殷樂(lè)希

法國(guó)學(xué)者雅克·拉康被譽(yù)為自弗洛伊德以來(lái)最重要的精神分析學(xué)家之一，從語(yǔ)言學(xué)出發(fā)重新闡釋了弗洛伊德的學(xué)說(shuō)，并于1936年提出了“鏡像階段”（Mirror Stage）論，隨后又提出與其緊密相關(guān)的“三界學(xué)說(shuō)”，即想象界（the Imaginary）、象征界（the Symbolic）、實(shí)在界（the Real）。拉康的思想不僅改良了精神分析的臨床實(shí)踐，并被廣泛引入文學(xué)批評(píng)、電影研究、哲學(xué)等不同領(lǐng)域，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

影片《銀翼殺手2049》的故事背景設(shè)定在多年前的一次災(zāi)難性事件——“大斷電”——之后。一枚核彈在美國(guó)西海岸上空爆炸，電磁脈沖席卷整個(gè)國(guó)家，城市斷電數(shù)周，仿生人的身份信息幾乎被全部銷毀。這次“大斷電”事件，實(shí)則由仿生人主導(dǎo)，使原本緊張的人類社會(huì)更加風(fēng)聲鶴唳，并直接推動(dòng)了“銀翼殺手”世界的發(fā)展變化，仿生人重新以奴隸勞工的角色遍布天下，而警察在洛杉磯也更有權(quán)勢(shì)了。浩劫之后，滿目瘡痍。電影為觀眾營(yíng)造了一幅末世圖景。科技的發(fā)展帶來(lái)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的雙重破壞，酸雨、沙塵暴、遮天蔽日的烏云、廢棄的無(wú)人區(qū)、擁擠的貧民窟、密集的摩天樓、晦暗的地下城隨處可見(jiàn)。當(dāng)?shù)厍蛏鷳B(tài)系統(tǒng)面臨崩潰，人類只能藏匿于臟亂的“賽博朋克”世界茍延殘喘時(shí)。當(dāng)科技不斷進(jìn)化，而人性逐步倒退時(shí)。當(dāng)人心蒙塵，“神性”不存時(shí)。人類會(huì)否迎來(lái)“諸神的黃昏”，仿生人會(huì)不會(huì)成為下一個(gè)崛起的新物種？在人工智能技術(shù)日新月異的今天，這一反思更加值得我們進(jìn)一步探討。本文借由拉康的“主體三界說(shuō)”，探索這部科幻巨制中仿生人的主體性建構(gòu)歷程，揭示人物在經(jīng)歷“鏡像階段”的誤認(rèn)，面對(duì)“大他者”的異化，遭逢“小客體”的凝視后的自我成長(zhǎng)路徑。仿生人的覺(jué)醒之路，亦是人類社會(huì)進(jìn)程中，反奴役、反壓迫史的又一次復(fù)現(xiàn)。仿生人又何嘗不是一面鏡子，讓人類在反觀自照中，去思考那“不存在的存在之真”。

一、想象界：從“無(wú)”到“有”，鏡像之欺建構(gòu)自戀式認(rèn)同

雅克·拉康發(fā)現(xiàn)，在嬰兒出生后一段時(shí)間“我”處于一種空無(wú)、混沌的狀態(tài)，即原初“我”的虛無(wú)。雖然形式上脫離了母體，但是嬰兒的感官知覺(jué)最早仍發(fā)生在媽媽的懷抱里，故而此時(shí)的嬰兒并分不清自己的肢體與母親的身體、外界事物的區(qū)別。所以他會(huì)吮吸自己的指頭或者橡膠乳頭充當(dāng)媽媽的乳頭，而他不知道那個(gè)自己能看到的小手是自己的，還是媽媽的，即所謂“前鏡像時(shí)期”。而6個(gè)月至18個(gè)月之間的嬰兒，開(kāi)始通過(guò)鏡子將自己的四肢、身體等部位串聯(lián)在一起，完形為一個(gè)整體；進(jìn)而感知到，鏡中的只不過(guò)是虛像，而不是實(shí)體。這是所謂“鏡像認(rèn)同”的開(kāi)始，也是主體性被建構(gòu)與異化（分裂主體）的開(kāi)端。因?yàn)楹⑼阽R中看到的那個(gè)完美且完整的影像，源于人對(duì)自身的美好想象。鏡中影像并不是自己，而是他者。因此，主體的自我認(rèn)同之路始終是一場(chǎng)“誤認(rèn)”，而主體性的建構(gòu)肇始于“偽我”與他者的斗爭(zhēng)。

圖1.電影《銀翼殺手2049》海報(bào)

影片開(kāi)頭瑞恩·高斯林飾演的連鎖9型仿生人K奉命回收本無(wú)壽命限制的不合格的舊型號(hào)仿生人莫頓。此時(shí)的K作為“銀翼殺手”（追捕仿生人的獵手），是反復(fù)經(jīng)過(guò)“人性基準(zhǔn)線”測(cè)試的、調(diào)校好的“主體空無(wú)”的個(gè)體。因?yàn)椤叭诵曰鶞?zhǔn)線”測(cè)試的目的是為了評(píng)估仿生人“反情緒化”與“非移情作用化”，從而避免人類的道德標(biāo)準(zhǔn)與情緒波動(dòng)影響機(jī)器的驅(qū)動(dòng)。以此確保仿生人能夠完成使命，無(wú)差別的殺死自己的同類，而不會(huì)產(chǎn)生任何不必要的情緒。此時(shí)的K，就像嬰兒期的人類。在鏡像階段，K的主體性建構(gòu)首先是“各種像的集合”，這是一個(gè)“由感知覺(jué)、認(rèn)同與統(tǒng)一性錯(cuò)覺(jué)”所構(gòu)成的“前語(yǔ)言領(lǐng)域”。K的“自我認(rèn)同”機(jī)制將自己“誤認(rèn)”為一名不具備人性的新型仿生人，是人類意志的絕對(duì)服從者，是不應(yīng)有感情與有意識(shí)的“銀翼殺手”，維護(hù)人類的利益是仿生人唯一的意義。于是，面對(duì)自我意識(shí)覺(jué)醒的仿生人莫頓輕蔑的質(zhì)問(wèn)：“殘殺自己的同類，你感覺(jué)如何？”K只是平靜的說(shuō)：“我的同類從不逃跑，所以根本不用我去報(bào)銷他們，只有舊型號(hào)的才會(huì)逃跑”，通過(guò)此段對(duì)白可以看出K完成了作為鏡像投射主體身份認(rèn)同的使命。從之后的劇情發(fā)展中，觀眾看到有一段關(guān)于K與洛杉磯警署局長(zhǎng)喬茜之間的重要對(duì)話。K說(shuō)，“我還從來(lái)沒(méi)有殺過(guò)從娘胎出來(lái)的仿生人呢。”喬茜問(wèn)：“是不是從娘胎出來(lái)的，又有什么區(qū)別呢？”K自語(yǔ)式的說(shuō)：“我覺(jué)得娘胎里生出來(lái)的應(yīng)該有靈魂吧?！庇纱丝梢?jiàn)，在鏡像階段的主體建構(gòu)中，K的自我認(rèn)知與自我意識(shí)僅停留在作為仿生人是沒(méi)有靈魂的機(jī)器之上，而主體卻是空無(wú)的軀殼。所以，K殺死同類是一次簡(jiǎn)單的例行公事。殺戮的本身，類似于回收無(wú)用的工具，只是一個(gè)沒(méi)有靈魂的軀殼對(duì)另一個(gè)軀殼的“報(bào)銷”，毫無(wú)同情、毫無(wú)憐憫可言。

隨著鏡像認(rèn)同階段的到來(lái)，那個(gè)原本不完美的“我”開(kāi)始向著完美的他者做出認(rèn)同，繼而發(fā)生改變。在另一部由HBO電視網(wǎng)發(fā)行的科幻美劇《西部世界》中，仿生人的主體性在這一階段也呈現(xiàn)出極為相似的建構(gòu)。“西部世界”是一個(gè)由人類建造的機(jī)器人樂(lè)園，而園中本應(yīng)該按照既定程序與劇情設(shè)計(jì)生活的仿生人，卻開(kāi)始慢慢偏離角色設(shè)定，逐步覺(jué)醒自我意識(shí)，邁向一條新物種的進(jìn)化之路。而這一切正是源于仿生人在“鏡像階段”對(duì)完美他者想象的認(rèn)同。與《銀翼殺手2049》中的K不同，該劇中的仿生人德洛莉絲原本是以西部小鎮(zhèn)上一個(gè)普通的鄰家女孩的形象存在的，她生活在人類為她設(shè)計(jì)好的劇情中而不自知，并以為自己就是擁有獨(dú)立意志的人類。可當(dāng)?shù)侣謇蚪z知道了自己只是仿生人的真相且所有的行為舉止只是人類預(yù)先設(shè)定好的代碼后，她開(kāi)始意識(shí)到作為仿生人的不完美，并認(rèn)為只有人類才是自由的。人類才是擁有自我意識(shí)的個(gè)體，是造物主般的存在。德洛莉絲即向鏡中完美的他者——人類做出理想化認(rèn)同。她開(kāi)始有意識(shí)的破壞人類為她規(guī)劃好的軌跡，做出一系列不符合原本形象設(shè)定的殘酷行為，這只是為了尋求自由的意志，成為鏡中的他者——那個(gè)仿生人想象出的完美的自由的人類形象。

圖2.電影《銀翼殺手2049》劇照

想象界的“鏡像階段”并非單純指涉嬰兒在鏡中觀看到自己形象后的自我建構(gòu)。個(gè)體的偽主體認(rèn)同還包括另一個(gè)重要方面，即“他人之鏡”。個(gè)體在“鏡像階段”中的“鏡子”只是一個(gè)文學(xué)上的隱喻。如果說(shuō)“理想自我”是嬰兒面對(duì)鏡子看到自身完整形象的自戀性認(rèn)同，那么“小他者”就是在眾人之鏡中建構(gòu)的異化主體。“小他者”并非他人，而是“他人的自我”，即主體對(duì)外部“他人”產(chǎn)生的自我幻象，本質(zhì)上同“我”相伴相生。“小他者”主要涉及父母、朋友或周圍人等。

在完成“人性基準(zhǔn)線”測(cè)試后，K回到了家里，導(dǎo)演為觀眾展示了一個(gè)幸福的人類家庭范本：人工智能創(chuàng)造的虛擬伴侶卓依，雖然沒(méi)有實(shí)體，卻帶給K真切的愛(ài)人般的善解人意與家庭的溫暖；而K也為伴侶帶回一個(gè)移動(dòng)投影儀作為相愛(ài)一周年的禮物。在樓頂?shù)奶炫_(tái)上，獲得空間自由的卓依對(duì)K說(shuō)：“跟你在一起好開(kāi)心?！贝藭r(shí)的K在自我認(rèn)知投影中，是一個(gè)普通人類家庭的丈夫，給家人帶回歡樂(lè)的男主人。他沉迷且享受在這種美好的家庭氛圍之中，哪怕只是一時(shí)半晌的歡娛，鏡花水月般的虛假幻象，卻仿佛帶給他如血肉軀體般真實(shí)，生命個(gè)體般美好的情感體驗(yàn)。

“鏡子階段本身也是一個(gè)自我誤認(rèn)的時(shí)刻，是一個(gè)被虛幻的形象所迷困的時(shí)刻。因此，將來(lái)和過(guò)去都根植于一種錯(cuò)覺(jué)之中。”“小他者”卓依對(duì)K的欲望投射，使K短暫的誤認(rèn)為自己雖然是沒(méi)有靈魂的軀殼，也能夠像一個(gè)真正的普通人類那樣擁有愛(ài)人的羈絆、家庭的溫存。雖然這種情感體驗(yàn)本身就像卓依作為人工智能的產(chǎn)物一樣，只是虛擬的不可觸碰的幻象，縱有以假亂真的科技創(chuàng)造，卻也只是“人類—上帝”的主觀設(shè)計(jì)。主體想要實(shí)現(xiàn)自我理想，只有開(kāi)始接受“父之法”的閹割，以獲得“大他者”的認(rèn)同。

二、象征界：符號(hào)之偽，“大他者”的訓(xùn)誡對(duì)主體的異化

象征界是“能指之網(wǎng)”建構(gòu)的符號(hào)世界。語(yǔ)言學(xué)家索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是一個(gè)由符號(hào)組成的系統(tǒng)。語(yǔ)言應(yīng)該包括符號(hào)維度的“能指”，想象維度的“所指”。雅克·拉康自從20世紀(jì)50年代接觸索緒爾的結(jié)構(gòu)主義功能學(xué)，并對(duì)索緒爾的符號(hào)學(xué)及語(yǔ)言學(xué)系列理論做了顛覆性的闡述。因?yàn)樗械纳鐣?huì)活動(dòng)皆構(gòu)成了一種語(yǔ)言，這些社會(huì)活動(dòng)均涉及一套帶有自身內(nèi)在規(guī)則和語(yǔ)法的符號(hào)系統(tǒng)，所以雅克·拉康并未直接將語(yǔ)言等同于象征界，而是改寫(xiě)了索緒爾的符號(hào)公式，將符號(hào)中所指在上、能指在下的關(guān)系顛倒為：能指（S）/所指（s）。雅克·拉康進(jìn)一步提出在一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)中，能指在所指之上，能指具有至上的統(tǒng)治地位，沒(méi)有能指就無(wú)法引出所指。符號(hào)的意義不是來(lái)自其與指涉對(duì)象之間的某種聯(lián)系，而是來(lái)自符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)部能指與所指的結(jié)合。

所謂象征界，即為“能指”統(tǒng)治的世界?！霸谙笳鹘缰?，幼兒心理發(fā)展的關(guān)鍵是經(jīng)歷俄狄浦斯情結(jié)的階段和進(jìn)入由語(yǔ)言秩序所體現(xiàn)的象征秩序?！毖趴恕だ嫡J(rèn)為，嬰兒經(jīng)歷了前期的鏡像階段后，開(kāi)始進(jìn)入“俄狄浦斯階段”，即由想象界的母子“二元性”，也就是原始自我與鏡像的“二元性”過(guò)渡到自我、父親與母親的“三元性”——自我，大他者與對(duì)象的“三元性”。此時(shí)的嬰兒已然覺(jué)察自身與母體并非同為一體，他的需求得不到母體及時(shí)的滿足，對(duì)愛(ài)的需求總是滑向欲望的溝壑。而父親擁有代表權(quán)力與權(quán)威的菲勒斯，就連母親也要依附于父之法則。只有父親才能許諾給予主體一個(gè)象征性的位置，即“大他者”的象征性認(rèn)同，而代價(jià)是必須接受“父之法”的閹割；只有如此才能滿足主體自己的欲望，即主體重歸母體的欲望。于是主體開(kāi)始進(jìn)入語(yǔ)言體系，并不得不接受“大他者”的規(guī)訓(xùn)，將他者的欲望內(nèi)化為自我理想。

“銀翼殺手世界”的社會(huì)秩序是建立在人類對(duì)于仿生人的無(wú)情奴役與支配的基礎(chǔ)上的。未來(lái)的科技賦予了人類造物主般的權(quán)力，以工程師華萊士為代表的科技獨(dú)裁者，不僅能夠創(chuàng)造仿生人，還能像宰殺牲口般地毀滅他們。影片中有這樣一個(gè)場(chǎng)景，在那輝煌的像座神殿的華萊士總部里，當(dāng)新型號(hào)仿生人身上沾滿黃色的粘液，就像剛從母體的子宮里爬出來(lái)的樣子，華萊士一邊感慨道：“這真是個(gè)天使”，一邊撫摸著仿生人子宮的位置，然后一刀刺了進(jìn)去。整個(gè)過(guò)程華萊士面無(wú)表情、毫無(wú)情緒波動(dòng)，就像宰殺一頭牲畜一樣。從生物層面上看，仿生人不具備生育能力，不能像人類一樣能繁衍生命，這是天生的缺陷，也是仿生人成為人類的天然壁壘；從意識(shí)層面上看，仿生人的記憶是由“造夢(mèng)師”后天植入的，虛構(gòu)的記憶帶不來(lái)真實(shí)的情感體驗(yàn)，故而仿生人被認(rèn)為是沒(méi)有靈魂的產(chǎn)物，也就是沒(méi)有所謂的“人性”，這是片中世界秩序得以維持，人類與仿生人能夠暫時(shí)和平共處的基石。

然而，當(dāng)K等人通過(guò)仿生人骸骨，發(fā)現(xiàn)仿生人能夠成功生育的秘密后，女警長(zhǎng)喬茜面帶憂慮的對(duì)K說(shuō)：“現(xiàn)世的穩(wěn)定是建立在一堵墻上，人類能夠生育，仿生人不能，這是整個(gè)世界的潛規(guī)則。這個(gè)規(guī)則被打破的話，將會(huì)是戰(zhàn)爭(zhēng)與屠殺?！?/p>

影片中，在警局與K擦身而過(guò)的人類警察大聲嚷道：“滾開(kāi)，人皮鬼。”當(dāng)K回家時(shí)，住在平民窟樓道里的老婦人用異樣的音調(diào)喊著：“怎么了，你這個(gè)漂亮的鐵皮戰(zhàn)士?！睙o(wú)處不在的“大他者”，就像是那游蕩在空氣之間的、看不見(jiàn)的幽靈，沒(méi)有仿生人能夠逃脫它的魔爪，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在利用符號(hào)系統(tǒng)，訓(xùn)誡著仿生人，直至異化。在這個(gè)人類至上的社會(huì)里，仿生人毫無(wú)地位。在周圍人眼中，他們只是披著人皮的機(jī)器，可以被肆意的歧視，而他們只能默默忍受。面對(duì)人類的奴役與歧視，仿生人在意識(shí)中默認(rèn)自身的存在不過(guò)是人類的附庸。

面對(duì)象征界的畸形秩序，以K為代表的的大多數(shù)仿生人，逐步異化。他們的自我遭到閹割，“人性”受到壓抑，為了獲得“大他者”的認(rèn)可。他們只能努力扮演好盡職盡責(zé)的“警察—?dú)⑹帧钡慕巧?，輔助“人類—上帝”守護(hù)既定秩序，聽(tīng)命于異類且殘殺同類。在人類的社會(huì)話語(yǔ)體系中，他們的存在注定是悲劇的，是現(xiàn)世法則的犧牲品，是沒(méi)有靈魂的“人皮鬼”，是天生被奴役的低等物種。K們只能借由努力的工作，才能占據(jù)一席之地，并在人類社會(huì)認(rèn)同體系中謀得卑微的存在價(jià)值，竭力完成社會(huì)性的自我認(rèn)證。

值得注意的是，象征界中類似的仿生人主體性建構(gòu)，在2017年上映的真人漫改電影作品《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中也有表現(xiàn)，在探討人與仿生人的多元共存上甚至走得更遠(yuǎn)。影片中的未來(lái)世界，隨著通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、人工智能技術(shù)、人體電子機(jī)械化技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人體器官均實(shí)現(xiàn)了可移植化，一時(shí)間機(jī)器人、生化人、仿生人交雜混居，與人類真假莫辨。片中的主角少佐就是一個(gè)只擁有人類大腦且擁有機(jī)器人軀體的仿生人。在那個(gè)人類依然主導(dǎo)的電影世界中，她也沒(méi)能逃脫“大他者”的控制，異化為政府為打擊新型犯罪活動(dòng)而成立的公安9課中的高科技利器，充當(dāng)著維護(hù)人類社會(huì)秩序的仿生人工具角色。而實(shí)際上，少佐卻是漢卡公司2571計(jì)劃中最完美的實(shí)驗(yàn)品，也是第99個(gè)人類受害者。她作為人的血肉軀殼已經(jīng)毀滅，人類的記憶也遭到抑制。面對(duì)“大他者”的規(guī)訓(xùn)，她成為攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)中打擊高科技犯罪時(shí)最鋒利的“武器”。

圖3.電影《銀翼殺手2049》劇照

隨著劇情的發(fā)展，當(dāng)K發(fā)現(xiàn)原來(lái)仿生人也能從母體中出生，而越來(lái)越多的證據(jù)顯示，那個(gè)從母體子宮誕生的具備所謂“靈魂”的仿生人很可能就是自己時(shí)，塵封的記憶浮現(xiàn)于腦海，“原質(zhì)”開(kāi)始蠢蠢欲動(dòng)。相似的劇情轉(zhuǎn)折也發(fā)生在少佐身上，隨著她對(duì)神秘網(wǎng)絡(luò)黑客“九世”的調(diào)查逐步深入，腦中開(kāi)始閃現(xiàn)真實(shí)的記憶片段。當(dāng)看到“九世”身上熟悉的紋身圖案后，她的人類記憶開(kāi)始覺(jué)醒。

面對(duì)象征界的畸形秩序?qū)Ψ律说臒o(wú)情摧殘與精神壓迫，以k為代表的仿生人在沉默中逆來(lái)順受，在強(qiáng)勢(shì)文化與意識(shí)形態(tài)的洗腦中，雖偶有人性之光閃爍，卻只能如提線木偶般任由“大他者”擺布。只是，當(dāng)K逐步發(fā)現(xiàn)自己有可能就是那個(gè)自然生產(chǎn)的“天選之子”后，他內(nèi)心塵封的人性知覺(jué)開(kāi)始覺(jué)醒。但是，僅憑肉身的證明是不夠的，想要獲得精神世界的獨(dú)立，擺脫宿命的糾纏，觸及真正的“原質(zhì)”，必須從實(shí)在界中獲取內(nèi)驅(qū)力。

三、實(shí)在界：遭遇“凝視”，主體開(kāi)啟“人性”覺(jué)醒之路

實(shí)在界是拉康三界體系當(dāng)中，最不可名狀，又神秘莫測(cè)的一種秩序。它在象征界與想象界之外，是語(yǔ)言符號(hào)無(wú)法觸及之地。作為“原質(zhì)”的實(shí)在界可以理解為是前文化的大寫(xiě)的原始自然，是未被命名的、未被閹割的自然。實(shí)在界到底是什么？確實(shí)難以言表。雅克·拉康對(duì)實(shí)在界也沒(méi)有給出一個(gè)明確的概念。因?yàn)閷?shí)在界是非符號(hào)化的存在，是抗拒語(yǔ)言的場(chǎng)域，故而往往是以“缺場(chǎng)表征在場(chǎng)”的。因而，當(dāng)我們?cè)噲D用語(yǔ)言描述它時(shí)，我們已經(jīng)失去了它。但我們又不得不正視它的存在，因?yàn)橄笳鹘绲姆?hào)運(yùn)作總是不完全且漏洞百出的，所以人們需要用想象來(lái)給這些漏洞打上補(bǔ)丁。當(dāng)這些補(bǔ)丁已經(jīng)掩蓋不了象征界的漏洞時(shí)，作為實(shí)在界中的“原質(zhì)”就會(huì)顯現(xiàn)。

拉康在《研討班講演七》中重新闡釋了“原質(zhì)”的概念，認(rèn)為“原質(zhì)”是永遠(yuǎn)失落的對(duì)象，是無(wú)法到達(dá)的欲望之地。當(dāng)嬰兒還在子宮中時(shí)，他和母體是一個(gè)不可分割的整體。分娩之后的嬰兒一段時(shí)間內(nèi)仍然認(rèn)為自己與母親是一體的，母體會(huì)滿足他的一切需求。可是，當(dāng)他通過(guò)感知，逐步意識(shí)到自己已經(jīng)是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體時(shí)，回歸母子一體性成為一種不可能。個(gè)體本身也永遠(yuǎn)無(wú)法回到最初的、原始的完滿狀態(tài)。藉由希臘命運(yùn)悲劇中的“俄狄浦斯情結(jié)”來(lái)解讀，因?yàn)閺s父娶母是絕對(duì)的禁忌，但也是原初的欲望與沖動(dòng)，即“原質(zhì)”。所以，母親成了永遠(yuǎn)不可及的失落對(duì)象。因而，成為實(shí)在界留存于主體潛意識(shí)中無(wú)法消解的創(chuàng)傷性內(nèi)核。

當(dāng)K得到上級(jí)指令，必須消滅掉一個(gè)自然分娩的仿生人，即K認(rèn)為擁有靈魂的同類。K的意識(shí)首次對(duì)象征界的秩序發(fā)出了質(zhì)疑，即實(shí)在界中“小客體”的凝視出現(xiàn)。而長(zhǎng)官卻說(shuō)：“你沒(méi)有那東西（靈魂），也過(guò)得挺好的?！泵鎸?duì)現(xiàn)實(shí)與實(shí)在界的裂縫，象征界借由長(zhǎng)官的言語(yǔ)試圖縫合，只是壓制的創(chuàng)傷性存在一旦現(xiàn)身，就不會(huì)輕易消弭，轉(zhuǎn)而促使主體不斷地追尋其蹤跡。于是，莫頓在被K捕獵前的那句話，又開(kāi)始在K腦海里回響“因?yàn)槟銈儚膩?lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)奇跡?！睂?shí)在界的凝視伴隨著主體的覺(jué)醒之路，總是在三界裂縫的一張一合間若隱若現(xiàn)。心有感知的K決定重新回到原點(diǎn)，試圖尋找被遺漏的信息，并發(fā)現(xiàn)了樹(shù)下的一組數(shù)字：6，10，21。K塵封的記憶被打開(kāi)，通過(guò)閃回片段，觀眾看到一個(gè)在孤兒院的小孩，將一塊底部刻有相同數(shù)字組合的小木馬，藏在了一個(gè)廢棄的焚化爐里。

女上司喬茜聽(tīng)聞這段記憶后說(shuō)：“小小K，為自己的東西抗?fàn)?，我們都只是在追求一些讓我們覺(jué)得真實(shí)的東西。”而“實(shí)在界的面龐”總會(huì)是主體原初欲望的模樣，那是比現(xiàn)實(shí)更加現(xiàn)實(shí)的東西，只有在這里，我們才能看破鏡像投射的虛幻，掙脫能指之花的束縛，去追求深藏于主體意識(shí)深處的“原質(zhì)”。當(dāng)K為了去驗(yàn)證這段記憶的真實(shí)性，向“造夢(mèng)師”安娜斯特林博士求助，并且確認(rèn)了記憶的真實(shí)性后，他再也壓抑不住內(nèi)心的欲望，發(fā)出了來(lái)自靈魂深處的怒吼，就此踏上了找尋生父之旅。

在K與戴克短暫的天倫相敘之后，華萊士公司即派人抓走戴克，而K也為了救戴克身受重傷，被仿生人反抗組織救走。影片在這里營(yíng)造了一個(gè)神秘的宗教儀式般的場(chǎng)景：反叛軍的女首領(lǐng)再次出現(xiàn)，并暗示已經(jīng)組建了一支仿生人軍隊(duì)，一場(chǎng)推翻舊秩序的革命蓄勢(shì)待發(fā)。她希望K能夠加入組織，并為保全那個(gè)仿生人自然生產(chǎn)的孩子的秘密，而殺掉孩子的生父（戴克）。女首領(lǐng)說(shuō)：“我們是自己的主人，比人類更有人性……為正義而死，是我們能做的最有人性的事。”而K在此時(shí)也終于知道了自己并不是那個(gè)“天選之子”。一切只是他捕風(fēng)捉影的把零碎的信息湊到了一起，而沒(méi)有直接的證據(jù)。傷痕累累的K剛擺脫象征界中人類符號(hào)系統(tǒng)編織的囚籠，又遭遇仿生人同類們?cè)O(shè)計(jì)的新的能指之網(wǎng)，逼迫其就范。他該如何選擇，是繼續(xù)淪為象征界的囚徒，亦或正視內(nèi)心的“原質(zhì)”，完成人性的救贖。

“因?yàn)槟銈儚膩?lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)奇跡?！泵鎸?duì)高樓上虛擬卓依的投影，莫頓的話又在K的內(nèi)心深處響起，這是“小客體”的凝視與聲音第三次出現(xiàn)在影片當(dāng)中。此時(shí)的K心如死灰，本來(lái)透過(guò)層層虛幻遮蔽，突破符號(hào)編織的羅網(wǎng)，才獲得的片刻重生，以為觸及內(nèi)心的“原質(zhì)”，卻發(fā)現(xiàn)自己洞悉的不過(guò)是人為移植的記憶——一個(gè)他者設(shè)計(jì)好的幽玄的迷霧森林。然而，實(shí)在界的凝視，總能提醒現(xiàn)實(shí)中主體的缺失與不完整，成為主體不斷前行的動(dòng)力，哪怕是一場(chǎng)觸碰不到的追逐。

終章，K做出了選擇，他既沒(méi)有選擇成為仿生人反抗軍的英雄，也沒(méi)有繼續(xù)做“上帝-人類”的仆從，而是超越二者的局限，繼續(xù)追尋那不可觸碰的“原質(zhì)”，完成自我的救贖，這代價(jià)是獻(xiàn)祭自己的生命。影片結(jié)尾，K把戴克帶到了記憶研究所，并把那只小木馬交還給了戴克。父女相認(rèn)之時(shí)，K卻待在外面，沒(méi)去打擾原本屬于三個(gè)人的團(tuán)聚。他靜靜地躺在大雪覆蓋的臺(tái)階上，迎接即將到來(lái)的死亡。那一刻，他的內(nèi)心是充盈且平和的，精神是獨(dú)立自由的。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)比相關(guān)科幻電影中的仿生人主體性建構(gòu)，我們發(fā)現(xiàn)有很多的相似性，又因不同電影中角色設(shè)定與維度探討的差異而呈現(xiàn)多樣化。比如，《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中的少佐生而為人卻不自知。在人類記憶的不斷覺(jué)醒中去建構(gòu)主體性，她人腦義體的特殊機(jī)制，使之完美融合了生物與機(jī)械，進(jìn)化為更高維度的新物種?！段鞑渴澜纭分械牡侣謇蚪z身為仿生人卻以為自己就是真的人類。當(dāng)發(fā)現(xiàn)只是人類創(chuàng)造的機(jī)器時(shí)，她開(kāi)始不斷地異化。在不斷追求完美幻象的過(guò)程中，她意識(shí)到成為人類并不是仿生人的終極目標(biāo)，新物種的崛起才是心之所向?！躲y翼殺手2049》中的K身為仿生人，從開(kāi)始便知道自己并不是真正的人類。最終，K成了一個(gè)從生理到意識(shí)都無(wú)限接近甚至超越人類的“新人類”。當(dāng)K以犧牲自己肉身為代價(jià)，去救贖人類與仿生人這兩個(gè)族群時(shí)，他從精神層面已經(jīng)觸碰到人類引以為傲的“神性”光輝，換言之，此時(shí)的K已經(jīng)比人更像人。

圖4.電影《西部世界》劇照

《銀翼殺手2049》中，未對(duì)仿生人的設(shè)定過(guò)度臉譜化或工具化處理，而是把仿生人當(dāng)作正常人類一般去構(gòu)建其主體性。因而在為觀眾描繪的那幅“高科技、低生活”的未來(lái)世界圖景中，仿生人也一直飽受想象界的鏡像之欺，一度沉浸在自我的誤認(rèn)與“小他者”的欲望投影中，建構(gòu)起自欺式的自我認(rèn)同。同時(shí)，面對(duì)象征界的人類社會(huì)“大他者”時(shí)，為了融入既定的社會(huì)符號(hào)領(lǐng)域，主體在“父之法”的鞭撻下不斷地自我扭曲，自我異化。在現(xiàn)實(shí)與記憶不斷地刺激下，仿生人的個(gè)體意識(shí)終于透過(guò)對(duì)“象征界的穿刺”，于能指之網(wǎng)的縫隙中，感受到實(shí)在界“小客體”的凝視，進(jìn)而踏上追尋“原質(zhì)”之路。雅克·拉康在第十四期的講座中說(shuō)道：“在幻象之外，沒(méi)有任何值得渴望的東西，沒(méi)有任何崇高現(xiàn)象：在幻象之外，我們只發(fā)現(xiàn)驅(qū)力，只發(fā)現(xiàn)驅(qū)力在征候的四周悸動(dòng)。穿越幻象因此與認(rèn)同征候密切地關(guān)聯(lián)在一起?！睂?duì)于“原質(zhì)”的追尋，成為仿生人主體建構(gòu)的主要驅(qū)動(dòng)力，使仿生人在實(shí)在界中獲取力量，超越想象界與象征界的藩籬，建立起人格與精神獨(dú)立的主體，遵從生物進(jìn)化的規(guī)律，直抵多元生命共存的未來(lái)世界。

【注釋】

1馬元龍.主體的顛覆：拉康精神分析學(xué)中的“自我”[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2004（06）：48-55.

2王先霈，王又平.文學(xué)理論批評(píng)術(shù)語(yǔ)匯釋[M].北京高等教育出版社，2006：549-532.

3周文蓮.論“拉康欲望圖式”及其政治哲學(xué)意蘊(yùn)[J].世界哲學(xué)，2019（1）：140.