王曉丹

（浙江傳媒學(xué)院，浙江 杭州 310018）

引言

隨著二戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)也進(jìn)入一個(gè)全面發(fā)展的黃金時(shí)期。設(shè)計(jì)與美學(xué)密不可分，20 世紀(jì)50年代，日本成立了專門的美術(shù)協(xié)會(huì)，大力開(kāi)展美術(shù)教育，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人才。日本對(duì)當(dāng)時(shí)西方主流的設(shè)計(jì)理念沒(méi)有一味模仿，而是先學(xué)習(xí)后創(chuàng)新，結(jié)合本國(guó)的特點(diǎn)，在工業(yè)、服務(wù)、創(chuàng)意等領(lǐng)域全面構(gòu)建符合自身情況的設(shè)計(jì)風(fēng)格，有意識(shí)地將自身的審美情趣和現(xiàn)代世界設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，把日本民族的傳統(tǒng)美學(xué)運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，創(chuàng)作出大量的帶有濃郁東方美學(xué)思想的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，日本設(shè)計(jì)成功發(fā)展為全球設(shè)計(jì)領(lǐng)域的主力之一。

1 日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展特色

1.1 審美和設(shè)計(jì)意識(shí)的培養(yǎng)

原研哉曾說(shuō)：日本國(guó)民教育從小的審美意識(shí)，才是日本設(shè)計(jì)源源不斷的寶藏[1]。日本NHK 電視臺(tái)的一檔針對(duì)小朋友的設(shè)計(jì)教育系列節(jié)目《Design あ》，相信國(guó)內(nèi)很多設(shè)計(jì)領(lǐng)域的人都非常熟悉和贊賞。而就是這么一檔幼小教育的節(jié)目，恰恰彰顯出日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)之所以能走向世界的背后支撐。

一是節(jié)目的宗旨思想不是向孩子灌輸設(shè)計(jì)的知識(shí)和技能，而是對(duì)孩子進(jìn)行設(shè)計(jì)意識(shí)的啟發(fā)和對(duì)設(shè)計(jì)最終目的的思考；二是各期節(jié)目的取材全面均衡的覆蓋建筑、工業(yè)、平面、服飾、日用等各領(lǐng)域，拓寬孩子的設(shè)計(jì)視野；三是一檔名為幼教的設(shè)計(jì)專題節(jié)目，開(kāi)播前做了六年的精心籌劃和準(zhǔn)備，并在開(kāi)播后得到了諸如原研哉、吉岡德仁、深澤直人、仲條正義、伊東豐雄等日本眾多一線設(shè)計(jì)師的傾力支持。由此可見(jiàn)，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)能得到世界認(rèn)可，能成功走出自己的發(fā)展之路，并非一日之功、一蹴而就，而是有其背后更深層次的努力和積累。

1.2 遵循自然，以人為本

日本是一個(gè)島國(guó)，其國(guó)情是國(guó)土狹小、人口密集、自然資源匱乏以及頻受自然災(zāi)害的侵?jǐn)_，國(guó)民普遍具有較強(qiáng)的危機(jī)意識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩的生活態(tài)度，在設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)出了簡(jiǎn)約純樸、崇尚自然、人性關(guān)懷的特點(diǎn)。大到樓宇建筑或公共空間，小至平面海報(bào)或日常用品，設(shè)計(jì)理念都表達(dá)了符合國(guó)情的生活態(tài)度和生活方式。

如專注于幼兒園設(shè)計(jì)的日比野拓，始終認(rèn)為崇尚自然、體現(xiàn)人性的設(shè)計(jì)才是有價(jià)值有溫度可持續(xù)的設(shè)計(jì)，秉持著崇尚自然的原則和對(duì)孩子天性的真切關(guān)懷，而不是按大人的意愿去設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)根據(jù)氣候環(huán)境來(lái)調(diào)整建筑的布局，打破了室內(nèi)和室外，建筑和自然之間的界限，經(jīng)他之手設(shè)計(jì)的幾百所幼兒園，無(wú)一不讓人動(dòng)容動(dòng)心。又如深澤直人的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，他主張用最少的元素展示產(chǎn)品的全部功能，并提出了“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)理念”將無(wú)意識(shí)的行為轉(zhuǎn)化為可見(jiàn)之物，重視細(xì)節(jié)、關(guān)注情感，正是這些不起眼的細(xì)節(jié)成就了偉大的產(chǎn)品，才會(huì)真正打動(dòng)用戶的心。讓這些設(shè)計(jì)即能“本土化”同時(shí)又能“國(guó)際化”，在具備實(shí)用性的同時(shí)又不失藝術(shù)性，給人沉靜、自然、和諧的美感。

1.3 傳統(tǒng)美學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)

日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念和其文化傳統(tǒng)、美學(xué)思想密不可分，而日本的民族審美，受神道教和禪宗的影響為最深。禪宗思想強(qiáng)調(diào)直指人性、頓悟明心，以直觀形式體悟世界真諦[2]。物哀、侘寂和陰翳，無(wú)疑是最能概括日本傳統(tǒng)審美的三個(gè)關(guān)鍵詞，體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中，物哀就是作品充滿對(duì)自然無(wú)限真情流露的心性美；侘寂就是作品以質(zhì)樸和殘缺體悟素簡(jiǎn)枯寂的韻味美；陰翳就是間接光線產(chǎn)生的幽玄沉靜之美。日本的設(shè)計(jì)美學(xué)和思想顯得格外與眾不同，極少主義、陰陽(yáng)美學(xué)、瑕疵美這三種別具一格的美學(xué)觀念在日本設(shè)計(jì)中形成鮮明的藝術(shù)特色。無(wú)論是安藤忠雄的建筑設(shè)計(jì)，深澤直人的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，山本耀的服裝設(shè)計(jì)，還是原研哉的招貼設(shè)計(jì)，我們都能夠從作品中感受到自然、簡(jiǎn)約、質(zhì)樸的設(shè)計(jì)風(fēng)格，以及他們所追求的宗教信仰、傳統(tǒng)美學(xué)。

日本著名的枯山水大師枡野俊明先生，他的眾多園林設(shè)計(jì)作品都繼承和展現(xiàn)了日本傳統(tǒng)文化和禪宗美學(xué)，準(zhǔn)確地把握了日本傳統(tǒng)庭園的文脈和精髓，突出了靜謐秀麗含蓄至極的東方特色。他曾為一座座園林尋找合適的石頭和材料深入自然進(jìn)行研究，創(chuàng)作過(guò)程完全沉浸在各種自然元素的對(duì)話中[3]。正是這種認(rèn)真與執(zhí)著，讓他的每一處作品都代表了禪意庭院的水平。圖1 石頭象征山巒；圖2沙粒象征湖海，青石白沙包含了萬(wàn)物；圖3 表達(dá)意象化的山與水。用白沙梳著波紋就產(chǎn)生了奔流不息的水流，上面分布著幾組青石，讓人仿佛看到山川島嶼、云霧旋渦，擺脫了四季的更迭，營(yíng)造出了“一花一世界，一葉一如來(lái)”的深邃的禪意。

又如圖4 田中一光代表作無(wú)印良品的海報(bào)，整個(gè)畫面都是自然取景如圖5，追求一種返璞歸真的境界。海報(bào)構(gòu)圖大量留白，地平線將畫面一分為二，簡(jiǎn)潔的白色與背景渾然一體，將無(wú)印良品的“省去多余”的設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)的淋漓盡致。這就是所謂日本設(shè)計(jì)美學(xué)中的極少主義，即空的思想，以最少的元素來(lái)展現(xiàn)出最深層次的內(nèi)涵與最廣闊的意境，體現(xiàn)出“無(wú)聲勝有聲”的境界。

1.4 政府對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的扶持

日本經(jīng)濟(jì)在二戰(zhàn)后得以快速發(fā)展，和政府重視與本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)規(guī)劃和扶持政策的實(shí)施有直接的關(guān)系。在政府主導(dǎo)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)也搭上了快速發(fā)展的順風(fēng)車：1951年，成立了以山名文夫?yàn)榈谝蝗螘?huì)長(zhǎng)的日本宣傳美術(shù)會(huì)（日宣美），每年在東京等主要城市舉辦日宣美展，發(fā)掘培養(yǎng)優(yōu)秀設(shè)計(jì)師，征集評(píng)選優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品；1969年，綜合性設(shè)計(jì)振興機(jī)構(gòu)“日本產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)振興會(huì)”成立，下設(shè)8 個(gè)分領(lǐng)域設(shè)計(jì)振興團(tuán)體，并在各地設(shè)置相應(yīng)的政府職能部門，負(fù)責(zé)對(duì)相關(guān)設(shè)計(jì)行業(yè)的各機(jī)構(gòu)團(tuán)體、設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)、生產(chǎn)企業(yè)、評(píng)獎(jiǎng)?wù)褂[等單位進(jìn)行指導(dǎo)溝通工作。

此外，日本政府還不遺余力地投入巨額資金，在全社會(huì)范圍對(duì)設(shè)計(jì)意識(shí)、設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)創(chuàng)新方面進(jìn)行前瞻性的研究，這些以政府主導(dǎo)的舉措，在日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)高速高效高質(zhì)的發(fā)展進(jìn)程中無(wú)疑也起到了至關(guān)重要的作用。

2 對(duì)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的啟示

中國(guó)最早的設(shè)計(jì)教育可以溯源至1902年三江師范學(xué)堂開(kāi)設(shè)的圖案教育課程，隨后在西學(xué)東漸的影響下，日本、德國(guó)、英國(guó)等國(guó)家當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)教育課程逐步引入到中國(guó)。蔡元培于1917年發(fā)表《以美育代宗教說(shuō)》，提出“美育救國(guó)”的思想和宏愿[4]。豐子愷、陳之佛等留學(xué)海外的一批藝術(shù)先驅(qū)追隨蔡元培回國(guó)辦學(xué)，他們參照日本或歐美的辦學(xué)模式，創(chuàng)立美術(shù)專業(yè)學(xué)校，培養(yǎng)美學(xué)專業(yè)人才。一個(gè)多世紀(jì)來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，在建筑空間、工藝美術(shù)、商業(yè)服務(wù)、文化創(chuàng)意方面都呈現(xiàn)出很多優(yōu)秀的作品。但不可否認(rèn)，在國(guó)際性的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，至今依然很難聽(tīng)到“中國(guó)設(shè)計(jì)”的聲音，亦即我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的水平，只能勉強(qiáng)服務(wù)于國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)文化需求，而無(wú)法得到國(guó)際性的認(rèn)同。豐子愷曾在1926年發(fā)表《工藝實(shí)用品與美感》一文，描述當(dāng)時(shí)的社會(huì)美學(xué)狀態(tài)：“回顧向來(lái)用慣的我國(guó)物品，有一部分是西洋的產(chǎn)物，一部分是東洋的產(chǎn)物……還有一部分是中國(guó)舊有而沿用至今的東西，混合而成?；旌喜⒎且欢ú缓??；旌现幸苍S可以尋出多種趣味。可惜我們的只是‘混亂’，是迎合、模仿、卑劣和守舊的混亂的狀態(tài)。”[5]針對(duì)現(xiàn)狀日本設(shè)計(jì)對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)的可鑒之處：

2.1 傳統(tǒng)美學(xué)思想的引領(lǐng)

一個(gè)民族的審美意識(shí)是綜合寬泛的，包含文化、藝術(shù)、美學(xué)、社會(huì)生活等諸多方面，中國(guó)的文化傳承有著太深厚的積淀，豐富的傳統(tǒng)元素如何運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，需要對(duì)設(shè)計(jì)理論進(jìn)行民族性個(gè)性化的研究和探索[6]。中日同屬于東亞文化，在長(zhǎng)期的中日文化交流過(guò)程中，日本借鑒了很多中國(guó)的儒釋道文化并加以提煉和發(fā)揚(yáng)。而面對(duì)當(dāng)下的中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，需要設(shè)計(jì)、美學(xué)、文化等多領(lǐng)域的思想家和理論家，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域共同做好民族傳承，合理利用和保護(hù)傳統(tǒng)文化，妥善地處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，研究探索傳統(tǒng)美學(xué)引領(lǐng)下的具有高度理性認(rèn)識(shí)和鮮明時(shí)代特色的中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。

2.2 教育體系的全面培養(yǎng)

隨著社會(huì)各行業(yè)對(duì)設(shè)計(jì)專業(yè)人員需求的快速增加，各地高校受市場(chǎng)牽引，倉(cāng)促設(shè)立設(shè)計(jì)類專業(yè)，原有的設(shè)計(jì)專業(yè)也不斷擴(kuò)招，這種表面的繁榮和熱鬧并沒(méi)有對(duì)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的水準(zhǔn)起到實(shí)質(zhì)上的推動(dòng)作用。借鑒日本的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，一是對(duì)美學(xué)和設(shè)計(jì)的教育階段要下沉，設(shè)計(jì)來(lái)源于生活而又服務(wù)于生活，對(duì)設(shè)計(jì)感的認(rèn)識(shí)和興趣的激發(fā)需要很長(zhǎng)的過(guò)程，需要從小開(kāi)始培養(yǎng)孩子感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，引導(dǎo)孩子對(duì)美術(shù)作品鑒賞和評(píng)鑒的能力，形成直觀、生動(dòng)的認(rèn)識(shí)，為孩子創(chuàng)設(shè)優(yōu)質(zhì)藝術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境，多方面提升美術(shù)教育效能。二是除了美學(xué)的通識(shí)教育和技術(shù)學(xué)習(xí)，更要注重對(duì)回歸設(shè)計(jì)本質(zhì)的思維的培養(yǎng)。一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，除了滿足實(shí)用功能和外觀美感以外，更體現(xiàn)著設(shè)計(jì)師對(duì)價(jià)值精神和生活態(tài)度的傳達(dá)。設(shè)計(jì)類專業(yè)的教育需要立足自身優(yōu)勢(shì)條件，堅(jiān)持專業(yè)特色，以開(kāi)放兼容的宏觀格局，吸收融合各種文化元素，拓寬設(shè)計(jì)與各學(xué)科的交互驅(qū)動(dòng)，把握設(shè)計(jì)價(jià)值的發(fā)掘和提升，才能形成較為先進(jìn)和完善的教育理念和教育體系，有力地推動(dòng)我國(guó)設(shè)計(jì)教育的持續(xù)和高質(zhì)量發(fā)展。

2.3 設(shè)計(jì)師自身專業(yè)素養(yǎng)的提升

目前我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)一是過(guò)度抄襲模仿國(guó)外的成功案例，模仿是發(fā)展的捷徑，也是超越的死胡同；二是以傳承與創(chuàng)新為初衷，生硬嫁接中國(guó)傳統(tǒng)元素，卻難以創(chuàng)出設(shè)計(jì)的實(shí)際價(jià)值。設(shè)計(jì)是在用心的觀察思考后再進(jìn)行有價(jià)值的表達(dá)，閉門造車是趕不出好的作品的。所謂“功夫在詩(shī)外”，要想有突破和創(chuàng)新的設(shè)計(jì)作品，僅僅依賴于電腦軟件等工具，在色彩、構(gòu)成、圖案等狹隘的美學(xué)基本要素里面找答案恐怕難以成功。設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源于深厚的知識(shí)儲(chǔ)備、開(kāi)闊廣博的視野和獨(dú)特敏銳的觀察思考，努力汲取各種文化美學(xué)知識(shí)，始終保持獨(dú)立思考的習(xí)慣，堅(jiān)持為創(chuàng)造價(jià)值而設(shè)計(jì)的理念，是設(shè)計(jì)師自我提升設(shè)計(jì)素養(yǎng)的應(yīng)有之道。

2.4 設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)機(jī)制的推進(jìn)和完善

日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)相比歐洲晚了將近一個(gè)世紀(jì)，中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)相比日本又至少遲了幾十年。1979年，中國(guó)工業(yè)美術(shù)協(xié)會(huì)成立，這是目前為止我國(guó)第一家也是唯一一家以支持設(shè)計(jì)創(chuàng)新事業(yè)為宗旨的國(guó)家級(jí)事業(yè)單位性質(zhì)的行業(yè)組織。2007年，時(shí)任國(guó)務(wù)院總理的溫家寶，提出了高度重視工業(yè)設(shè)計(jì)、努力扶持創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策號(hào)召。2016年，由工業(yè)和信息化部、浙江省人民政府共同主辦的第一屆世界工業(yè)設(shè)計(jì)大會(huì)在杭州召開(kāi)，體現(xiàn)了我國(guó)政府力量對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的關(guān)注和滲透，創(chuàng)建了匯集全球設(shè)計(jì)創(chuàng)新領(lǐng)域的先進(jìn)理念和探索方向的國(guó)際平臺(tái)。然而我們應(yīng)該意識(shí)到，截至今日，我國(guó)以政府主導(dǎo)、全社會(huì)共同參與的現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)機(jī)制依然還不夠完善，具體的宏觀政策和產(chǎn)業(yè)振興規(guī)范依然缺失。我們需要充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在制造業(yè)和服務(wù)業(yè)等眾多社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)⑵鸬劫x能和引領(lǐng)作用。我國(guó)亦應(yīng)提高對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的重視，推動(dòng)制造業(yè)與服務(wù)業(yè)價(jià)值含量提升，加速推進(jìn)“創(chuàng)新強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略與中國(guó)制造“品質(zhì)革命”，構(gòu)建“設(shè)計(jì)+”產(chǎn)業(yè)價(jià)值提升機(jī)制，服務(wù)新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展進(jìn)程[7]。

3 結(jié)語(yǔ)

盤點(diǎn)我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)走過(guò)的發(fā)展歷程，雖然整體上在全球的聲音仍不夠普遍有力，但也要看到在某些細(xì)分領(lǐng)域，不乏一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師及優(yōu)秀的作品涌現(xiàn)：建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，王澍用磚瓦、泥墻等中國(guó)鄉(xiāng)土元素，在中國(guó)美院象山校區(qū)的建筑設(shè)計(jì)中，向世界詮釋了充滿我國(guó)濃郁民族特色的建筑文化；平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，劉圃源在我國(guó)傳統(tǒng)書法瘦金體的基礎(chǔ)上，植入現(xiàn)代書寫的審美訴求，是一次把看似行將沒(méi)落的傳統(tǒng)書法重?zé)ㄉ鷻C(jī)的成功嘗試；服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，張肇達(dá)以自身的藝術(shù)修養(yǎng)和設(shè)計(jì)體悟，從中國(guó)傳統(tǒng)民間服飾中積聚靈感，將東方服飾的面料、圖案和色彩，與西方現(xiàn)代時(shí)裝的流行設(shè)計(jì)完成充滿智慧的融合，在世界時(shí)尚界的舞臺(tái)展現(xiàn)了令人著迷的東方魅力。這些成功登上全球設(shè)計(jì)高峰的作品和設(shè)計(jì)師，有力地說(shuō)明了中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)在穩(wěn)步前進(jìn)，在逐步向全球展示中國(guó)設(shè)計(jì)的進(jìn)步。

當(dāng)今，中國(guó)社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域都處于飛速發(fā)展的新時(shí)代，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展道路上也充滿著未知與挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該立足我國(guó)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，充分借鑒日本走過(guò)的設(shè)計(jì)發(fā)展道路和其獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念與美學(xué)思想，在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的同時(shí)兼收并蓄，將我國(guó)的民族文化充分發(fā)揚(yáng)，對(duì)外來(lái)文化有效吸收，并與時(shí)代接軌，與生活緊密相連，努力創(chuàng)作出更多能引發(fā)觀者共鳴的設(shè)計(jì)作品，繪就中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的宏偉愿景。