侯學(xué)然 閆曉蓉

摘要：侗族作為古老的農(nóng)耕民族，孕育出悠久的稻作藝術(shù)傳統(tǒng)。侗族大歌流傳于侗族居住較為集中的貴州、湖南、廣西三省交界地區(qū)，于2006年入選首批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，2009年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。侗歌作為侗族的藝術(shù)象征，其存在和發(fā)展都以傳統(tǒng)農(nóng)耕為物質(zhì)根基，將家戶勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為社區(qū)的共同力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的文化積累和文化創(chuàng)造，屬于可利用、保護(hù)和發(fā)展的人文資源。本文通過(guò)對(duì)侗歌體系與稻作傳統(tǒng)之共融關(guān)系的理解，詮釋“非遺”的物質(zhì)與文化根基之意義，對(duì)“非遺”的價(jià)值加以發(fā)掘和利用，使之成為能夠服務(wù)于民族與文明的文化資源。

關(guān)鍵詞：稻作傳統(tǒng)? 侗歌體系? 非遺? 物質(zhì)與文化根基

中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2022）09-0005-04

侗歌是原生態(tài)民族音樂文化實(shí)體的代表，是侗族復(fù)雜歌謠體系中的一種，侗語(yǔ)稱“嘎老”或“嘎瑪”，流傳于侗族居住較為集中的貴州、湖南、廣西三省交界地區(qū)，其演唱形式及特點(diǎn)罕見于中外民間音樂藝術(shù)。侗族文化底蘊(yùn)深厚，侗族大歌歷史久遠(yuǎn)，早在宋代陸游在其《老學(xué)庵筆記》中就記載了“仡伶”（侗人自稱）集體做客唱歌的情景，可見當(dāng)時(shí)侗歌已經(jīng)發(fā)展到了比較成熟的階段。2006年侗族大歌入選首批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，2009年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。歌唱是侗族人民個(gè)人成長(zhǎng)和家族繁衍中不可或缺的文化娛樂方式，也是在勞動(dòng)分工和生產(chǎn)生活所需物質(zhì)資源的基礎(chǔ)上必不可少的精神追求。

一、侗歌的物質(zhì)基礎(chǔ)——傳統(tǒng)稻作

傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式以人地關(guān)系為基礎(chǔ)，這成為物質(zhì)生存資料的來(lái)源，是藝術(shù)和文化產(chǎn)生的重要依托，培育出人們敏銳的時(shí)空意識(shí)和濃郁的情感世界，讓侗族在農(nóng)田的耕作中形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)形式。從物質(zhì)屬性來(lái)看，土地給予我們生命，藝術(shù)從土地的生殖力中得到了恩賜，社會(huì)實(shí)現(xiàn)財(cái)富的增量，文明得到了藝術(shù)的滋養(yǎng)。侗家歌曰：不種田無(wú)法把命活，不唱歌日子怎么過(guò)。侗族作為古老的農(nóng)耕民族，以稻作為生，依山水而居，安置村寨于河谷平壩。地理位置和生存環(huán)境孕育出他們悠久的稻作文化傳統(tǒng)。土地、山川、河流中蘊(yùn)藏著寶貴的物質(zhì)資源，滋養(yǎng)著河壩梯田的稻苗，這成為侗歌體系得以綿延發(fā)展的物質(zhì)根基。

侗族村寨分布于高低錯(cuò)落的山麓壩間，土壤肥沃，屬于溫帶、亞熱帶季風(fēng)性氣候，氣候濕潤(rùn)，無(wú)嚴(yán)冬酷夏，雨量充沛，適宜水稻生長(zhǎng)，稻谷產(chǎn)量占糧食總產(chǎn)量的八到九成，成為侗歌藝術(shù)傳唱和保存的天選之地。稻谷種植、種子來(lái)源和水稻耕種技術(shù)的歌謠廣泛流傳，形成了傳統(tǒng)稻作藝術(shù)系統(tǒng)，地方性故事傳說(shuō)把稻作藝術(shù)與侗族文化緊密聯(lián)系在一起。當(dāng)代考古發(fā)掘和研究也印證了侗族自新石器晚期以來(lái)的水稻生產(chǎn)和農(nóng)耕藝術(shù)傳統(tǒng)，遺址中出土的竹制“飯簍”與今日侗族農(nóng)民使用的飯簍在紋飾款式上完全一致，很多碳化稻谷和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用具的發(fā)現(xiàn)，生動(dòng)呈現(xiàn)出他們以經(jīng)營(yíng)稻作農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)生活，豐厚的歷史積淀促成了音樂、藝術(shù)和文化的誕生和發(fā)揚(yáng)光大。

稻作藝術(shù)產(chǎn)生于農(nóng)耕生活，表達(dá)著勞動(dòng)人民對(duì)勞動(dòng)生活的熱愛，是少數(shù)民族文化中重要的組成部分。在與周身環(huán)境長(zhǎng)期適應(yīng)的過(guò)程中，侗族還因地制宜種植其他糧食作物和經(jīng)濟(jì)作物，自家飼養(yǎng)牲畜，利用山地資源進(jìn)行“糧林兼作”，其日常生活安排、藝術(shù)文化形式都與水稻生長(zhǎng)周期息息相關(guān)，與自然資源獲取、耕作技術(shù)和藝術(shù)產(chǎn)品構(gòu)成方面具有緊密聯(lián)系。農(nóng)耕時(shí)的藝術(shù)內(nèi)涵豐富，但更多是圍繞農(nóng)耕事宜，稻苗栽插以前人們非常忙碌，插秧到收割有一個(gè)緩沖期，收割期開始又繁忙起來(lái)，不同階段的農(nóng)事活動(dòng)都融入其藝術(shù)和音樂中，形成了侗族獨(dú)具特色的稻作音樂形式——侗歌。稻作傳統(tǒng)醞釀出侗歌相關(guān)的風(fēng)俗和文化活動(dòng)，為表現(xiàn)農(nóng)耕時(shí)節(jié)人們的喜悅之情和濃郁的歡樂氣氛而創(chuàng)作并保留下來(lái)的重要形式，展現(xiàn)于傳統(tǒng)稻作藝術(shù)各時(shí)空脈絡(luò)中的每個(gè)節(jié)點(diǎn)。侗民們?cè)谵r(nóng)閑時(shí)學(xué)歌，節(jié)慶時(shí)合唱，農(nóng)忙時(shí)歌隊(duì)轉(zhuǎn)化為稻作生產(chǎn)協(xié)作組織。侗族地區(qū)每年的幾個(gè)主要節(jié)日與水稻生長(zhǎng)周期聯(lián)系緊密，秧門節(jié)，稻作生產(chǎn)開始;嘗新節(jié)，到田間摘新谷、舂出噴香的新米;春節(jié)，用嫩稻米祭祀祖先，而侗歌的相關(guān)活動(dòng)也多安排在農(nóng)閑時(shí)期，侗歌相關(guān)活動(dòng)在嘗新節(jié)和春節(jié)期間達(dá)到高潮。

今日的侗族更重視祖先祭司和節(jié)日慶典藝術(shù)，他們同時(shí)種植秈稻和糯稻，日常多食用秈稻，但習(xí)慣于種植一兩畝地的糯稻，在節(jié)慶時(shí)刻制成祭品或禮品。秈稻加工成米酒暢飲成為節(jié)慶時(shí)刻侗族人民的不二選擇。侗族傳統(tǒng)稻作文化近年因其獨(dú)特的“稻-魚-鴨共生系統(tǒng)”引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，這種獨(dú)特的稻作生態(tài)平衡藝術(shù)，是生態(tài)系統(tǒng)選擇與平衡的產(chǎn)物。侗族不僅喜食稻米，還擅長(zhǎng)腌魚，在祭祀藝術(shù)活動(dòng)中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著他們對(duì)魚的珍視，腌魚是必需的祭品，也是儀式性禮物。多樣化的飲食不僅使農(nóng)民獲得更多的蛋白質(zhì)，剩余產(chǎn)品還可以拿到市場(chǎng)上交換，逐漸形成適應(yīng)不同場(chǎng)景生境的物質(zhì)與文化和諧的侗族稻作藝術(shù)。

作為侗族的藝術(shù)象征，侗歌隨侗族人民的生活環(huán)境產(chǎn)生并發(fā)展，經(jīng)歷千百年的變遷更替，奪目而出。長(zhǎng)期在這樣和諧的自然環(huán)境中生息繁衍的侗族歌手對(duì)大自然的韻律非常敏感，捕捉其點(diǎn)滴音節(jié)，模擬和聲，并創(chuàng)作出復(fù)調(diào)音樂，這是對(duì)自然聲音的反響與回饋，也是對(duì)個(gè)人審美與心靈的詮釋。稻作藝術(shù)不能忽略其存在的社會(huì)基礎(chǔ)，侗寨以血緣為紐帶，由縱向的生育和橫向的婚姻形成親屬關(guān)系相互交織的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，網(wǎng)內(nèi)的人無(wú)論在勞動(dòng)還是在藝術(shù)傳承過(guò)程中都有著不同的權(quán)力和義務(wù)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的局限性、民族藝術(shù)的包容性與侗族社會(huì)的互助模式形成天然的聯(lián)系，互惠本身成為真正有價(jià)值的物質(zhì)和文化資源。優(yōu)美的侗族大歌伴隨著農(nóng)耕民族以農(nóng)事、農(nóng)時(shí)為時(shí)間表的生活習(xí)慣悠然而生，互助互惠的歌隊(duì)將侗族家戶的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為社區(qū)的共同力量，與侗族大歌和侗族節(jié)日相關(guān)的活動(dòng)，其存在和發(fā)展都以傳統(tǒng)農(nóng)耕為物質(zhì)根基，時(shí)刻彰顯出侗族人民團(tuán)結(jié)、互助的美好生活。

此外，侗人歌唱不僅以群體間相對(duì)穩(wěn)定的血緣、地緣和歌緣的關(guān)系為基礎(chǔ)，侗族村寨建筑作為結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的實(shí)體藝術(shù)展示空間，為不同類型的歌種提供了物質(zhì)格局。當(dāng)一年中農(nóng)民的農(nóng)事活動(dòng)繁忙時(shí)，建房等大事僅靠一己之力無(wú)法完成，需要更多的勞力，這時(shí)，又需要稻作藝術(shù)中的互惠互助性，侗族農(nóng)民干著體力活的時(shí)候說(shuō)，“來(lái)吧！把歌兒唱起來(lái)！”總體看來(lái)，侗族建筑藝術(shù)在布局時(shí)形成了一種群體居住的意識(shí)，除考慮農(nóng)業(yè)條件外，侗寨的選址還講究地氣與風(fēng)水。干欄住宅、薩壇、鼓樓和花橋是最典型的侗族建筑物，也是侗歌演唱的實(shí)際場(chǎng)地。侗寨周圍通風(fēng)向陽(yáng)處立的是一排排晾禾架，把整個(gè)寨子包圍起來(lái)，為藝術(shù)展演提供一個(gè)封閉空間。鼓樓是侗歌最主要的表演場(chǎng)所，作為公共場(chǎng)域，鼓樓具備聚會(huì)議事、活動(dòng)組織、爭(zhēng)訟判罰等功能，重大節(jié)日的對(duì)歌也大多在鼓樓進(jìn)行，鼓樓與村寨中大大小小的“樓”和“臺(tái)”構(gòu)成侗族歌與戲的傳承舞臺(tái)。2166EB31-0927-404A-A40A-13F265B1ECFB

二、人文資源——侗歌體系的文化根基

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的文化積累和藝術(shù)創(chuàng)造，屬于可利用、保護(hù)和發(fā)展的人文資源。費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“人文資源是人類從最早的文明開始一點(diǎn)點(diǎn)地積累、不斷地延續(xù)和建造起來(lái)的。它是人類的歷史、文化、藝術(shù)，是老祖宗留給我們的財(cái)富，是人類通過(guò)文化的創(chuàng)造留下來(lái)的可供人類繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)?！倍备梵w系作為侗族歷史、文化和藝術(shù)的載體，承載了其民族藝術(shù)的大部分內(nèi)容，蘊(yùn)含生命與靈魂，其藝術(shù)思維、表演形式以及文化樣態(tài)均反映出真實(shí)的民族生活和感情。

（一）集體互動(dòng)的侗歌體系

談及侗族傳統(tǒng)歌唱的歷史，要回到族源、族稱、口傳記憶以及政治治理策略的追索。雖不立文字，但口耳相傳的“起源歌”“落寨歌”說(shuō)明人們的歷史記憶沒有散落他處，累積成為傳承本族遷徙與定居的歷史文化的重要介質(zhì)。歌謠的傳唱呈現(xiàn)文化根基與淵源的同時(shí)也在建構(gòu)著侗族的歷史進(jìn)程，使之形成了一套集思維方式、多聲形態(tài)、合唱技藝、民眾交往、集體互動(dòng)為一體的侗歌體系，是串聯(lián)起侗族物質(zhì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)、婚戀關(guān)系、文化傳承和精神世界的音樂藝術(shù)。

談及集體性，侗歌使村寨之間形成有效的認(rèn)同。青年男女歌班是寨際互訪的核心力量。距離遠(yuǎn)的村寨會(huì)定期進(jìn)行歌班年輕人之間的群體走訪和交流活動(dòng)，促成了年輕男女的交友甚至婚戀關(guān)系，進(jìn)而形成寨間穩(wěn)定的集體做客關(guān)系，拓展出更多歌者和村民參與的人際互訪。雖然地緣上不近，但寨間的生活風(fēng)習(xí)包涵飲食方式、行為舉止和歌唱傳統(tǒng)等比較相似，這對(duì)于兩寨是否能建立親密關(guān)系也具有決定性意義。走寨要長(zhǎng)途跋涉，因此優(yōu)先選擇熟悉的村寨，不會(huì)選擇到一個(gè)與本寨生活習(xí)性相去甚遠(yuǎn)的村子。通過(guò)侗歌體系，人與人之間的關(guān)系從個(gè)體上升到集體。

侗歌區(qū)域性風(fēng)格的差異源于侗族文化的南北之分。學(xué)界早在20世紀(jì)50年代即提出了侗族音樂的南北區(qū)別：不同的歌曲系統(tǒng)、節(jié)奏、調(diào)式、聲部、有無(wú)伴奏，演唱地點(diǎn)和演唱、旋律和結(jié)構(gòu)特征等都有差異。單純侗歌類型化的爭(zhēng)論已在侗族對(duì)本土文化的認(rèn)知和書寫中進(jìn)入到他們的日常生活和觀念，人們對(duì)侗族音樂的認(rèn)識(shí)和理解也在日益增加的各色表述中不斷轉(zhuǎn)變。作為侗族古老的音樂、詩(shī)歌和藝術(shù)，侗歌體系旨在追求自然之美，潺潺流水與鳥叫蟬鳴恰似聲部配合、旋律起伏的復(fù)調(diào)之歌，在自然環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)和日常風(fēng)俗中萌發(fā)創(chuàng)意的藝術(shù)創(chuàng)作歷經(jīng)歲月沉淀，完成了全民習(xí)得進(jìn)而全民參與的進(jìn)化過(guò)程。

（二）歌唱與展演的文化傳遞

以鼓樓對(duì)唱為例，嘗新節(jié)和春節(jié)期間，到處散發(fā)著濃濃的節(jié)日歡慶氣氛，男女老少整日忙著教唱、練歌，準(zhǔn)備在鼓樓迎接其它村寨的對(duì)唱挑戰(zhàn)。展演當(dāng)天，男女歌隊(duì)盛裝出席，敲鑼打鼓歡樂嬉笑著前往鼓樓，對(duì)歌環(huán)節(jié)一般包含：首先，雙方歌班開嗓，表演熱身唱，以活躍現(xiàn)場(chǎng)氛圍;接下來(lái)，對(duì)唱鼓樓大歌，分為短句歌和長(zhǎng)句歌，重點(diǎn)是長(zhǎng)句歌對(duì)唱，男女歌班的歌詞對(duì)應(yīng)非常嚴(yán)格，每首歌對(duì)完需要幾十分鐘到一個(gè)多小時(shí);再來(lái)，表演聲音大歌，這時(shí)，雙方已經(jīng)唱到疲乏，但圍觀者卻越來(lái)越多，興致也更濃，女性歌班會(huì)主動(dòng)表演一手炫耀嗓音和技巧的看家絕活，男性可應(yīng)和一首，也可不應(yīng)和;高潮時(shí)刻，過(guò)癮的自由對(duì)唱階段之后進(jìn)入到敘事故事對(duì)唱，敘事歌情節(jié)宏大，歌詞扣人心弦，充分展現(xiàn)出歌班歌藝;最后，對(duì)歌結(jié)束于“分別歌”。

侗族大歌代表性曲目有《耶老歌》《嘎高勝》《嘎音也》《嘎戲》等，有一人演唱的歌曲，多數(shù)歌曲由眾人唱一個(gè)持續(xù)音的聲部，領(lǐng)唱者完成舌尖顫音的技巧部分，也有所有歌師共同表演的歌曲。唱法的關(guān)鍵在于氣息流動(dòng)的支持，使高頻的持續(xù)音得以保持。雖然演唱技巧中舌尖顫音是重要一環(huán)，但身體放松下來(lái)才能帶動(dòng)舌尖靈活的彈跳。放下下巴，自然，不緊張，才能輕松地完成舌尖的高頻顫音。這些技巧要不斷地練習(xí)和琢磨，多和歌者互動(dòng)交流，侗族人民在大自然的暢游有助于他們完成惟妙惟肖的模仿。

歌班是侗歌傳承的組織形式，無(wú)文字的侗人通過(guò)歌唱與傳說(shuō)進(jìn)行文化傳遞，其歌詞內(nèi)容包羅萬(wàn)象，成為“侗族文化的百科全書”。不同于西方創(chuàng)作的復(fù)調(diào)音樂，侗歌的多聲部音樂揭示出一幅與自然友好共處、與生活水乳交融的層疊畫卷?！案琛庇洈⒅比说纳睿俺毖永m(xù)著他們的生命。藝術(shù)演繹和創(chuàng)作來(lái)源于勞動(dòng)，來(lái)源于生活，侗歌演唱的不僅僅是動(dòng)聽的音符，還有對(duì)自然與生命的熱忱與追求。

作為普通的農(nóng)民，歌者們農(nóng)時(shí)在土地上辛勤勞作，種植莊稼，整個(gè)生活節(jié)奏遵循著四季與農(nóng)時(shí)的變化節(jié)律，負(fù)擔(dān)著整個(gè)家庭的生計(jì)，唱歌是他們的集體身份的體現(xiàn)，也是社會(huì)地位的追求，可以說(shuō)，這也是侗家每個(gè)人的興趣愛好，不限于身份，僅僅是對(duì)歌和文化的依戀和熱愛，讓他們自覺成為了傳歌的使者，成為歷史與文化記憶的傳承者，成為地方知識(shí)與技藝的更新者與創(chuàng)造者。

侗歌在個(gè)體生命的不同階段及所處環(huán)境的不同場(chǎng)景中的傳承方式非常靈活，總體上有父母子女間的代際相傳、跟隨歌師學(xué)習(xí)的師徒相授、觀摩對(duì)歌的耳濡目染和通曉漢字和侗音的民間文人用漢字記詞。這幾種形式分別作用于共同塑造著社區(qū)的侗歌體系，營(yíng)造出“人在歌海，身處歌中”的藝術(shù)氛圍。文字的使用提高了記憶的準(zhǔn)確度，使侗歌體系“完全再現(xiàn)”出來(lái)，消解了時(shí)空傳承過(guò)程中的不確定性。

人文與藝術(shù)資源不僅關(guān)注物質(zhì)承載的人的價(jià)值觀和技術(shù)，更關(guān)注藝術(shù)和文化的存在狀態(tài)，和現(xiàn)在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念很相似，且涵蓋范圍更廣。很多人文資源和藝術(shù)形式屬于不可再生的，一旦被破壞掉，就永遠(yuǎn)無(wú)可挽回。因此，首先要保護(hù)文化，才能談得上怎么利用和開發(fā)。

三、稻作藝術(shù)的發(fā)展與侗歌的當(dāng)代轉(zhuǎn)型

侗族傳統(tǒng)稻作農(nóng)業(yè)具有較高的藝術(shù)與生態(tài)價(jià)值，稻作藝術(shù)體現(xiàn)出侗族人民的智慧、知識(shí)和技能。傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形態(tài)和以家庭為單位的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)不免繼續(xù)保留著村寨內(nèi)部以物易物的交換方式，如上文所述，稻作藝術(shù)為一種“象征符號(hào)”在日常食用、節(jié)日祭祀和儀式慶典中扮演著重要角色。侗歌這一歌唱行為更是見于生活、儀式的各個(gè)角落，每個(gè)人都是大歌體系的演唱者和參與者，處于不同生命階段的個(gè)體以不同身份、方式進(jìn)入到群體交往和人際關(guān)系的建構(gòu)中。農(nóng)民的社會(huì)交往通過(guò)集體開展，個(gè)人只有合法地存在于某個(gè)集體中，才能產(chǎn)生交換與交往。勞動(dòng)生產(chǎn)組織和歌唱組織以家庭和歌班為核心，這方便我們理解侗族人家農(nóng)閑期的朗朗歌聲，以及作為集體一員的個(gè)體必須歌唱，才能找到建立個(gè)體、家庭和村莊之間的和諧關(guān)系。2166EB31-0927-404A-A40A-13F265B1ECFB

侗族在千百年來(lái)農(nóng)耕文明的積淀中形成了社會(huì)的交換文化，其內(nèi)涵和根基在于傳統(tǒng)的稻作藝術(shù)。在稻作文化的發(fā)展過(guò)程中，其藝術(shù)形式如侗歌體系得到了很好的傳承，其原始狀態(tài)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、祭祀祖先而創(chuàng)設(shè)，隨著時(shí)代的進(jìn)步，成為侗族人民生活和節(jié)日慶典中不能缺少的藝術(shù)形式。社會(huì)資源配置的家庭化開啟了公有向私有的根本性轉(zhuǎn)變，農(nóng)業(yè)由群體性轉(zhuǎn)向個(gè)體性生產(chǎn)，以家戶為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)單位的侗族主要的農(nóng)作物水稻理所當(dāng)然成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心，從山林、河流到村莊，從農(nóng)民的生產(chǎn)、勞動(dòng)到行為、觀念、社會(huì)生活以及祭節(jié)日慶典，祭祀儀式等都圍繞著這一中心來(lái)構(gòu)建。侗族的禮儀藝術(shù)如定親禮、婚嫁禮、生育禮等交換活動(dòng)都離不開“稻”的身影，同樣，侗歌對(duì)于婚戀關(guān)系的介入非常明顯。侗寨錯(cuò)落分布于山水之間，侗歌使近距離或相鄰村寨的交往更加緊密，侗歌的互動(dòng)讓遠(yuǎn)距離的村落人群間增進(jìn)了認(rèn)同和團(tuán)結(jié)。

從當(dāng)代侗鄉(xiāng)生存現(xiàn)狀來(lái)看，農(nóng)業(yè)依然是農(nóng)民生活的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)稻作藝術(shù)的延續(xù)和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展使土地與農(nóng)人的關(guān)系、物質(zhì)和文化方式以及群體的結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯改變。在朝著商品化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷轉(zhuǎn)型過(guò)程中，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)生活并不富足，過(guò)度砍伐使林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受限，因此，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整后，以侗族文化、侗歌表演為藝術(shù)特色的旅游文化成為農(nóng)民的主要?jiǎng)?chuàng)收來(lái)源。當(dāng)年輕人走出大山和外面世界發(fā)生聯(lián)結(jié)之時(shí)，人口結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了根本性的變化，侗人傳統(tǒng)的生活方式和文化觀念慢慢被改變。越來(lái)越開闊的視野、多元文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷使侗歌面臨著傳承體系的解體境遇。以前的侗歌演唱者很少走出侗寨，但經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的沖擊讓很多人不得不走出原有的文化土壤，到外面全新的文化環(huán)境中謀取生計(jì)，促使侗歌爭(zhēng)取到更廣闊的文化空間，進(jìn)一步適應(yīng)了受眾的審美要求，確保了侗歌的生存、傳承與繁榮。外來(lái)的力量和權(quán)威影響著侗族的民間文化，也在重構(gòu)侗家的人文資源，展示出傳統(tǒng)本土文化的頑強(qiáng)生命力。當(dāng)然，與原生態(tài)的傳統(tǒng)比較起來(lái)，復(fù)歸與再造的傳統(tǒng)和文化更顯世俗而少了些許神圣性，因此，新時(shí)代的侗歌體系及儀式活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)性多于文化性、聲望性大于實(shí)在性、表演性多于情感性的問題由此而生，民間文化和文化資源在各種力量的主導(dǎo)和推動(dòng)之下產(chǎn)生種種變異，地方差異與全球化的同構(gòu)性同步發(fā)展。

侗歌是從廣大普通民眾中產(chǎn)生的“大眾的藝術(shù)和文化”，傳統(tǒng)稻作及其關(guān)聯(lián)的侗歌體系是依靠民族的自身力量發(fā)展起來(lái)的。作為文化資源的民俗文化在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕條件下，民眾經(jīng)過(guò)口傳心授、約定俗成而逐漸形成和發(fā)展起來(lái)，具有強(qiáng)大的生命力和生存空間。尋找侗歌體系的文化根基，提示著我們應(yīng)當(dāng)把“非遺”資源化，不僅僅視其為一種被動(dòng)的保護(hù)對(duì)象，應(yīng)該加以發(fā)掘和利用，使之成為能夠服務(wù)于民族與文明的文化資源。

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