王 秦 無(wú)錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迭代更新，智能化產(chǎn)品的推陳出新，世界媒體的格局發(fā)生了天翻地覆的變化。2020 年9 月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加快推進(jìn)媒體深度融合發(fā)展的意見(jiàn)》，意見(jiàn)指出要“建立以內(nèi)容建設(shè)為根本、先進(jìn)技術(shù)為支撐、創(chuàng)新管理為保障的全媒體傳播體系”。

下面將根據(jù)以下圖表的思路進(jìn)行詳細(xì)闡釋。

一、融媒體時(shí)代的媒體融合特征與優(yōu)點(diǎn)

融媒體不是特指一種媒體形式，還指充分利用各種媒介載體進(jìn)行傳播的一種新型綜合媒體傳播模式。它在人力、內(nèi)容、宣傳等方面進(jìn)行全面整合，實(shí)現(xiàn)“資源通融、內(nèi)容兼融、宣傳互融、利益共融”。它不是某一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體媒體，而是一個(gè)將各類媒體優(yōu)勢(shì)互為利用，使其功能、價(jià)值得以全面提升的一種運(yùn)作模式。融媒體的傳播模式覆蓋了資源、內(nèi)容、媒介，在傳播的過(guò)程中具有如下特征和優(yōu)勢(shì)。

（一）媒體互通實(shí)現(xiàn)跨媒體融合

跨媒體傳播方式中的“跨”指的是跨傳統(tǒng)媒體或其他媒體，繼而衍生出多套媒體融合模式。這種跨媒體的形式具有一定的靈活性，可根據(jù)所需融合的媒體形式選擇合適的融合方式，以此拓寬媒體傳播的廣度，擴(kuò)大媒體傳播的受眾面。例如，將傳統(tǒng)的水墨畫掃描處理成數(shù)字電子圖片資源后，將其直接放置在各類媒體中，直接應(yīng)用或制作成視頻、動(dòng)畫等其他數(shù)字資源后，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使其在多種媒介載體中獲得廣泛傳播。例如，在線博物館、名家名作網(wǎng)、在線視頻、微信推文等，讓更多的人能夠看到它，同時(shí)還可結(jié)合微信轉(zhuǎn)發(fā)或參與評(píng)論等線上互動(dòng)的功能，實(shí)現(xiàn)融媒體的功能價(jià)值。

（二）專業(yè)融合實(shí)現(xiàn)跨專業(yè)傳播

近些年，“跨界設(shè)計(jì)”是熱門詞，它打破了設(shè)計(jì)專業(yè)間的壁壘，使原本獨(dú)立的專業(yè)門類通過(guò)一定關(guān)聯(lián)獲得了融合。媒體融合帶來(lái)了專業(yè)間的碰撞，產(chǎn)生了嶄新的視覺(jué)效果。反過(guò)來(lái)，這些數(shù)字化的跨界資源為媒體融合的模式提供了新的展示手段，并擴(kuò)充了其他媒介融合的可能性。所以，融媒體中越來(lái)越多地出現(xiàn)了跨專業(yè)的新的表現(xiàn)內(nèi)容和形式。例如，張擇端《清明上河圖》描繪的是北宋汴京承平時(shí)期的繁榮景象，畫中包含人物、牲畜、船只、房屋等各種生活場(chǎng)景元素，是一幅宏偉的古畫長(zhǎng)卷。一般情況下，少有人耐下心來(lái)仔細(xì)觀賞傳統(tǒng)古畫。將傳統(tǒng)古畫跨界轉(zhuǎn)變成動(dòng)畫后，角色在場(chǎng)景中自如地走動(dòng)活動(dòng)，呈現(xiàn)出全新的視覺(jué)感受。通過(guò)趣味性的引導(dǎo)，使大眾從新的視角重新審視這幅古畫。這類資源就吸引了各類人群的興趣，上至藝術(shù)愛(ài)好者，下至青少年，從而擴(kuò)大了傳播的受眾面。

無(wú)論是跨媒體還是跨專業(yè)的融合，融合過(guò)程中“數(shù)字化”是必不可少的表現(xiàn)形式。2017 年文化部出臺(tái)了《關(guān)于推動(dòng)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》，首次從國(guó)家層面提出了數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的概念，并鼓勵(lì)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)要具有創(chuàng)意性、引領(lǐng)性、低消耗、可持續(xù)的特點(diǎn)，促進(jìn)文化領(lǐng)域的發(fā)展。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)依托數(shù)字技術(shù)，結(jié)合文化創(chuàng)意內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造與傳播，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化。如將文化內(nèi)容融入影視動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)視頻等。這些數(shù)字化的資源獲得了很多的用戶支持，成為大眾文化消費(fèi)的主要產(chǎn)品。所以數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在一定程度上能夠推動(dòng)媒體以新業(yè)態(tài)、新模式進(jìn)行融合發(fā)展，為融媒體領(lǐng)域注入新的活力，開(kāi)辟新的前景。

二、非遺惠山泥人數(shù)字化傳承發(fā)展的形式與優(yōu)勢(shì)

2020 年文化和旅游部發(fā)布了《關(guān)于推動(dòng)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的意見(jiàn)》，指出要充分發(fā)掘文化資源，提高數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)品質(zhì)內(nèi)涵，講好中國(guó)故事，展示中國(guó)形象，弘揚(yáng)中國(guó)精神。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)要對(duì)文化資源進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)化和開(kāi)發(fā)，讓優(yōu)秀文化資源借助數(shù)字技術(shù)“活起來(lái)”。無(wú)錫非遺惠山泥人作為傳統(tǒng)手工技藝類的代表，具有豐富的技藝、圖形、色彩等方面的資源，這些資源是能夠以數(shù)字化的表現(xiàn)方式在文化產(chǎn)業(yè)中進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的。尤其是在融媒體時(shí)代發(fā)展的當(dāng)下，具有中國(guó)非遺文化特色的數(shù)字化資源豐富了文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，也為媒體融合提供了很多拓展可能。

近些年，多樣化的非遺數(shù)字化表現(xiàn)形式逐步出現(xiàn)在大眾的視野中，但是對(duì)非遺的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，一直都有兩個(gè)聲音：保守發(fā)展和激進(jìn)創(chuàng)造。對(duì)于非遺的發(fā)展究竟是保留其原貌還是要改革創(chuàng)新呢？其實(shí)這兩者與是否可以用數(shù)字化語(yǔ)言來(lái)傳承非遺并不沖突。下面我們將以無(wú)錫非遺惠山泥人為例，從數(shù)字表現(xiàn)方式入手，梳理如何對(duì)這項(xiàng)非遺進(jìn)行保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，探討無(wú)錫非遺惠山泥人的數(shù)字化創(chuàng)新成果的發(fā)展方向、傳播形式和思路。

（一）發(fā)展形式

從數(shù)字化視角來(lái)看，筆者認(rèn)為非遺惠山泥人的保護(hù)模式有兩種。一種是較為保守的方式，對(duì)非遺技法工藝進(jìn)行數(shù)字化的傳承與保護(hù)。運(yùn)用數(shù)字化的方式記錄和展示工藝制作流程和技術(shù)要點(diǎn)，或者是用新的數(shù)字化手段再現(xiàn)非遺的制作工藝。這類型的數(shù)字化表現(xiàn)形式是以視頻、照片、聲音、動(dòng)畫等數(shù)字化資源為載體進(jìn)行的工藝重現(xiàn)。這些素材可以通過(guò)編輯、修改、整合，發(fā)布于各類媒體。例如，線上博物館、紀(jì)錄片視頻等。而這類型的數(shù)字化資源基本是以尊重歷史與工藝為原則的，客觀、準(zhǔn)確地描述或展示對(duì)象。例如：由江蘇省人民政府新聞辦公室出品、新華社新聞信息中心江蘇中心制作的《江蘇文化名片》系列微紀(jì)錄片的第三篇章《惠山泥人》上線后，被各大媒體終端、微博、微信和網(wǎng)站廣泛轉(zhuǎn)載，在朋友圈、微信群、QQ群等呈現(xiàn)自發(fā)傳播態(tài)勢(shì)。

另一種較為激進(jìn)的方式是基于惠山泥人造型進(jìn)行的再創(chuàng)造設(shè)計(jì)。不是照搬非遺原本樣貌，而是在汲取典型特征、故事意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的符號(hào)化提煉和造型語(yǔ)言加工。例如，惠山泥人大阿福的造型是一個(gè)白胖的孩童形象。對(duì)其進(jìn)行數(shù)字化資源設(shè)計(jì)時(shí)，保留兒童形象的主要特征，結(jié)合設(shè)計(jì)需求或主題對(duì)孩童的五官、發(fā)飾、妝容、服飾，甚至是表情、動(dòng)作進(jìn)行創(chuàng)意變動(dòng)。設(shè)計(jì)變動(dòng)的過(guò)程中需要保持表現(xiàn)風(fēng)格和組合形式的統(tǒng)一，從而創(chuàng)造出既有惠山泥人初始造型特征又有自身個(gè)性設(shè)計(jì)特點(diǎn)的新形象。

從數(shù)字制作的維度來(lái)看，惠山泥人的造型可以通過(guò)二維平面、三維立體等不同維度，用靜態(tài)或動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)形式，結(jié)合其他表現(xiàn)技術(shù)，如虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、交互設(shè)計(jì)等方式進(jìn)行綜合化的效果呈現(xiàn)。例如，三維的表現(xiàn)形式可以使用三維軟件對(duì)惠山泥人造型進(jìn)行再創(chuàng)造，再打造三維建模、調(diào)整材質(zhì)燈光、蒙皮骨骼綁定、動(dòng)作設(shè)計(jì)與制作，最終實(shí)現(xiàn)三維惠山泥人的動(dòng)畫效果。而使用二維平面表現(xiàn)方式時(shí)，首先仍然需要提取泥人形象的特征，再以平面方式進(jìn)行造型的創(chuàng)意輸出，如IP形象、吉祥物、海報(bào)等。所以這類數(shù)字化表現(xiàn)方式是建立在把握惠山泥人造型特征基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。

（二）優(yōu)勢(shì)

筆者認(rèn)為對(duì)非遺惠山泥人進(jìn)行數(shù)字化表現(xiàn)是有一定優(yōu)勢(shì)的，理由有如下兩點(diǎn)。

第一，惠山泥人大阿福造型可愛(ài)，白胖圓嫩，類似傳統(tǒng)年畫中的中國(guó)孩童形象。這些娃娃形象大多開(kāi)心愉悅，給人歡樂(lè)、喜慶、熱鬧的視覺(jué)效果。在中華傳統(tǒng)文化里，孩童的形象通常表達(dá)的是期盼人丁興旺的美好愿望，符合中國(guó)人骨子里吉祥納福的傳統(tǒng)觀念。關(guān)于惠山泥人有一段民間傳說(shuō)故事，而大阿福就是據(jù)此創(chuàng)作出的一個(gè)神化的民間壯健孩子形象，放置在家中有鎮(zhèn)邪、降福之意。人物角色形象其實(shí)要比抽象又無(wú)形的形象更好用數(shù)字化的方式加以表現(xiàn)。在對(duì)其進(jìn)行數(shù)字化形式轉(zhuǎn)化時(shí)，可在基礎(chǔ)娃娃形態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工改造，甚至可以直接通過(guò)改變頭飾、服飾等符合不同設(shè)計(jì)主題，也可通過(guò)不同情緒和姿勢(shì)的表現(xiàn)進(jìn)行故事性數(shù)字資源的設(shè)計(jì)創(chuàng)作。

第二，非遺惠山泥人的技藝口訣中有云：三分捏，七分彩。觀賞泥人，首先入眼的便是艷麗鮮亮的色彩，所以優(yōu)秀的泥人作品色彩效果也必是完美的。如果捏制有些許問(wèn)題，還可以通過(guò)上色來(lái)進(jìn)行補(bǔ)救。泥人的上色講求遠(yuǎn)看色近看花，同時(shí)還具有中國(guó)民間色彩裝飾性和象征性的特點(diǎn)，符合民間色彩口訣，用色大膽。而在傳統(tǒng)泥人中還包含了中國(guó)傳統(tǒng)紋樣內(nèi)容，往往都傳達(dá)著吉祥平安的寓意。所以惠山泥人的色彩及紋樣對(duì)數(shù)字化表現(xiàn)極具借鑒性。

三、融媒體時(shí)代下非遺惠山泥人的數(shù)字化表現(xiàn)方式

綜合以上形式與優(yōu)勢(shì)的探討，可見(jiàn)傳統(tǒng)的非遺惠山泥人造型要比隨意創(chuàng)造形象更有故事，更具文化內(nèi)涵。數(shù)字化表現(xiàn)方式可以建立在吉祥寓意主題或傳統(tǒng)文化語(yǔ)境上進(jìn)行造型的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。如何在融媒體時(shí)代下充分利用好非遺惠山泥人數(shù)字化資源，講好惠山泥人故事，向世人展示惠山泥人的美好形象，弘揚(yáng)家國(guó)情懷，打造新時(shí)代的惠山泥人形象，是當(dāng)下需要思考和解決的主要問(wèn)題。結(jié)合融媒體時(shí)代發(fā)展形勢(shì)，筆者認(rèn)為拓展惠山泥人的數(shù)字化表現(xiàn)形式還可結(jié)合如下幾個(gè)方面。

（一）深化融合，深挖地域文化內(nèi)容

首先，在惠山泥人的捏制工藝中還有粗貨與細(xì)貨之分。粗貨是指利用模具批量制作的泥人，造型相同。細(xì)貨則由匠人自由捏制形象，展現(xiàn)了匠人的手藝和創(chuàng)意。所以惠山泥人的代表造型不只有大阿福，還有饞貓以及各式的手捏戲文、美人造型。手捏戲文的形式中還包含了無(wú)錫地域文化錫劇藝術(shù)。細(xì)貨美人背后蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的神話故事或民間傳說(shuō)。這意味著惠山泥人與其數(shù)字化表現(xiàn)形式的結(jié)合還有挖掘的余地。

其次，除了挖掘自身的內(nèi)容，與其他行業(yè)或領(lǐng)域的融合也是實(shí)現(xiàn)內(nèi)容深化的一種途徑。近幾年的“非遺+旅游”“非遺+科技”“非遺+文創(chuàng)”“非遺+教育”的跨界設(shè)計(jì)，拓寬了受眾面，通過(guò)非遺的影響力提升了品牌價(jià)值，同時(shí)還賦予了其他行業(yè)和領(lǐng)域一定的文化價(jià)值。如惠山泥人相關(guān)文創(chuàng)設(shè)計(jì)、數(shù)字插畫等。另外，還可考慮進(jìn)行跨界品牌合作，打造數(shù)字IP 品牌，展示企業(yè)內(nèi)涵，展示無(wú)錫地域內(nèi)斂含蓄的江南文化特色，提升受眾的認(rèn)知。

（二）用科技的力量培育非遺個(gè)性和靈魂

傳統(tǒng)黑泥質(zhì)地細(xì)膩，具有韌性和可塑性。泥土對(duì)中國(guó)人而言，是平凡而偉大的象征，它滋養(yǎng)萬(wàn)物，又默默無(wú)聞。所以對(duì)中國(guó)人而言，泥是有秉性的，做人做事要像泥一般有韌性。目前對(duì)惠山泥人進(jìn)行數(shù)字化輸出時(shí)，拋棄了原材料泥的特性，變?yōu)榱藞D形圖像的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，也缺少對(duì)泥寓意的表現(xiàn)。所以我們需要在表現(xiàn)時(shí)多注重動(dòng)態(tài)的刻畫。這里的動(dòng)態(tài)并非指的是相對(duì)靜態(tài)的“動(dòng)”，而是指在造型表現(xiàn)上的靈活性?？梢允窃煨偷膭?dòng)感，抑或是動(dòng)畫形式的刻畫，將惠山泥人賦予生命力，進(jìn)行活態(tài)化打造。哪怕同種泥人形態(tài)都可以塑造出多種性格和情緒，也就是說(shuō)在數(shù)字化表現(xiàn)時(shí)融入角色的靈魂和個(gè)性，讓角色呈現(xiàn)多面性，更有“人性”。

隨著電腦芯片、軟件操作系統(tǒng)以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與普及，誕生了眾多以互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、智能設(shè)備等為支撐的數(shù)字平臺(tái)，人們的手機(jī)、電腦、iPad 等各種終端里也出現(xiàn)了各式各樣的互動(dòng)App、公眾號(hào)，涌現(xiàn)出了新興的H5、3D、AR、VR 技術(shù)行業(yè)。利用科技的力量大力培育和開(kāi)發(fā)具有鮮明中華文化特色的原創(chuàng)惠山泥人IP，并充分運(yùn)用于動(dòng)漫游戲、網(wǎng)絡(luò)視頻、數(shù)字藝術(shù)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)等產(chǎn)業(yè)中。同時(shí)還要加強(qiáng)IP 的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，打造更多具有廣泛影響力的數(shù)字文化品牌，拉近大眾與傳統(tǒng)文化之間的距離，使非遺形象以活態(tài)化的方式延續(xù)與傳承。例如，“初音未來(lái)”是一個(gè)由語(yǔ)音合成系統(tǒng)音源數(shù)據(jù)庫(kù)打造的虛擬人氣歌手，而數(shù)字化形式的惠山泥人IP 也是虛擬的形象，同樣具備數(shù)字化的傳播優(yōu)勢(shì)。結(jié)合融媒體時(shí)代的特征，可以充分利用這個(gè)虛擬的角色進(jìn)行跨媒體或跨專業(yè)的融合，例如與網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等結(jié)合，形成線上內(nèi)容新模式，推動(dòng)惠山泥人數(shù)字文化在公共文化空間的應(yīng)用，豐富體驗(yàn)的形式和內(nèi)容，讓惠山泥人在新時(shí)代更精彩地“活”下去。

（三）構(gòu)建數(shù)字化全媒體傳播模式

惠山泥人數(shù)字化成果是輔助全媒體傳播的基礎(chǔ)資源，互聯(lián)網(wǎng)是惠山泥人數(shù)字化傳播的技術(shù)手段，在此基礎(chǔ)之上還需要拓寬全媒體傳播的創(chuàng)新思路，打造多樣化的傳播平臺(tái)，使平臺(tái)、資源、技術(shù)得到最大化共享。例如，利用政府的主流媒體平臺(tái)，以公益為導(dǎo)向，結(jié)合數(shù)字化資源，聯(lián)合惠山泥人傳承人或相關(guān)機(jī)構(gòu)組織，利用短視頻、直播、線上活動(dòng)的方式進(jìn)行聯(lián)合傳播。還可以聯(lián)合地方非遺文化打造融媒體中心或聯(lián)盟，開(kāi)辟惠山泥人主題板塊，進(jìn)行線上與線下的宣傳推廣，線上欣賞引導(dǎo)，線下開(kāi)展體驗(yàn)合作，融入新時(shí)代的大眾生活。

融媒體傳播是以實(shí)現(xiàn)傳播為目的的，在線的各種數(shù)字化資源都需要在互聯(lián)網(wǎng)中獲得流量和人氣。所以如何使惠山泥人在融媒體時(shí)代得到傳播和發(fā)展還需要考慮受眾群體的關(guān)注點(diǎn)和喜好，思考用什么語(yǔ)言或方式把故事講動(dòng)聽(tīng)，從哪個(gè)點(diǎn)切入或用哪一種展示方式能夠使大眾愿意嘗試，還需要持續(xù)深入挖掘和探討。

在構(gòu)建全媒體傳播格局時(shí)可以嘗試從趣味性著手，擺脫傳統(tǒng)的說(shuō)教方式，琢磨契合當(dāng)代人們精神需求的方式方法，采用線下體驗(yàn)與線上互動(dòng)相結(jié)合的方式，全方位整合媒體資源。

1.增強(qiáng)體驗(yàn)性，挖掘媒體融合深度

惠山泥人作為傳統(tǒng)的手工藝類非遺，是一項(xiàng)特殊的文化載體。其包含的不僅是工藝品本身和背后的文化，還有技藝。就非遺具有的文化意義而言，需要政府部門的大力推動(dòng)，實(shí)現(xiàn)非遺的公益性。用公益方式營(yíng)造社會(huì)風(fēng)氣，引領(lǐng)輿論導(dǎo)向，從傳統(tǒng)故事、技藝展示入手，找回兒時(shí)對(duì)傳統(tǒng)神話故事的神秘感受。從技藝角度出發(fā)，其制作過(guò)程對(duì)大眾來(lái)說(shuō)也是一種服務(wù)或體驗(yàn)。大眾可以從生活情境出發(fā)，通過(guò)感官體驗(yàn)和情感認(rèn)同產(chǎn)生消費(fèi)行為，使其擁有新的發(fā)展空間?？梢詮姆沁z的視角深度挖掘惠山泥人的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。傳統(tǒng)口口相傳或耳提面命的方式容易受限。將其以自助的方式打包出售給大眾，并配合相關(guān)的指導(dǎo)視頻或在線答疑，拓寬受眾面的同時(shí)還能夠讓大眾自選體驗(yàn)地點(diǎn)，獨(dú)立或與他人分享制作過(guò)程，并打造在線平臺(tái)，進(jìn)行作品展示和互動(dòng)，再結(jié)合線下自主體驗(yàn)，提高大眾對(duì)傳統(tǒng)惠山泥人藝術(shù)的關(guān)注度。

2.提高互動(dòng)性，增添媒體傳播趣味

惠山泥人的數(shù)字化實(shí)踐不是簡(jiǎn)單地將其轉(zhuǎn)化為電子圖片、視頻等，從融媒體視角來(lái)看還需要多平臺(tái)與多媒體的融入。例如，使用慢直播展示非遺藝人的手作生活或完整工藝流程，結(jié)合彈幕功能與大眾進(jìn)行交流，滿足大眾的好奇心，實(shí)時(shí)在線解答疑問(wèn)。再或是結(jié)合卡通數(shù)字IP 形象與微信、抖音、百度等平臺(tái)建立合作，讓虛擬角色用趣味的方式獲得大眾關(guān)注，擴(kuò)大傳播力和影響力。例如，聊天時(shí)的動(dòng)態(tài)微信表情包、每日分享的幽默短視頻、精美有趣的互動(dòng)游戲等，讓大眾從中獲得審美和樂(lè)趣的體驗(yàn)。總之，要使惠山泥人數(shù)字化資源適于媒體傳播，就要把高高在上的非遺藝術(shù)請(qǐng)下來(lái)，擺脫傳統(tǒng)教育性的說(shuō)教方式，將其雜糅進(jìn)生活的煙火氣中，促進(jìn)非遺惠山泥人的活態(tài)化發(fā)展。

以上是筆者對(duì)非遺惠山泥人在融媒體時(shí)代背景下，結(jié)合其特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)展開(kāi)的媒體融合方式的思考，希望有更多的人能夠關(guān)注到惠山泥人，使其在傳播領(lǐng)域和數(shù)字化實(shí)踐上有所啟發(fā)和突破，讓惠山泥人能夠在新時(shí)期開(kāi)辟新路，用與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新思路和形式書寫新的發(fā)展篇章。