李寧　郭凱旋

張聞天（1900—1976），又名洛甫，出生于江蘇省南匯縣（今屬上海浦東新區(qū)）一個農(nóng)民家庭。1917年7月，張聞天被河海工程專門學(xué)校錄取。青年時代，他目睹了中國的內(nèi)憂外患并積極投身于時代大潮探索救國救民之路，是五四新文化運動的熱情戰(zhàn)士，是我黨歷史上一個相當(dāng)長時期的重要領(lǐng)導(dǎo)人。2020年8月30日《人民日報》刊發(fā)了中央黨史和文獻(xiàn)研究院撰寫的文章《竭忠盡智執(zhí)著探索——紀(jì)念張聞天同志誕辰120周年》。文章這樣評價張聞天：“張聞天同志在長達(dá)半個多世紀(jì)的革命生涯中，以深厚的馬克思主義理論修養(yǎng)、高度的黨性原則和敏銳的政治眼光，竭忠盡智，執(zhí)著探索，把畢生精力無私奉獻(xiàn)給了黨和人民，不愧是共產(chǎn)黨人的楷模，革命知識分子的典范。”早在1990年，時任國家主席楊尚昆在紀(jì)念張聞天誕辰90周年時發(fā)表文章，也曾稱頌張聞天是“共產(chǎn)黨人的楷模，革命知識分子的典范”。何謂“革命知識分子”？張聞天為何被稱為“革命知識分子的典范”？“革命知識分子”與“傳統(tǒng)知識分子”有何區(qū)別？中國儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》指出：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心……心正而后身修;身修而后家齊;家齊而后國治;國治而后天下平?！薄靶奚?、齊家、治國、平天下”是儒家學(xué)說的精髓所在，是堯舜以來古圣先賢智慧的凝練與總結(jié)，它所飽含的“胸懷天下、心系蒼生”的家國情懷，是中國傳統(tǒng)知識分子也是近代以來仁人志士的崇高追求。作為中國共產(chǎn)黨人的杰出代表，張聞天在繼承中國傳統(tǒng)知識分子優(yōu)秀基因的基礎(chǔ)上，在新的時代境遇中不斷發(fā)展自身、革新自己，實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)知識分子的超越。按照傳統(tǒng)知識分子“修身、齊家、治國、平天下”的實踐路徑，系統(tǒng)梳理張聞天的生命歷程，可以清晰地看到張聞天成為共產(chǎn)黨人的楷模與“革命知識分子的典范”的內(nèi)在邏輯。

一、修身：在廣博的閱讀和社會實踐中孜孜不倦

1912年，12歲的張聞天在南匯縣城第一高等小學(xué)校就讀?！吧倌陱埪勌熳灾饕庾R強，好學(xué)深思，訥于言而長于文”。[1]張聞天幼時勤奮好學(xué)，不到半年就已熟讀《百家姓》《千字文》《幼學(xué)瓊林》，還預(yù)習(xí)了《論語》《孟子》《詩經(jīng)》。私塾先生張柱唐順應(yīng)新形勢，把私塾轉(zhuǎn)變?yōu)轲B(yǎng)正小學(xué)。他在讓學(xué)生閱讀經(jīng)典的同時，對教學(xué)內(nèi)容和方法進(jìn)行了大膽革新。在私塾教育和新式教育的共同啟蒙下，張聞天的視野不斷拓寬。他在17歲進(jìn)入河海工程專門學(xué)校讀書后，學(xué)習(xí)國文、英文、數(shù)學(xué)、繪圖、物理、化學(xué)等，尤其重視對英文的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。青年張聞天的閱讀世界在這一時期得到充分的拓展，他認(rèn)真閱讀當(dāng)時的進(jìn)步報紙、雜志如《新青年》 《每周評論》 《申報》 《時報》 《東方雜志》等，陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等人的文章對他影響極大;他還閱讀了古今中外的哲學(xué)、文學(xué)、戲劇作品，涉及中外很多經(jīng)典名著，如俄國列夫·托爾斯泰、法國亨利·伯格森、印度泰戈爾、英國王爾德、德國歌德的作品等;他還閱讀了大量社會科學(xué)著作，如馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》 《政治經(jīng)濟批評》，恩格斯的《家庭之起源》，斯大林的《列寧主義的理論與實際》 《帝國主義》，考茨基的《階級斗爭》等;他還翻譯了《泰戈爾之“詩與哲學(xué)”觀》、王爾德的《獄中記》 《理想的丈夫》 《溫德米爾夫人的扇子》等作品。張聞天在1925年6月加入中國共產(chǎn)黨，他不僅有過對資本主義國家考察的閱歷，而且閱讀了大量西方讀物，是吸收西方文化思想較多的一位中共領(lǐng)導(dǎo)人。留學(xué)蘇聯(lián)期間，他系統(tǒng)地閱讀了馬列經(jīng)典著作;抗戰(zhàn)期間，他作為馬列學(xué)院的院長更是帶頭精讀馬列經(jīng)典，對經(jīng)典的學(xué)習(xí)伴其一生;新中國成立后，他的讀書范圍從社會科學(xué)到自然科學(xué)無所不包。

閱讀是張聞天一生堅持的習(xí)慣，在兒子張虹生眼中，父親特別愛看書，是個“書呆子”。曾任南京大學(xué)校長的匡亞明回憶張聞天時說他“是個理論家、學(xué)者”，“又是政治家”，“但書生氣多”。[2]閱讀是一個人“修身”的重要途徑，閱讀的廣度和深度對一個人的成長有著決定性影響。在古人那里，除了對儒家經(jīng)典的閱讀，還十分強調(diào)“格物、致知、誠意、正心”，四者雖有差別，但無一例外都強調(diào)個體對社會的積極參與，在與社會的對話中對照自己、提升自己。張聞天也是如此。他在閱讀古今中外經(jīng)典書籍以外，還積極投身于南京學(xué)生的社會活動，參加反帝愛國運動，是“河?！弊顬榛钴S的幾個學(xué)生之一。他在《南京學(xué)生聯(lián)合會日刊》上接連發(fā)布政論、雜評和隨感，成為他偉大一生的起點。離開南京以后，張聞天從事過編輯工作，和沈澤民一起負(fù)責(zé)少年中國學(xué)會刊物《少年世界》的?？?、出版事務(wù)，成為中華書局“新文化叢書”的編輯;在美國擔(dān)任“美洲中國文化同盟”合辦的《大同報》的編輯，并主編《南鴻》周刊等;張聞天還走進(jìn)工廠、農(nóng)村，對工人問題、農(nóng)村問題、婦女解放問題、家庭婚姻問題、文化思想問題等進(jìn)行思考;他投身新文學(xué)運動，成為文學(xué)研究會會員，從評論家、翻譯家成為“少年文學(xué)家”;延安時期的張聞天“力戒空疏”，積極進(jìn)行調(diào)查研究，組織“延安農(nóng)村調(diào)查團”，親自掌握第一手資料;張聞天還創(chuàng)建了延安馬列學(xué)院、外交學(xué)院、中國國際問題研究所等。

張聞天的閱讀世界和實踐世界，均已超越了一個傳統(tǒng)知識分子思考和行動的軌跡，展現(xiàn)出一位具有嶄新世界觀、人生觀和價值觀的現(xiàn)代知識分子的優(yōu)秀特質(zhì)。張聞天對于古今中外優(yōu)秀思想、理論的學(xué)習(xí)和踐行，是他后來成為“革命知識分子的典范”的重要基礎(chǔ)。伍修權(quán)說張聞天“有一種大學(xué)教授的風(fēng)度”，曾彥修說他是“具有學(xué)者風(fēng)度的謙謙君子”，蕭揚在紀(jì)念張聞天同志誕辰120周年的文章中這樣評價張聞天：“仁者愛人，人恒愛之?！?/p>

二、齊家：革命者的后代應(yīng)該像人民一樣地生活

張聞天成長于一個傳統(tǒng)的農(nóng)民家庭，自小深受祖母倪氏的疼愛，并深受“重孝道、睦鄰里”的家風(fēng)影響。母親給張聞天講過許多民間故事，比如新科進(jìn)士欽璉保境安民修筑海塘的故事，張聞天也由此立志長大后一定要竭盡所能為百姓服務(wù)。成年之后的張聞天不負(fù)眾望，在革命的洪流中逐漸成長為一位成熟的馬克思主義者和我黨歷史上一個相當(dāng)長時期的重要領(lǐng)導(dǎo)人。1946年以后，他到東北工作，先后擔(dān)任合江省委書記、遼東省委書記，為東北根據(jù)地的開辟和建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。新中國成立后，他在外交部門工作，出任蘇聯(lián)大使，1954年底回國任外交部第一副部長。不管在哪里工作，無論身居何位，他從不為自己和家屬謀私利，甚至為了避嫌而“苛待”自己最親愛的人。

張聞天的子女都是在平凡工作崗位上辛勤工作的勞動者。張聞天離鄉(xiāng)時，大女兒張維英只有3歲。直到新中國成立后的1953年，擔(dān)任外交部副部長的張聞天到上?？疾欤旁陔x別近30年后再次見到女兒張維英。二女兒張引娣長到25歲才第一次見到爸爸，她在呼蘭工農(nóng)干校畢業(yè)后分配到外交部當(dāng)打字員。1955年中央號召精簡機構(gòu)，張聞天率先把女兒從打字員的崗位上精簡下來，讓她回老家上海找工作，小女兒最終以工人身份在上海退休。張聞天外孫女張秀君感慨：“我們家的孩子都有一個共同特點，就是靠自己健康發(fā)展，不喜張揚，愛讀書。要說外公給我們?nèi)胰肆粝铝耸裁?，那就是要我們做一個對社會有用的普通人?！盵3]

張聞天和劉英唯一的兒子張虹生，在出生后不久就托付給了陳潭秋照顧，3歲時進(jìn)了監(jiān)獄，抗戰(zhàn)勝利后才被放出，一路輾轉(zhuǎn)，終于在10歲那年和父母團聚。1957年，第一批知識青年開始上山下鄉(xiāng)，張虹生在父親的支持下率先報名去了天津的茶淀農(nóng)場鍛煉。1959年，張虹生回到北京考大學(xué)，他特別想去外交學(xué)院讀書，外交學(xué)院當(dāng)時歸張聞天管，張虹生想讓父親幫忙打個招呼，而父親卻撂下一句話：“你有本事上就上，沒本事就別上。”張虹生后來憑本事考上了北京師范學(xué)院。1962年，在父親的鼓勵下，張虹生到新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團工作，在新疆整整工作了15年，在那里結(jié)婚生女。直到張聞天去世兩個月后，才憑“落實政策”調(diào)回祖籍江蘇，在南京曉莊農(nóng)莊落戶。1979年，張虹生調(diào)入南京大學(xué)圖書館工作，作為一名普通的館員工作到退休。

張聞天對家人的愛過于深沉，甚至讓人誤解。曾經(jīng)，張聞天離家很久杳無音訊，他的族叔張羹梅托人帶給郭沫若一封信，信中質(zhì)疑：“難道一個唯物主義者，可以忘掉一切親屬？”郭沫若回復(fù)道：“古人云‘國爾忘家，公而忘私’懸為道德之最高標(biāo)準(zhǔn)。中國革命深幸有如洛甫先生兄弟者多，故得慶成功。尚望勿以‘唯物論者’菲薄?！盵4]張虹生在一篇文章里回憶他從肇慶回新疆時與父親離別的場景：“他很舍不得，一直送我，送到半路他走不動了，坐在路邊大口地喘氣，雙手捂著胸口，面色發(fā)紫。我自己去的碼頭，他一直在那兒看，看著我走遠(yuǎn)。我回頭幾次看，他一直在那兒看，那是一種深沉的注視、使人心碎的注視?！盵5]

張聞天非常清楚作為一名黨員干部的職責(zé)和使命，他深深認(rèn)識到，“舊有思想系統(tǒng)上所產(chǎn)生的制度盡管崩壞，但是使這思想系統(tǒng)而不破壞，他還是能夠重新創(chuàng)造出類似的制度的”。[6]因此，他不止一次告誡子女：中國經(jīng)歷了幾千年的封建社會，封建主義的思想文化根深蒂固，前人的亡靈也會在后人身上發(fā)生作用。你們千萬不要卷入到這股歪風(fēng)中來。他認(rèn)為，革命者的后代應(yīng)該像人民一樣地生活。張聞天的孩子和親屬沒有從張聞天身上獲得勞動以外的物質(zhì)利益和特殊照顧，他們遭受的更多是顛沛流離的生活和嚴(yán)苛的要求。

張聞天身上的這種優(yōu)秀品質(zhì)，不僅繼承了中國傳統(tǒng)知識分子的高尚道德，更體現(xiàn)了一位無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)袖具有的“克己奉公、無私無畏、一心為民”的優(yōu)良品格。2020年恰逢張聞天逝世44周年，這年的11月6日，一個格外美麗而靜謐的秋天傍晚，張聞天唯一的兒子張虹生最終在南京的一間三人病房悄悄離開人世，與父親在天國團聚。想必父子團聚的畫面一定是溫馨的，因為與父親思想相通的兒子“完成了他的要求”，做到了父親想讓他成為的那個人！

蕭揚在《張虹生，孺子可敬》一文中說：“虹生比起父親來，沒有那么多的業(yè)績。但是，他一生平凡，一生艱辛，一生清白正直。他無愧為張聞天之子，無愧為革命者的后代?！睆埡缟宰约旱钠椒埠颓灏?，給父親高尚的人格作出了完美注解。張聞天的家風(fēng)深深影響了他的家人，也必將影響著越來越多的人。

三、治國：人民群眾是主人

不管是在艱難的革命時期還是新中國成立以后的建設(shè)時期，張聞天都有著自己非常鮮明的“治國”理念，這一理念的核心就是“人民群眾”。他認(rèn)為“接觸實際，聯(lián)系群眾，這是一個共產(chǎn)黨員的終身事業(yè)”，應(yīng)該“真心誠意向著接觸實際、聯(lián)系群眾的方向長期努力下去”，“任何共產(chǎn)黨員，即使他過去既接觸實際，又聯(lián)系群眾，只要他一旦脫離實際，脫離群眾，他就會硬化起來，走進(jìn)老布爾什維克的博物館，做歷史的陳列品”。[7]張聞天用一生的實際行動，為全黨同志做出了接觸實際、聯(lián)系群眾的榜樣。

張聞天一直強調(diào)“領(lǐng)導(dǎo)，就是服務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)人民，就是為人民服務(wù)”?！啊疄槿嗣穹?wù)’是人類高尚情操高尚道德的集中體現(xiàn)”，其中所蘊含的“大公無私”的品質(zhì)是一名共產(chǎn)黨人“最高的道德準(zhǔn)則”。[8]為人民服務(wù)，一定要走群眾路線。新中國成立以后曾經(jīng)有一段時間用群眾運動代替了“群眾路線”，張聞天嚴(yán)厲批評說：“搞群眾運動要適應(yīng)生產(chǎn)的要求，要有利于生產(chǎn)，而不能妨礙生產(chǎn)。我看到有些工廠里花樣太多，似乎要想把所有好事一下子都做完。又是黨的會議，又是團的會議，又是工會活動，還有寫詩、學(xué)習(xí)，等等……馬雅可夫斯基諷刺‘開會迷’，諷刺得很厲害。”[9]即使在被流放到肇慶的艱難日子里，他依然發(fā)出“人民群眾是主人，黨是勤務(wù)員”的錚錚誓言。他認(rèn)為，黨最容易犯的錯誤，錯誤中最危險的和致命的錯誤，就是脫離群眾。這種情況，在黨成為執(zhí)政黨以前，固然容易發(fā)生;但在黨成為執(zhí)政黨以后，在無產(chǎn)階級專政的條件下，更容易發(fā)生，其危險性也更大。作為馬克思主義者和歷史唯物主義者，任何時候，都不能忽視或忘記無產(chǎn)階級的經(jīng)濟的、物質(zhì)的實際利益，而空談什么抽象的政治或倫理道德原則。這些擲地有聲的話語穿越時空，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人堅守的真理的力量。

要始終保證人民群眾的利益，就必須要反對官僚主義。張聞天指出：“官僚主義的領(lǐng)導(dǎo)方式是脫離群眾的，所以他動員的主要方法就是命令。這種命令主義，尤其在蘇區(qū)黨內(nèi)特別發(fā)展……這種現(xiàn)象，是不能一刻容許的。斯大林同志說得好：‘黨的權(quán)威，是依靠工人階級的信仰來維持的。工人階級的信仰，是不能以武力獲得的。因為用武力去取得信仰，反而失掉了信仰’?！盵10]反對官僚主義是走好群眾路線最堅實的保證，要真正實現(xiàn)“人民群眾是主人”，必須黨要管黨、從嚴(yán)治黨，這是張聞天從革命時期就一直堅信的。他指出，由于我們的黨“農(nóng)民成分多，容易受人欺騙與引誘，女人、金錢、地位對有些人誘惑力很大，人家只要一灌米湯，就輕于相信，這是我們內(nèi)部產(chǎn)生右傾危險的因素之一;另外我們的斗爭經(jīng)驗不夠，我們土地革命經(jīng)驗是豐富的，但是只有這一套，其他斗爭的方式就不熟悉，這也是容易產(chǎn)生右傾的一個因素”[11]。張聞天認(rèn)識到，由于馬克思列寧主義教育不夠，因此就必須使全黨同志了解學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的重要性，養(yǎng)成學(xué)習(xí)理論的興趣，只有這一武器能夠使我們在各種復(fù)雜的環(huán)境下正確地解決問題而不犯嚴(yán)重的錯誤。

研讀張聞天在各種境遇中的治國思想，探究張聞天跌宕起伏的一生，可以看出張聞天對于權(quán)力、國家、人民、黨、信仰都有著極為清醒的認(rèn)識。他光明磊落，對權(quán)力沒有絲毫的貪戀;他不用權(quán)術(shù)，不搞陰謀，為“六十一人叛徒集團案”獨自承擔(dān)責(zé)任;在流放生活中，他寫下批判“左”傾錯誤、探索社會主義道路的“肇慶文稿”;他始終堅信“干部是人民的公仆，公仆對人民只有奉獻(xiàn)的義務(wù)，沒有索取的權(quán)利”;他始終堅守“人民群眾是主人”的價值取向，堅信“不管社會有多少變化，歷史有多少反復(fù)，歷史總是向前發(fā)展的，共產(chǎn)主義總要實現(xiàn)！”正是始終把人民群眾放在心里，張聞天數(shù)十年來對中國怎樣建設(shè)社會主義，進(jìn)而對什么是社會主義進(jìn)行深刻思考?！八麘T于獨立思考、不迷信、不迎合、求索真理的執(zhí)著精神，使他成為中國共產(chǎn)黨在新中國成立以后的冷峻而偉大的思想者之一”。[12]程中原說，如果用古人關(guān)于“三不朽”的標(biāo)準(zhǔn)“立德”“立功”“立言”來概括張聞天的作用和歷史地位，這“三不朽”被視為偉大人物的標(biāo)準(zhǔn)，而張聞天達(dá)到了這三個標(biāo)準(zhǔn)。張聞天真正走出了傳統(tǒng)權(quán)力意識和功名意識，他無愧于現(xiàn)代無產(chǎn)階級革命家、政治家的典范。

四、平天下：建立廣泛的國際和平統(tǒng)一戰(zhàn)線

儒家的“平天下”思想，表達(dá)的是一種強烈的社會參與，蘊涵著對創(chuàng)造人間“至公至正、均平合理”美好社會的期待。近代社會以后，如果要找一個和“平天下”可以相提并論的，無疑是“全球化”一詞。作為馬克思主義者，需要將對國情的研究和對世界的研究密切結(jié)合起來，具備世界的眼光。張聞天較早就以豐富的國際閱歷和廣博的世界知識而著稱。他早年到過日本和美國，后又留學(xué)蘇聯(lián)，是中共早期領(lǐng)導(dǎo)人中唯一有早年旅美經(jīng)歷的。早在1923年2月，張聞天在旅美期間寫了一篇題為《賠款與戰(zhàn)債》的論文，對照一戰(zhàn)歷史、二戰(zhàn)爆發(fā)、蘇聯(lián)出兵東歐、東歐劇變等，近百年前就大膽預(yù)測了未來的世界大勢。新中國成立以后，張聞天同志在外交戰(zhàn)線工作近十年，先后擔(dān)任駐蘇聯(lián)大使和外交部副部長等職，提出要放眼世界、發(fā)展對外關(guān)系，就必須更好地了解國際形勢和外國情況。因此，他非常重視開展國際問題的研究。1955年6月，張聞天提出以人民大學(xué)外文系為基礎(chǔ)創(chuàng)辦外交學(xué)院，以專門培養(yǎng)外交干部和研究國際問題的干部。1956年張聞天牽頭創(chuàng)建了中國國際問題研究所，創(chuàng)辦了《國際問題研究》和《國際問題譯叢》兩份刊物，他對國際博覽會也很感興趣。

在戰(zhàn)爭與和平的問題上，張聞天認(rèn)為主要趨勢是和平而不是戰(zhàn)爭。他提出和平共處五項原則不僅適用于社會制度不同的國家，而且也適用于社會制度相同的國家。為爭取有利于我國社會主義建設(shè)的和平國際環(huán)境，張聞天主張要發(fā)展同各國的友好關(guān)系，加強同各國的經(jīng)濟、文化聯(lián)系和合作，擴大和平地區(qū)，擴大國際和平統(tǒng)一戰(zhàn)線。他還強調(diào)：“在外交上，要有站起來了的中國人的氣派……要表現(xiàn)出中國人民的英雄氣概?！睆埪勌煲院肋~的宣示，凸顯了一個大國大黨在國際舞臺上的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

近代以后的中國多災(zāi)多難，一批又一批知識分子身處亂世，在傳統(tǒng)儒學(xué)浸潤下潛心鉆研外來文化，積極探索中國未來的光明之路，將中國傳統(tǒng)知識分子的“修身、齊家、治國、平天下”演繹出新的時代內(nèi)涵，將中國傳統(tǒng)的“革命”思想綻放出現(xiàn)代文明的意蘊。張聞天從青年時期就是一個“革命者”，他的腦海中充滿著對中國傳統(tǒng)社會的“革命性”思考，他在新的時代洪流中不斷“革新”自己、憧憬未來。他從批評文藝戰(zhàn)線上的“關(guān)門主義”為起點，開啟了從犯“左”傾錯誤到反對“左”傾錯誤的自我革命和自覺轉(zhuǎn)變;他在遵義會議上首先站出來作報告，對黨的第一次歷史轉(zhuǎn)折作出了不可磨滅的貢獻(xiàn);他在廬山會議上表現(xiàn)出來的科學(xué)精神和無私無畏的革命氣概，真正達(dá)到了古人所說的“進(jìn)亦憂，退亦憂”“不以物喜，不以己悲”的境界，他“不計進(jìn)退得失，不顧毀譽榮辱，不論處境順逆，奮發(fā)向前，無私奉獻(xiàn)，生命不息，奮斗不止的精神，是徹底的唯物主義者的自覺革命精神，是真正的共產(chǎn)主義者的人生態(tài)度”。[13]堅持自我革命，是中國共產(chǎn)黨最鮮明的政治品格和最大的政治優(yōu)勢，不管順境還是逆境，張聞天始終彰顯著黨的這一優(yōu)秀特質(zhì)。鶴鳴于九皋，聲聞于天?！澳阋簧非蟮?，不是特權(quán)，享受，而是共產(chǎn)主義的信仰”[14]。

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[14]雷抒雁.信仰——獻(xiàn)給張聞天同志的祭禮[J].詩刊，1979（11）：17-21.

〔本文系南京市社科基金項目“南京開展‘四史’教育的路徑研究”（21ZX04）;中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費項目“習(xí)近平政治信仰的內(nèi)在邏輯研究”（B200202193）的階段性成果〕

（作者單位：河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

責(zé)任編輯：劉志剛