胡獻忠 劉 佳

（中央團校共青團中央青運史檔案館，北京 100089；北京航空航天大學馬克思主義學院，北京 100191）

2022 年4月，國務院新聞辦發(fā)布的《新時代的中國青年》白皮書指出：“五四運動前后，一大批率先接受新思想、新文化、新知識的有志青年在反復比較中選擇了馬克思列寧主義，促進中國人民和中華民族實現(xiàn)了自鴉片戰(zhàn)爭以來的第一次全面覺醒?！保?］五四運動孕育的五四精神一經(jīng)形成就顯示出強大的精神力量，融入中華民族偉大復興的歷史進程當中，融入中國青年的人格養(yǎng)成和組織化集體行動之中。一百多年過去了，新時代青年對五四精神的總體認知和評價如何？五四精神如何穿越時空的長廊同新時代青年碰撞、對話？如何發(fā)揮黨的意識形態(tài)工作優(yōu)勢，構(gòu)建以青年為中心的五四精神傳播體系？在中國共產(chǎn)主義青年團成立100 周年之際，深入研究上述問題具有重要意義，這也是貫徹落實習近平總書記關(guān)于“要深入揭示新時代發(fā)揚五四精神的意義和要求”，“使之成為激勵人民奮勇前進的精神力量”［2］重要指示精神的題中之意。

一、文獻梳理與研究方法

五四精神是對五四青年所表現(xiàn)出的愛國主義、追求進步、民主科學精神的高度凝練和集中詮釋，它是中國青年以集體行動方式創(chuàng)造出的時代精神和革命文化。五四精神的提煉與最終形成是一個比較漫長的歷史過程，五四遺產(chǎn)的形成與五四精神的認同和傳播也并非一路坦途。中國共產(chǎn)黨在革命年代用五四精神激發(fā)廣大青年的革命斗志，使五四精神開始在進步青年群體中扎下根來，但社會各界對五四精神的理解和認識存在分歧。中華人民共和國成立后，在愛國主義旗幟強有力的感召下，廣大青年進一步走上與工農(nóng)相結(jié)合的道路。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，改革開放的價值追求與五四精神多有吻合，廣大青年在深度認同中自覺踐行和弘揚五四精神。中國特色社會主義進入新時代，中華民族偉大復興中國夢激發(fā)廣大青年創(chuàng)新創(chuàng)造，在繼承五四精神的基礎上進一步延展、深化其思想內(nèi)涵，彰顯了五四精神的實踐價值。

（一）文獻綜述

自20 世紀80 年代以來，五四精神研究呈現(xiàn)高度集中化的態(tài)勢，五四論題分布在中國哲學社會科學的各個門類之中。學界關(guān)于五四精神的研究主要聚焦三大領(lǐng)域：一是揭示思想內(nèi)核。中共中央黨校許全興教授根據(jù)五四新文化運動時期先進分子的言論和行動，探討了五四精神的思想內(nèi)核，認為廣義的五四精神包括愛國精神、民主精神、科學精神、創(chuàng)造精神和奮斗精神。這五個精神是相互滲透的，其中最基本的是民主精神和科學精神［3］。北京大學歐陽哲生教授指出，五四運動實際上主要由兩大思潮催化而成，即激進主義和自由主義，這使得它發(fā)展并強化了兩大觀念——革命與民主，形成了與“五四”既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩大傳統(tǒng)——激進主義的革命傳統(tǒng)和自由主義的漸進傳統(tǒng)［4］。二是闡釋政治功能。金民卿、齊衛(wèi)平等學者認為，五四精神是引領(lǐng)中華民族偉大復興的思想資源，奠定了中國現(xiàn)代哲學社會科學的治學傳統(tǒng)和基本形態(tài)。三是反思當代境遇。倪邦文、黃志堅、陸士楨、李玉琦等學者圍繞五四精神在當代中國的現(xiàn)實境遇及其弘揚路徑進行了理論思考，認為五四精神在不同時空場景下呈現(xiàn)出的實踐形態(tài)各不相同，所承載的時代意蘊和價值內(nèi)涵也各有差異，這就需要拓展五四精神在當今時代的解釋向度，如何將五四精神同國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化相銜接，如何同新時代中國青年運動和青年發(fā)展目標相貫通，是亟待回答的問題。

通過文獻梳理可知，學界關(guān)于青年對五四精神的認同狀況以及五四精神青年化傳播機制建構(gòu)等研究仍有進一步拓展的空間。一方面，關(guān)于當代中國青年對五四精神認同與傳播的研究鮮有涉及，盡管偶有一些實證性成果，但大多停留在現(xiàn)象描述層面，并未觸及青年對五四精神認同的內(nèi)在機理、結(jié)構(gòu)限制、制度建構(gòu)等核心問題。另一方面，五四精神誕生于一百多年前中國社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的“十字路口”。在“世界百年未有之大變局”的時代背景下，五四精神如何再一次贏得青年、引領(lǐng)青年是值得深入思考的問題。

（二）研究方法

本文以“新時代青年對五四精神的認同及其現(xiàn)狀”作為研究對象?！罢J同”是在承認基礎上的信任、服從和發(fā)自內(nèi)心的認可和贊成。認同可以在“主—客體”的二元分析框架中得到解釋，強調(diào)客體對主體認知體系和價值系統(tǒng)的有機嵌入和融合，主體對客體的充分接納和高度信任。但僅有“主—客體”二元分析框架還不足以對認同現(xiàn)象作出全面的說明，因為認同的水平和限度是由社會歷史條件所決定的，社會開放性、民主化、信息化水平等因素都可能成為影響認同度的關(guān)鍵變量。具體而言，社會開放性主要表征社會思想文化觀念從一元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣獦討B(tài)，在開放環(huán)境下，個體價值選擇和偏好更具靈活性和自由度，同時受到來自個體在社會共同體中的結(jié)構(gòu)方位、利益訴求、機會成本等因素影響，互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)可能會加速或者阻滯青年認同的形成。因此本文在“主—客體”二元分析框架的基礎上引入“社會環(huán)境”這一變量，嘗試在“環(huán)境—行動”的認知場域中描述和分析五四精神在新時代青年中的認同現(xiàn)狀、青年評價和結(jié)構(gòu)性矛盾等問題（見圖1）。

圖1 本文理論闡釋框架

本文采用定量描述與定性分析相結(jié)合的研究方法。課題組在東中西部各抽取2 個省份，每個省份選取高校、國企、民企、機關(guān)事業(yè)單位、社會組織各2 家，每家單位抽取15 人，各抽取樣本900 份，有效回收問卷876 份，有效回收率為97.33%。問卷內(nèi)容由歷史認知、價值認同和媒介評價三個板塊構(gòu)成，每個板塊分別對應分析框架中的主體維度、客體維度和社會環(huán)境維度。本文首先從三個方面對問卷結(jié)果進行描述性分析，客觀呈現(xiàn)五四精神在青年中的認同結(jié)構(gòu)、總體趨勢和群體差異；其次，結(jié)合調(diào)研數(shù)據(jù)和經(jīng)驗實事，提取影響五四精神青年認同的關(guān)鍵因素，剖析關(guān)鍵因素背后的復雜機理和結(jié)構(gòu)性矛盾；最后，從政黨意識形態(tài)功能視角出發(fā)，初步提出構(gòu)建以青年為中心的五四精神社會化傳播體系的措施建議。

二、五四精神在新時代青年中的傳播現(xiàn)狀與認同特征

“認同”是指主體對客體在社會心理上的認可、承認、信賴和肯定，是內(nèi)在于主體的一種持久而穩(wěn)定的社會心態(tài)。認同必須建立在信息對稱基礎上，傳播是實現(xiàn)認同的前提，“政治傳播以政治發(fā)展為基礎，以傳播為著力點生成社會”［5］。黨的十一屆三中全會以來，中國社會文化生態(tài)伴隨市場化改革進程的推進而發(fā)生深刻變化，多元化的價值觀念和文化形態(tài)在市場體制下孕育生成。在價值觀念多元化、思想表達個性化的開放環(huán)境中，青年對五四精神的認知特征和闡釋方式呈現(xiàn)差異化特點，一方面是由于青年個體在職業(yè)分工、角色身份、社會閱歷、政治素養(yǎng)等方面的差異性造成的，這進一步強化了青年對五四精神認同水平的非平面化特征。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)、新媒體深度融入中國青年的日常生活，極大改變了中國青年的思想觀念、行為習慣和交往方式，擴展了五四精神等主流觀念在青年中的傳播力和覆蓋面。構(gòu)建組織化傳播與網(wǎng)絡化傳播相結(jié)合、線上與線下雙向聯(lián)動的傳播體系是強化五四精神青年認同的重要基礎。

（一）正確的歷史觀是五四精神青年認同的基礎和前提

歷史觀是世界觀在歷史領(lǐng)域的集中呈現(xiàn)，有什么樣的世界觀，就會形成什么樣的歷史觀，唯物史觀與唯心史觀的最大不同在于，“它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”［6］。青年對五四精神的認同必須建立在對近代中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型基礎上加以認識，必須將五四運動還原到世界無產(chǎn)階級革命和中國共產(chǎn)主義運動的歷史邏輯中予以把握，正如毛澤東所說：“五四運動準備了大革命，沒有五四運動就沒有大革命。中國共產(chǎn)黨是產(chǎn)生在‘五四’之后，五四運動又是在俄國十月革命之后”［7］。

當今，在價值觀念多元化、傳播主體多樣化的社會背景下，社會主體對五四精神的理解、闡釋和演繹具有較強的靈活性，同時也將面對歷史虛無主義等社會思潮對五四精神的“誤讀”和“曲解”。歷史虛無主義借助互聯(lián)網(wǎng)等媒介傳播錯誤歷史知識，致使青年對五四精神的理解和認知形成偏差。黨的十八大以來，黨中央旗幟鮮明地反對歷史虛無主義，開展四史教育，為青年正確理解和認知五四精神營造了良好政治環(huán)境和輿論生態(tài)。調(diào)研結(jié)果顯示，有56.4%的受訪青年了解1840 年以來中國近代歷史發(fā)展進程，其中男性青年對中國近代歷史的了解程度高出女性青年13.6 個百分點。歷史認知是由個人興趣、知識結(jié)構(gòu)、職業(yè)分工、社會教化等多重因素共同決定的，其中受教育水平和知識結(jié)構(gòu)是最為關(guān)鍵的因素。在校學生對中國近代歷史的認知度普遍較高，有66.9%的在校學生對中國近代歷史較為了解，其中博士研究生青年的歷史認知度最高，?？萍耙韵聦W歷青年對中國近代歷史認知度相對較低，僅有24.4%；此外，職業(yè)穩(wěn)定性也是影響歷史認知的關(guān)鍵變量，職業(yè)越穩(wěn)定，對歷史的了解和認知程度就越高，民營企業(yè)青年對歷史的了解程度最低，僅有39.0%。

政治認同要以科學的正確的歷史觀為前提，沒有正確的歷史認知就不會形成正確的政治判斷，五四運動的歷史認知是青年認同五四精神的基礎條件。由表1 可見，19-23 歲年齡段的青年對中國近代歷史最為熟悉，這在一定程度上影響了他們對五四運動的認知度。調(diào)研顯示，19-23 歲的青年對五四運動的了解程度最高（74.4%）。此外，有71.7%的機關(guān)事業(yè)單位青年以及66.6%的國有企業(yè)青年擁有關(guān)于五四運動的知識儲備，對五四運動和五四精神具有較高的認知度，這種政治價值傾向與他們所處的政治結(jié)構(gòu)有直接關(guān)系，“他們脫胎于政治制度，成長于政治制度，服務于政治制度，他們與政治制度的距離最近，受政治制度的影響最深，是最支持政治制度的青年群體”［8］。

表1 新時代青年對中國近代歷史的認知度

青年對五四運動的認知度與五四精神的認同度之間存在一定的正相關(guān)性，有91.5%的受訪青年認為五四精神在當代中國不會過時。然而，在高度認同的背后，還隱藏著青年對五四精神是否還具有時代價值的疑問，有22%的機關(guān)事業(yè)單位青年對五四精神的時代性、時效性存有質(zhì)疑。可見加強對五四精神的傳播普及仍然是基層共青團組織思想政治引領(lǐng)的重要任務。

（二）對五四精神內(nèi)在要素的認知存在不平衡性

五四精神的青年認同應當體現(xiàn)在兩個層面上：一是通過將五四運動還原到近代中國社會歷史場景和中國民主革命歷史邏輯中，強化青年對五四運動歷史必然性、道義正當性的理解和認同。二是深入到五四精神的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，把握五四精神的價值性要素及其排序形式。關(guān)于五四精神內(nèi)在要素的構(gòu)成，理論界對此有不同的認識，1919 年北京大學學生羅家倫在《“五四”運動精神》一文中將五四精神內(nèi)在要素概括為犧牲精神、社會裁判精神和民族自決精神，李大釗將其提煉為“愛國”“直接行動”“人類自由”［9］，中國共產(chǎn)黨用愛國、進步、民主、科學來概括五四精神。在第二個層面推進五四精神的青年認同，就是要使青年意識到五四精神是由多重價值要素共同構(gòu)成的不可分割的有機整體，以系統(tǒng)性、整體性思維審視和理解五四精神。

五四精神在思想要素上呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)化特征，這為青年對五四精神的價值排序提供了較大的自主空間，青年基于不同的知識結(jié)構(gòu)、認知偏好和思想邏輯，會形成差異化的關(guān)于五四精神的闡釋體系，對五四精神實質(zhì)性內(nèi)容的理解也會有所不同。比如在五四精神內(nèi)核的判定上，有93.9%的青年認為愛國是五四精神的內(nèi)核，分別有80.7%、76.7%、85.66%的青年認為五四精神的內(nèi)核是進步、民主、科學?？梢?，“民主”在青年對五四精神的價值排序中處在最末位置，造成這一結(jié)果的原因可能是，五四運動在實踐形態(tài)上表現(xiàn)為青年學生的集體抗爭和激進行動，這種激進主義的政治路線在價值層面上以“非民主”的暴力方式展現(xiàn)出來，從而造成一種視覺與觀念上的“錯覺”，認為學生的抗爭行動就是非民主的，這也是少數(shù)人主張對五四運動和五四精神進行所謂“重新評價”的理由。因此五四精神傳播最為關(guān)鍵的就是講清楚五四青年的抗爭行動與民主價值的內(nèi)在聯(lián)系。

盡管青年對五四精神內(nèi)在要素的價值排序存在認識上的差異，但總體上認為五四精神仍然具有實踐引領(lǐng)力和價值引導力，普遍將五四精神視為支撐和推動個體成長發(fā)展的精神資源，有66.9%的青年認為五四精神在支持個人成長方面具有積極影響，這在19-23 歲青年中占比最高（見表2、表3）。從職業(yè)分布看，有超過70%的在讀大學生、機關(guān)事業(yè)單位、國有企業(yè)青年認為五四精神對個人成長有積極影響，就職于民營企業(yè)的受訪青年持上述觀點的為45.8%。

表2 不同學歷青年對于五四精神時代價值的認知

表3 不同年齡青年對五四精神時代價值的認知

（三）五四精神的傳播內(nèi)容與供給質(zhì)量存在不平衡性

當前，五四精神傳播方式類型多樣、品類繁多，極大滿足了新時代青年的精神文化需求，同時也面臨供給規(guī)模與傳播質(zhì)量不平衡的現(xiàn)實問題。一是組織化傳播與自發(fā)性傳播不平衡。黨團組織是開展五四精神傳播活動的實施主體，79.7%的青年在五四青年節(jié)期間參加了所在單位黨團組織舉辦的紀念活動，僅有38.2%的青年會自發(fā)組織五四紀念活動，8.5%的青年沒有參與過任何單位和個人組織的五四紀念活動，青年個體主動傳播五四精神的意愿和動機不強。二是傳播效果與青年期待不平衡。有82.7%的學生對五四精神宣傳教育活動持肯定性評價，有75.3%、73.2%的機關(guān)事業(yè)單位、國有企業(yè)單位的青年對五四精神宣傳教育工作印象較好，44.1%的民營企業(yè)務工青年認為五四精神宣傳教育工作較好；與此同時，青年對改進五四精神宣傳教育方法、提升傳播針對性和吸引力有著更高期待，認為應當堅持以青年為中心的傳播理念（82.0%），綜合運用互聯(lián)網(wǎng)（79.2%）、新聞媒體（76.6%）、文藝作品（64.3%）、學校教育（65.5%）等多種傳播媒介，構(gòu)建多層級、互動式、全鏈條、青年化的五四精神傳播網(wǎng)絡和實施體系。三是主動介入與被動響應不平衡。青年既是五四精神的傳播主體，也是接受對象。青年對五四精神傳播活動的介入有兩種方式，一種是以參與者的姿態(tài)積極融入，另一種是以被動響應者的身份消極對待。有75.4%的青年表示愿意主動自愿參加五四紀念活動，其中閱讀書籍、參觀展覽、觀看影視劇作品、閱讀網(wǎng)文等是青年較為偏愛的參與方式；另有8.5%的民營企業(yè)青年和4.0%的在讀大學生將參加五四相關(guān)活動作為一項硬性任務，盡管這部分青年所占比例不大，但需要引起黨團組織的高度重視，避免“因小失大”。綜上可見，互聯(lián)網(wǎng)依然是五四精神青年化傳播的重要載體，但互聯(lián)網(wǎng)并不是萬能的，要充分發(fā)揮共青團的組織優(yōu)勢和政治優(yōu)勢，打造傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、線上與線下相融合、虛擬與現(xiàn)實相聯(lián)動的五四精神青年傳播體系。

三、青年對五四精神認同差異化的原因分析

新時代青年對五四精神在認識層面上，既存在廣泛的共性，也呈現(xiàn)出明顯的差異性。從共性特征上看，五四運動是當代中國青年集體記憶中的共同符號。從差異性特征看，新時代中國青年對五四精神內(nèi)在的價值要素存在認知差異，不同職業(yè)/行業(yè)、不同年齡、不同學歷/學段青年對五四精神的理解也存在認知差異。

（一）內(nèi)因分析

造成當代青年對五四精神認同差異的復雜內(nèi)因主要包括以下4 個方面：一是價值認同與身份焦慮。思想認同本質(zhì)上就是價值認同，價值認同必須建立在“有用性”基礎上。五四運動至今已有一百多年的歷史，作為一個世紀以前的精神符號和思想遺產(chǎn)，五四精神對新時代中國青年的現(xiàn)實性價值和實在性意義如何體現(xiàn)？一些青年認為五四運動是已經(jīng)過去的歷史，是教科書中的文學書寫，當代青年已經(jīng)不是一百多年前的青年，持有這種觀點的青年看不到五四精神的現(xiàn)實性，無法理解五四精神的實在性。究其原因，這是“功利主義”“拜物主義”在作祟。二是認知客體的抽象性。五四運動是歷史背景極為復雜、過程極為曲折、政治意義極為深遠的歷史事件，五四精神是對五四運動精神內(nèi)核的抽象凝練和高度概括。五四運動本身的復雜性以及五四精神的抽象性，造成一些青年對于“什么是五四運動和五四精神”存在認知盲區(qū)，有的把五四運動僅僅理解為5 月4 日當天的運動，有的將自由主義奉為五四運動的傳統(tǒng)，借“自由主義論”貶損五四運動愛國進步的傳統(tǒng)［10］，這些認知和理解都是不準確的。三是認知主體的層次性。馬克思主義認識論認為，認識活動是作為認識主體的人對事物本質(zhì)與規(guī)律的理解和把握，認識的結(jié)果是客觀事物在人腦中的主觀反映。隨著市場化、網(wǎng)絡化、城鎮(zhèn)化進程的加速演進，當代中國青年群體高度分層分化，他們會基于自身價值立場和利益偏好對五四精神予以“選擇性”接受。四是認知機制的復雜性。人的認識過程是由主客體、環(huán)境、媒介等因素共同作用的復雜系統(tǒng)活動。機制因素在人的認識活動中具有至關(guān)重要的作用，它是認知對象傳遞到認知主體的渠道和中介。當前，課程教學、文藝作品、群眾宣傳、網(wǎng)絡新媒體等成為五四精神傳播的主要媒介，這些媒介對五四精神的解讀重點不同，解讀方式存在差異，解讀的真實性與準確性參差不齊，這是造成新時代青年對五四精神認知存在差異性的重要因素。

（二）外因分析

五四精神傳播與青年認同之間存在某種結(jié)構(gòu)性限制，歸根到底，這是社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的大邏輯與傳播實踐的技術(shù)理性等因素共同作用的結(jié)果。第一，社會分層與利益分化影響認知取向。改革開放以來，隨著以公有制為主體、非公有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度逐步形成，出現(xiàn)了許多新職業(yè)青年，“很多青年人在新經(jīng)濟組織、新社會組織、社區(qū)里，在網(wǎng)絡空間、虛擬社會里，在農(nóng)民工群體、個體工商戶、網(wǎng)民、‘北漂’‘蟻族’里，尤其是那些自由職業(yè)者、網(wǎng)絡意見領(lǐng)袖、網(wǎng)絡作家、簽約作家、自由撰稿人、獨立演員歌手、流浪藝人等種類繁多的新興群體”［11］，這些新職業(yè)青年會依據(jù)自身職業(yè)類型和利益偏好對傳統(tǒng)社會價值觀念進行重新排序，五四精神在新職業(yè)青年群體中的影響力和號召力呈現(xiàn)式微態(tài)勢。第二，信息化與新媒體技術(shù)造成傳播內(nèi)容良莠不齊。傳播載體和媒介是價值觀念培育和塑造的技術(shù)條件，隨著現(xiàn)代社會日趨開放化、多元化，價值觀念的塑造越來越離不開媒體技術(shù)的支持。然而，隨著數(shù)字時代的到來和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，信息化技術(shù)一方面極大改變了人們的傳播體驗，降低了傳播成本，增進了傳播的互動性和感染力，同時魚龍混雜的網(wǎng)絡自媒體大肆兜售不良信息，歪曲、娛樂、虛化五四運動和五四精神的行為屢禁不止，增加了青年識別網(wǎng)絡信息真實性的難度。第三，價值多元與文化思潮帶來觀念沖擊。選擇什么樣的價值觀，認同何種思想觀點，這都是認識主體通過反復比較、仔細斟酌、慎重選擇的結(jié)果。當代中國文化形態(tài)和文化要素豐富多樣，特別是伴隨中國對外開放的深度和廣度持續(xù)拓展，外來思想文化紛至沓來，在內(nèi)部文化多元發(fā)展以及外來文化的沖擊作用下，五四精神的傳播及其社會化認同面臨新的挑戰(zhàn)。

四、新時代推進五四精神青年化傳播的主要舉措

任何一種思想文化傳統(tǒng)的傳播都不是自然而然的過程，必須借助于一種強有力的外在性力量，激活文化傳統(tǒng)的生命基因，賦予思想文化傳統(tǒng)以新的時代意蘊。推進新時代五四精神青年化傳播要發(fā)揮中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)工作的政治優(yōu)勢、組織優(yōu)勢和技術(shù)優(yōu)勢，構(gòu)建以青年為中心的五四精神傳播體系和實施體系，增強五四精神傳播的時代性、感染性和青年性。

第一，頂層設計是構(gòu)建五四精神傳播體系的關(guān)鍵。構(gòu)建基于青年認同的五四精神傳播體系是一項關(guān)聯(lián)主體眾多、傳播網(wǎng)絡復雜的系統(tǒng)工程，政黨要素在其中具有決定性意義。這是由中國共產(chǎn)黨在當代中國意識形態(tài)建構(gòu)中的特殊地位和重要作用所決定的。黨政軍民學，東西南北中，黨是領(lǐng)導一切的，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導地位的根本制度。五四精神的傳播不僅是一個青年工作問題，更是涉及黨的意識形態(tài)安全的重大政治問題，必須堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，把政黨領(lǐng)導、政府推動、社會參與、群團落實有機結(jié)合起來，完善頂層設計方案，制定五四精神傳播體系建設的施工圖、任務書和時間表。一是把五四精神傳播體系建設納入黨委意識形態(tài)建設工作議程，黨委宣傳部門親自部署推動，研究制定五四精神傳播體系建設的總體方案；二是明確五四精神傳播體系建設的基本目標、主要任務、工作領(lǐng)域、責任單位、考核評價，形成黨委領(lǐng)導、部門統(tǒng)籌、各方聯(lián)動的工作格局；三是緊扣重大歷史節(jié)點，把集中性、規(guī)模性傳播與常態(tài)化、日?；探Y(jié)合起來，增強五四精神傳播的針對性和時效性；四是加強工作組織領(lǐng)導，發(fā)揮黨統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方的政治優(yōu)勢，及時發(fā)現(xiàn)和解決工作中遇到的具體問題和實際困難。

第二，構(gòu)建全過程、全要素的五四精神傳播體系?，F(xiàn)代傳播體系的構(gòu)建必須發(fā)揮媒介力量的技術(shù)優(yōu)勢，引入多種媒介技術(shù)手段，進行多角度、多層面宣傳，向外界展現(xiàn)五四精神的多維面向和豐富內(nèi)涵。黨委宣傳部門在五四精神傳播體系構(gòu)建中要扮演指揮者、協(xié)調(diào)者角色，把五四精神傳播體系納入黨委宣傳部工作清單，整合黨委宣傳系統(tǒng)技術(shù)資源和人才資源，制定具體實施方案，形成五四精神傳播體系建構(gòu)的強大合力。文化主管部門要加強政策引導，組織出版五四精神系列圖書，組織編研五四運動歷史劇目，創(chuàng)作一批反映五四時代中國青年精神風貌、思想動向、革命精神、愛國主義的音樂、舞蹈、繪畫、影視劇等作品。各級學校特別是高校要把五四精神作為思想政治理論課教學的重要內(nèi)容，推進五四精神進課堂、進教材、進學生頭腦，《思想道德修養(yǎng)與法治》課程要通過講授五四精神向?qū)W生開展愛國主義和理想信念教育，《中國近現(xiàn)代史綱要》課程要向?qū)W生講授近代中國社會的客觀狀況以及中國青年運動發(fā)生的歷史必然性，《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程要向?qū)W生系統(tǒng)闡述中國共產(chǎn)黨的“五四觀”、習近平總書記的“青年觀”，《馬克思主義基本原理概論》課程要運用馬克思主義的立場觀點方法向?qū)W生闡述資本主義的“兩面性”以及中國青年知識分子選擇馬克思主義、選擇社會主義的必然性。新聞出版機構(gòu)要支持創(chuàng)作一批反映五四時代青年、組織、革命者、理論家的圖書、畫冊，支持以五四精神研究為主題的學術(shù)出版。鼓勵企業(yè)特別是互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)參與五四精神傳播體系建設，根據(jù)青年文化消費心理和接受習慣，研發(fā)微視頻、電子書、微動畫、互動頁等虛擬網(wǎng)絡產(chǎn)品，建立五四文化網(wǎng)絡展示館。

第三，發(fā)揮共青團在五四精神傳播體系中的重要作用。共青團要把弘揚和傳播五四精神作為主責主業(yè)，加強頂層設計和組織領(lǐng)導，完善工作體系和制度機制，增強廣大青少年群體對五四精神的認知和認同。一是要加大五四運動史料的搜集和整理力度，發(fā)動共青團工作力量，面向海內(nèi)外開展五四運動資料搜集和整理工作，制定中國青年運動史料搜集和整理工作方案，推動青運史史料搜集整理制度化、常態(tài)化、規(guī)范化。二是加強五四運動歷史和五四精神研究，團屬科研機構(gòu)要統(tǒng)籌研究資源和研究力量，設置專項課題開展理論研究，團中央年度課題指南應把五四運動和五四精神研究作為重要選題方向。三是全面推進五四精神進團課、團校、團組織生活會、主題團日，編寫出版面向青少年群體的五四讀物，少先隊要向少先隊員和少年兒童講述五四青年的故事。四是團屬媒體、期刊要將新時代中國青年踐行五四精神的典型事例作為媒介傳播的重要內(nèi)容。

第四，準確把握五四精神內(nèi)核，避免五四精神傳播形式化。五四精神認同機制建構(gòu)的嘗試與努力，都是建立在對五四精神內(nèi)核的準確把握之上的，要高度重視五四精神傳播中形式化、庸俗化、門面化問題，防止五四精神宣傳教育變形走樣。其一，五四精神傳播主體要原原本本學習中國共產(chǎn)黨關(guān)于五四運動和五四精神等重要文獻，尤其是認真學習習近平總書記在紀念五四運動100 周年大會上的講話精神，厘清五四精神傳播中的主流與支流，構(gòu)筑準確把握五四精神內(nèi)核的思想共識。其二，五四精神是全民族的共有的精神財富，推進五四精神的社會化傳播應當成為包括共青團組織在內(nèi)的全社會的共同責任。多年來，一提起對五四運動的紀念，就會想到共青團組織在5 月4 日這天舉辦的一些紀念活動。很多地方的五四精神傳播教育工作甚至局限于此，這顯然是不足的。其三，五四精神的實質(zhì)是愛國主義精神，愛國主義的具體表現(xiàn)是豐富的，各相關(guān)方要不斷創(chuàng)新、優(yōu)化傳播五四精神的路徑與方法。與此同時，對五四精神其他構(gòu)成要素也不能忽視，要充分利用學界最新研究成果，深入挖掘和闡釋“民主”“科學”“進步”的新時代內(nèi)涵。

綜上所述，五四精神一經(jīng)形成，就深深嵌入到中國青年運動的歷史進程之中。一百多年前的中國社會整體轉(zhuǎn)型孕育了偉大的五四精神，一百多年后的當代中國再次呼喚五四精神。新時代中國青年對五四精神具有高度的認同感，同時也要看到五四精神在新時代青年中還存在一定的認同阻滯和結(jié)構(gòu)限制，唯有構(gòu)建以青年為中心的五四精神傳播體系和工作機制，才能讓五四精神跨越歷史的長河，融入青年的精神世界，在新時代展現(xiàn)出更為持久的精神力量。