘暴、變態(tài)，恣意妄為;有的則止于冷漠，手下留情。趙匡胤的“杯酒釋兵權(quán)”與朱元璋的殺人如麻都是“霸道”的體現(xiàn)，卻畢竟不可同日而語。至于歷史上那些因?yàn)樾奶泚G了皇位的例子，當(dāng)然也數(shù)不勝數(shù);可寬厚待人的同時(shí)勵精圖治，最后得以善終的帝王不是也有范例嗎？如漢文帝劉恒、宋仁宗趙禎都生性寬厚、治國有方。

只是，多少人信奉“無毒不丈夫”，終于如愿以償，又有多少人信了“無毒不丈夫”，卻最終身敗名裂？由此也可見命運(yùn)的無常吧！