李婕

（成都大學(xué)，四川 成都 610106）

引言

解構(gòu)主義是一種興起于20 世紀(jì)80 年代的設(shè)計(jì)風(fēng)格。他的應(yīng)用面十分廣泛，涉及到建筑、服裝、著裝、繪畫、雕塑等方面。對(duì)于解構(gòu)主義的提出，哲學(xué)家德里達(dá)解釋到“解構(gòu)主義”是對(duì)于結(jié)構(gòu)本身的反感，人們認(rèn)為符號(hào)本身能夠反映真理，對(duì)個(gè)體的研究比對(duì)整個(gè)結(jié)構(gòu)的研究更為重要。從邏輯上講，解構(gòu)主義否定了傳統(tǒng)的基本設(shè)計(jì)原則（美學(xué)、力學(xué)、功能），因而產(chǎn)生了新的意義。

所謂的解構(gòu)主義，可以理解為分解和構(gòu)成，對(duì)于結(jié)構(gòu)的破壞與重組，打破既定框架，沖擊以往印象，對(duì)于服裝設(shè)計(jì)而言，就是要沖破服飾界限，將大眾對(duì)于服飾的既定形象進(jìn)行再拼湊。服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中的解構(gòu)主義，存在著以下四種狀態(tài)：不對(duì)稱，如肩頸開口領(lǐng)傾斜，擺裙不對(duì)稱，褲邊、裙邊開口；不完整，如本該有袖子的地方?jīng)]有，包內(nèi)有洞，表達(dá)不完整等；不常見，如夸張的超大款式；還有撕破的皮毛，破洞，不規(guī)則的拼接圖案[1]，如圖1。

1 解構(gòu)主義與街頭涂鴉元素的結(jié)合在服裝中的應(yīng)用

1.1 街頭元素的起源與運(yùn)用

在20 世紀(jì)60 年代末，美國(guó)的地下通道及地鐵站、街頭小巷道出現(xiàn)了一些街頭涂鴉，一般是以使用噴漆在墻上作畫的形式來宣泄某種情緒。在人們的傳統(tǒng)觀念中，街頭風(fēng)格是叛逆和暴力的，表現(xiàn)為消極的生活態(tài)度，抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，充滿著憤世嫉俗，貪圖享樂的意味。由于文化傳統(tǒng)和面臨問題的不同，不同國(guó)家的街頭文化有一定的差別，但是總體來看，街頭文化都是叛逆的表現(xiàn)。常見的街頭元素有重金屬風(fēng)、街頭涂鴉等，一般體現(xiàn)出消極的狀態(tài)，然而，時(shí)下的藝術(shù)風(fēng)格則體現(xiàn)了一種的健康、積極向上的狀態(tài)。從這個(gè)層面上來說，街頭元素在日漸影響著服裝設(shè)計(jì)，比如獨(dú)特的圖案、色彩、口號(hào)、配飾都是街頭本身的具體表現(xiàn)，這些元素被設(shè)計(jì)師運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，形成了獨(dú)特的街頭文化服裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格，如圖2。

1.2 服裝解構(gòu)主義與街頭涂鴉文化的結(jié)合

街頭涂鴉藝術(shù)起源于二十世紀(jì)六十年代的美國(guó)紐約，是一種類似書寫的行為，以街頭抽象的”亂寫亂畫、涂涂抹抹”作為其表現(xiàn)形式，它的內(nèi)容包含圖形符號(hào)、文字等。隨著時(shí)間的推移它被視為一種帶有時(shí)代烙印的藝術(shù)形式[2]。解構(gòu)主義本身就擁有著叛逆思想與質(zhì)疑理性等特點(diǎn)，街頭涂鴉也是一種對(duì)權(quán)威的反叛。借由這樣的相同點(diǎn)可將街頭涂鴉藝術(shù)的發(fā)展定義為顛覆傳統(tǒng)思潮。在很多的街頭文化中都有用重金屬、搖滾、朋克、涂鴉、口號(hào)等來宣示自由叛逆的思想。街頭文化發(fā)展到現(xiàn)在更是一種集藝術(shù)、音樂、運(yùn)動(dòng)為一體的青年文化，街頭文化應(yīng)用到服裝當(dāng)中也越來越常見，例如最近新興起來的各種潮牌，服裝造型奇特、色彩多樣。這也是體現(xiàn)街頭文化的一種重要的方式。

2 設(shè)計(jì)思路

2.1 靈感來源

本文中的設(shè)計(jì)靈感來源于街頭文化與解構(gòu)主義。之所以用解構(gòu)的主義的理念來進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，是因?yàn)榻鈽?gòu)主義可以沒有邊界、沒有規(guī)則、沒有壓抑，能打破規(guī)則與服裝結(jié)構(gòu)，進(jìn)行創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)。在服裝的解構(gòu)主義設(shè)計(jì)風(fēng)格上，本文中的設(shè)計(jì)借鑒了“sacai”在2018 年春夏時(shí)裝周中服裝袖子的多種運(yùn)用方式，例如增加袖子的數(shù)量、改變袖子原本的結(jié)構(gòu)等。

現(xiàn)今的服裝潮流中，越來越多的年輕人追求個(gè)性的服裝，他們從穿著中釋放自己張揚(yáng)、獨(dú)特的個(gè)性，由此來彰顯自己的與眾不同、以及特立獨(dú)行的情感與價(jià)值追求。從中世紀(jì)哥特文化的暗黑風(fēng)到現(xiàn)代服裝中的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，都能感受到人們對(duì)于著裝文化的變化，大眾對(duì)于街頭文化在服裝中的接受度在不斷提高。

2.2 街頭文化、解構(gòu)主義在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

筆者的設(shè)計(jì)（圖4）是想要讓涂鴉文化、哥特文化和解構(gòu)主義在服裝設(shè)計(jì)中產(chǎn)生碰撞，該設(shè)計(jì)之所以將街頭的涂鴉運(yùn)用在服裝當(dāng)中，是因?yàn)橥盔f文化可以直觀的表達(dá)自己的情感。涂鴉作為街頭藝術(shù)的一種繪畫形式,以其特有的表現(xiàn)力和原創(chuàng)性迅速地在世界傳播,滲入到各個(gè)領(lǐng)域。盡管最開始涂鴉藝術(shù)并不被主流藝術(shù)所接納,但它一直以一種無所畏懼,獨(dú)立自我的態(tài)度出現(xiàn)在大眾的視野中,從地下走向地上,從街頭走入大眾文化。隨著發(fā)展,涂鴉藝術(shù)逐漸形成多元化、自由的藝術(shù)形式。[3]另外，在服裝的結(jié)構(gòu)表達(dá)上，也并非循規(guī)蹈矩。所以，在服裝的袖形、領(lǐng)形的裁剪上也是運(yùn)用多結(jié)構(gòu)、多層次的方式。在服裝結(jié)構(gòu)上，解構(gòu)主義服裝追求夸張的輪廓、不對(duì)稱的層次，打破了結(jié)構(gòu)進(jìn)而創(chuàng)造出新的整體。該設(shè)計(jì)中，領(lǐng)形的不對(duì)稱設(shè)計(jì)以及袖形的多種運(yùn)用都是在解構(gòu)主義的影響下形成。

2.2.1 造型結(jié)構(gòu)輪廓

該設(shè)計(jì)一個(gè)系列共四套服裝，分別為兩套女裝，兩套男裝（圖4）。其中，兩套男裝采用的上緊下松的設(shè)計(jì)，在服裝的肩部、領(lǐng)部都分別采用的不規(guī)則、不對(duì)稱的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，肩部的立體設(shè)計(jì)在于表達(dá)街頭文化以及解構(gòu)主義常常在建筑上所體現(xiàn)的尖銳、反叛等特點(diǎn)；兩套女裝則采用的上松下緊的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，服裝本身都體現(xiàn)了服裝的不對(duì)稱、不規(guī)則、反叛等體現(xiàn)街頭文化的服裝結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。之所以在男女服裝設(shè)計(jì)上體現(xiàn)上松下緊、上緊下松的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的街頭文化——“哥特”文化的影響下，男女服裝體現(xiàn)了上下、緊松的特點(diǎn)。

2.2.2 色彩選擇

顏色作為服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中十分重要的元素，它不僅可以直觀的感受到服裝本身所傳達(dá)出來的情感價(jià)值，更能讓人更快捕捉到服裝的視覺表達(dá)。四套服裝（圖4）在服裝的顏色上都采用的較為沉重的黑、灰、白。黑白灰既是在設(shè)計(jì)中的經(jīng)典搭配，也是能展現(xiàn)叛逆與黑暗的顏色代表。街頭文化產(chǎn)生在一個(gè)較為壓抑的社會(huì)環(huán)境中，這種環(huán)境下的人們渴望解放、渴望平等，街頭涂鴉文化就起源于一個(gè)瀕臨毀滅的紐約社會(huì)邊緣。所以在設(shè)計(jì)中用了盡量沉重的顏色來表達(dá)這種憤慨與壓抑，無疑黑白灰的選擇可以很好的詮釋這一點(diǎn)。

2.2.3 面料選擇

根據(jù)四套服裝的特點(diǎn)，為了方便服裝形象的塑造，在面料的選擇上也多采用較為硬挺的面料。例如：灰色的牛仔斜紋面料（圖5）、黑色的棉麻面料。牛仔面料一般比較硬挺，在服裝造型的塑造上比較容易，選擇黑色是想跟設(shè)計(jì)的主題相結(jié)合。這兩類面料在四套服裝中運(yùn)用的較多，還有不少的條紋面料（圖6）、印花面料。條紋面料簡(jiǎn)潔、方便，塑造簡(jiǎn)單，同時(shí)不失強(qiáng)烈的視覺效果。特色印花面料的圖案選擇是來自與街頭文化的涂鴉元素，主要是想直觀的展現(xiàn)街頭涂鴉文化在服裝上的展現(xiàn)[4]。

2.2.4 制作工藝

在服裝的制作工藝方面，先確認(rèn)面料是否準(zhǔn)確與完備，再確認(rèn)紙板樣是否準(zhǔn)確，再根據(jù)紙板樣進(jìn)行剪裁，主要采用的平裁的制作方式。再用普通的平縫機(jī)和鎖邊機(jī)進(jìn)行衣身的縫制，在衣物的精細(xì)處會(huì)用到手縫。在個(gè)別需要打孔的地方，用打孔機(jī)進(jìn)行打孔。為了處理好一些細(xì)節(jié)，會(huì)在袖子、領(lǐng)子、扣子與衣身的連接處特別小心，其中扣子一般用手縫。面料出現(xiàn)褶皺處多用熨斗熨平，在服裝的裝飾上多用手工。最后檢查成衣是否完好，確保成衣質(zhì)量。

3 結(jié)論

在傳統(tǒng)的服裝觀念中，有很多約定俗成的結(jié)構(gòu)特征，比如左右對(duì)稱、合體大方。基于解構(gòu)主義的不對(duì)稱、不規(guī)律、不常見、不完整的獨(dú)特性，仿佛又給了服裝一個(gè)新的定義。在當(dāng)今的服裝文化當(dāng)中，越來越多的著裝者想通過個(gè)性的服裝風(fēng)格來展現(xiàn)自身的獨(dú)特性。所以，代表叛逆與頹廢的街頭文化也逐漸被大眾所接受，被主流服飾文化所接受。

解構(gòu)主義在服裝上表達(dá)了隨心所欲的訴求，“破碎——重構(gòu)”的思路影響著設(shè)計(jì)師更加自主的進(jìn)行設(shè)計(jì)。不在拘泥于一板一眼的服裝結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)作，將不規(guī)則的結(jié)構(gòu)構(gòu)成了一件完整的作品，不對(duì)稱的結(jié)構(gòu)富有節(jié)奏感，在解構(gòu)主義服裝的獨(dú)特性下，充分表達(dá)了其不拘束于任何一種形式感，有著其獨(dú)特的表達(dá)形式與語言。街頭文化則無不在宣示著自己的個(gè)性，與眾不同，與解構(gòu)主義更是具有相同的特性。他們都追求個(gè)性，注重表達(dá)。在解構(gòu)主義與街頭文化的完美碰撞之下，我們洞察到了關(guān)于服裝的另一層表達(dá)含義：與其追求高標(biāo)準(zhǔn)的固化成衣設(shè)計(jì)，不如將自己天馬行空想法進(jìn)行最簡(jiǎn)單的實(shí)踐，不用在乎是否對(duì)稱，是否合理，存在即為合理，最個(gè)性的表達(dá)也即為共性的存在。