王一帆

建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。不同時(shí)代的建筑反映不同時(shí)代的科學(xué)技術(shù)和文化水平，是文化的一種體現(xiàn)形式，建筑與文化二者之間相輔相成。在中華民族五千多年歷史的長(zhǎng)河中出現(xiàn)了許多次思潮，其中作為中國(guó)古代社會(huì)正統(tǒng)哲學(xué)的便是“儒家思想”。歷史上有很多古建筑擁有濃郁的民族特點(diǎn)，而儒家思想潛移默化地影響著匠人們的意識(shí)形態(tài)。在古代，建筑作為封建統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的象征和工具，儒家思想也以意識(shí)形態(tài)在建筑中體現(xiàn)。

儒家思想的起源及核心內(nèi)容

關(guān)于儒家的淵源，《說(shuō)文解字》中的解釋是：儒學(xué)，柔也有著術(shù)士之稱。原本“儒”作為一種鄙稱，這不單單指孔子孔家的封號(hào)，而應(yīng)該是墨家對(duì)于孔子及其學(xué)派的一種稱呼。

另外中國(guó)人一向非常重視死亡和葬禮儀式的概念。這種廣泛的社會(huì)需求促成了特殊的社會(huì)階級(jí)“儒教”。

關(guān)于儒家思想的發(fā)源眾口不一，但是主要有兩種說(shuō)法：源于上古的巫師祭祀人員;源于外交政治官員。

儒學(xué)之起源，史無(wú)定論?；?yàn)樾g(shù)士說(shuō)，或?yàn)橐筮z民說(shuō)，或?yàn)楸熣f(shuō)，不一而足。在漢班固的《漢書·藝文志》中有相對(duì)準(zhǔn)確的記載記：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！?/p>

而另外一種則是儒家起源于古代的政治外交人員，所謂“司徒”一類。也有說(shuō)儒最早是巫師，但不準(zhǔn)確。

儒學(xué)是“以仁為本”和“以人為本”的思想體系。儒家被稱為儒家。它是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)文化之一。而儒學(xué)所產(chǎn)生的影響范圍波及東亞甚至全世界。“儒學(xué)”不僅作為封建制度統(tǒng)治的產(chǎn)物，同時(shí)也作為一種精神思想，儒學(xué)不論是在哪個(gè)朝代的變遷和發(fā)展中都顯示出了巨大的生命力。儒學(xué)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在日常生活中的任何地方，潛移默化地影響人們。

孔子是儒家的奠基人，其思想的核心是“仁”和“禮”。 “仁愛”的命題是“仁愛他人”。這一主張要求統(tǒng)治階級(jí)關(guān)注人民的情緒，反對(duì)嚴(yán)厲的政府?？鬃诱J(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“愛別人”，就必須遵循“忠誠(chéng)和寬恕”的原則，這是“不對(duì)別人做不想做的事情”的要求。“禮節(jié)”的思想是“控制自己并恢復(fù)禮節(jié)”，這意味著克制自己并使自己符合“禮節(jié)”的要求?？鬃臃钚械摹岸Y”是西周的等級(jí)制度?？鬃舆€提出了“更名”的建議。即糾正等級(jí)順序，實(shí)現(xiàn)貴族的順序，這反映了他政治思想的保守方面。

儒家思想對(duì)中國(guó)古建筑的影響

儒家的核心思想主要是“仁”，儒家基本的道德和邏輯概念是由“仁”“義”“禮”作為外部輪廓形成的。而擴(kuò)展的“中庸”被用作方法和方法的軸心。將“禮”“義”“仁”的外部與“中庸”的內(nèi)部方式聯(lián)系起來(lái)。

“以人為本”的思想儒家表明了人與人之間的關(guān)系、人與社會(huì)之間的關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系?！耙匀藶楸尽笔且约彝楹诵?，以理論為基礎(chǔ)下，以“家庭”為中心的具有嚴(yán)格等級(jí)制度的社會(huì)文化。 另外儒家“無(wú)為而治”是在“仁”的核心思想下實(shí)現(xiàn)的。因此，建筑技術(shù)的深層意識(shí)對(duì)思維方式產(chǎn)生了直接影響。

儒家學(xué)說(shuō)一直推崇禮制，禮在儒家經(jīng)典里一直占據(jù)高位，是最高的行為準(zhǔn)繩。許多用于祭祀的建筑都體現(xiàn)了這一點(diǎn)，在中國(guó)古典的營(yíng)建思想里關(guān)于“左祖右社”的理論成為了建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，許許多多用于禮制的建筑如雨后春筍般地被修建起來(lái)，比如天壇、宗廟等。

儒學(xué)又提倡“君權(quán)神授”和“君權(quán)至上”，這完全符合統(tǒng)治者的想法，利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治和國(guó)家的安定，得到政府大力的支持，許多皇城都是以皇宮為中心發(fā)散開來(lái)。

儒家尊崇著“敬天”的傳統(tǒng)，從遠(yuǎn)古時(shí)期的自然崇拜開始人們對(duì)于天就有莫大的敬畏，用于祭祀的建筑也很多，如天壇、地壇等。

受儒家禮制思想衍生著長(zhǎng)幼尊卑的理念，用于建筑上就是不同身份的人的所謂的“特權(quán)”，建筑的規(guī)模、位置布局甚至里面的修飾物都與之對(duì)應(yīng)。

儒家也提倡所謂的中正，建筑里形式就是對(duì)稱的結(jié)構(gòu)，方正有序，比如故宮。

儒家同時(shí)也十分強(qiáng)調(diào)宗法和孝親，許多的廟宇、祠堂正體現(xiàn)著這一點(diǎn)。

中國(guó)古建筑的特點(diǎn)

儒廟是儒家思想的象征和載體，作為具有中國(guó)特色的古老文化建筑代表之一?？讖R屬于中國(guó)寺廟建筑，其中孔廟廟壇是一種特殊的建筑，其具有一定的宗教文化意義。盡管孔廟不像其他宮殿或者祭壇建筑那樣有著象征政治權(quán)力和道德約束的意義，但孔廟卻充滿了豐富的政治和道德內(nèi)涵。它屬于中國(guó)禮儀建筑之一。在王振福的《中國(guó)建筑基本門類》中，這座寺廟的祭壇建筑分為：祭壇，祖廟，明堂雍和祖廟。廟宇分為屬于自然崇拜者的廟宇和屬于性格崇拜者的廟宇，孔廟屬于后者。

曲阜是孔子的故鄉(xiāng)，也是儒家源遠(yuǎn)流長(zhǎng)文化的發(fā)源之地。在整體建筑定位中，曲阜為了突出儒家文化的特點(diǎn)，把“儒家思想”放在建筑的第一位。曲阜的文化底蘊(yùn)極為豐富， 800多平方公里的土地上有825個(gè)歷史遺跡，其中包括不同級(jí)別的文化保護(hù)單位184個(gè)。最能體現(xiàn)地區(qū)特色是“三孔” ——孔廟、孔府和孔林。2500多年來(lái)，它一直被世界稱為“圣地”和“精神家園”，供人們參觀和表達(dá)敬意。

作為儒家文化的建筑代表，孔廟對(duì)建筑的“儀式性”有適當(dāng)?shù)陌盐?。盡管后來(lái)全國(guó)各地掀起了興建孔廟的浪潮，但在建筑施工和裝飾方面，應(yīng)盡力避免建筑規(guī)模的跨越。

“儀式”的順序也反映在各個(gè)建筑物之間的相互聯(lián)系中。曲阜孔廟綜合體的布局決定了院落之間的關(guān)系，并反映了儒學(xué)中同一行的概念。但是，建筑物之間的等級(jí)差異是適當(dāng)而有序的，主體是突出的。在禮節(jié)制度的約束下，儒家圣殿——儒家的精神主體受到高度尊重。

孔廟中不少元素也反映了“克己復(fù)禮”，據(jù)統(tǒng)計(jì)曲阜孔廟的清代碑刻就有128塊，這些碑刻不論是功德碑、祭祀碑還是拜謁碑等都無(wú)一不在強(qiáng)調(diào)儒家文化在意識(shí)形態(tài)上的主流地位以及統(tǒng)治者對(duì)于儒家文化的重視和孔子在讀書人心中的無(wú)比尊崇。謁廟立碑是禮的體現(xiàn)，孔子生前說(shuō)出“吾從周”，周禮重儀式，立碑寄托了人們的思緒，想通過(guò)碑文轉(zhuǎn)達(dá)以達(dá)到和先圣的對(duì)話。

儒家強(qiáng)調(diào)中正，在建筑上渴望垂直性，規(guī)則性，對(duì)稱性，直線和軸心，以及放棄不對(duì)稱和彎曲的圖像，以便更好地形成莊嚴(yán)莊重的空間布局?？讖R的整體建筑布局采用了大量的軸對(duì)稱，主從匹配，高低配合，體積比例和裝飾色彩的規(guī)劃設(shè)計(jì)技術(shù);使用數(shù)字，形狀和物體的符號(hào)來(lái)表達(dá)人們的儒家思想、尊重。在建筑物的整體空間組成中，坐北朝南的格局被群山和河流所環(huán)繞，反復(fù)采用嚴(yán)格的平衡和對(duì)稱布局，并用有序的平面拼湊而成。在精心設(shè)計(jì)的立面設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)了中心軸。

中國(guó)儒家提倡在一切事物上保持中立的中庸之道，中庸之道也是儒家倫理學(xué)和方法論的原則。儒家的基本原則是中庸之道，也是其審美批評(píng)的準(zhǔn)繩。為了和諧統(tǒng)一美學(xué)和藝術(shù)的各種要素和因素，相互依存，相互制約，并將中庸之道完美地融入了他的美學(xué)之中。每個(gè)因素的發(fā)展都是適度，沒(méi)有“過(guò)度”和“不足”的缺點(diǎn)。

受儒家中庸思想的影響，孔廟建筑具有三向布局，同時(shí)有嚴(yán)格的布局規(guī)范。但是，在形式和結(jié)構(gòu)上孔廟建筑又注意“中等比例”的美。在儒家“和諧為貴”的倡導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注與投入下，人們的審美心理趨向于人性的尺度?？讖R的建筑以“正當(dāng)”為基礎(chǔ)，不夸張，不浮華，讓人感到親切，舒適，實(shí)用。就方法論而言，均值學(xué)說(shuō)有兩個(gè)要點(diǎn)：一個(gè)是“中”，另一個(gè)是“和聲”。最強(qiáng)調(diào)“和諧”的是解決矛盾，實(shí)現(xiàn)和平與穩(wěn)定，使儀式制度規(guī)定的不同層次之間不再存在誤解和矛盾。實(shí)現(xiàn)“和諧”的手段就是“歡樂(lè)”。因此，儒家經(jīng)常會(huì)同時(shí)使用儀式和音樂(lè)。從各個(gè)方面來(lái)看，儒家所倡導(dǎo)的“和諧”都可以很好地表達(dá)出來(lái)。如果在孔廟的建筑中體現(xiàn)出來(lái)，就會(huì)有一種“中庸之道”的美，一種“不亞于眾”的美，蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)涵，溫柔的，誠(chéng)實(shí)的，內(nèi)斂的，內(nèi)向的，使人們思考?！昂椭C”的概念不僅體現(xiàn)在孔廟的整體建筑布局上，而且體現(xiàn)在建筑的細(xì)節(jié)、裝飾和質(zhì)感上，他們可以相互協(xié)調(diào)、相互襯托并相互融合。

曲阜的孔廟是作為儒家思想的文化載體，也體現(xiàn)了中原文化的民族美學(xué)。無(wú)論是整體建筑群還是單體建筑建筑，每個(gè)建筑都滲透著儒家思想的靈魂。因此孔廟不僅僅是地域文化的象征，同時(shí)也是儒家文化的體現(xiàn)。

中國(guó)擁有著獨(dú)特的東方文化，且擁有著上下五千年的歷史文化。而作為中國(guó)文化代表之一的儒家思想，強(qiáng)調(diào)以人為本，仁義良善，無(wú)為而治，人與自然和諧相處。這也是封建統(tǒng)治者尋求統(tǒng)治國(guó)家的理想政策。中國(guó)古代建筑是文化與技藝的完美融合，無(wú)論是在規(guī)模還是質(zhì)量上都取得了超乎想象的成就，中國(guó)古建筑無(wú)論是在氣質(zhì)上還是精致上都是無(wú)與倫比的。性格鮮明的民族風(fēng)格，優(yōu)雅和諧的審美以其開創(chuàng)性的建筑理念屹立于建筑藝術(shù)領(lǐng)域。中國(guó)古代建筑以“天上人間的感覺(jué)”為基礎(chǔ)，同時(shí)借鑒他人的長(zhǎng)處，取其精華，形成了獨(dú)特的東方韻味建筑體系。

隨著城市建設(shè)對(duì)與區(qū)域文化的需求，我們不僅要重視區(qū)域文化，而且要突出和發(fā)揚(yáng)區(qū)域文化。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，作為儒家文化的發(fā)源地，應(yīng)該吸取歷史教訓(xùn)面對(duì)各種不良思想的擴(kuò)散和影響，必須保持文化的主觀性和獨(dú)立性，這一點(diǎn)至關(guān)重要。也必須保護(hù)歷史文化名城和人類的文化遺產(chǎn)，特別是保護(hù)城市原有的文化底蘊(yùn)并建立自我認(rèn)同感。只有這樣，我們才能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化。

作者單位：貴州民族大學(xué)