吳之垠

貴溪畬族“上刀山”是畬族歷代相傳的一種古老舞種，也被稱之為刀山儺舞。至今已有幾百年歷史?！吧系渡健币赃呂柽叧男问竭M行，傳承者以赤腳踩在開刃的鋼刀上進行祈福、上刀山、下刀山、拔刀等流程。表演風(fēng)格古樸且具有野性的張力。2013年貴溪畬族“上刀山”以“民俗類”正式被選入江西省第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。文章運用田野調(diào)查法、訪談法、文獻資料法等方法，展現(xiàn)“上刀山”的源流、風(fēng)格特點和服飾道具，同時類比同類型的民俗文化活動之間的差別。如今，受制于經(jīng)濟與交通條件，傳承依舊虛位以待，貴溪畬族“上刀山”面臨諸多發(fā)展困境。

“上刀山”作為地域文化中的一種獨特展現(xiàn)形式，具有悠久的歷史。因其具有極高的文化價值、豐富的內(nèi)容和較高的觀賞性傳承至今?！吧系渡健笔琴F溪畬族民俗文化重要組成部分之一，反映著當(dāng)?shù)禺屪迦嗣駥ο茸娴某缇春蛯γ篮蒙畹南蛲?，對貴溪畬族“上刀山”發(fā)展現(xiàn)狀的研究能給當(dāng)?shù)孛袼孜幕?、社會發(fā)展產(chǎn)生重要的積極影響。

貴溪“上刀山”的源流

江西貴溪畬族人早在明朝正德年間（公元1506年）由福建遷入，分散居住在江滸山半山腰，隨之也將畬族雷、藍、磐、鐘四大姓氏族內(nèi)世代相傳的一種最古老的跳儺儀式傳承至此，“上刀山”也被稱作刀山儺舞。刀山儺舞既屬于儺舞的一種，也是畬族人民祈求平安，自娛自樂的民間舞蹈。

因貴溪這一支畬族是從福建遷入至此，福建的一些畬族村落也同樣有與貴溪畬族大同小異的“上刀山”儀式。

關(guān)于“上刀山”的起源有多種說法。在神話傳說中，青年龍九郎為醫(yī)治同胞的眼疾之苦，他跨過了72座刀山，又穿過了72片火海，歷經(jīng)千難險阻終于采得仙藥，為大家解除了病痛。為了紀念他為民解除病痛的功德，大伙創(chuàng)造了上刀山、下火海的絕技神功。其與畬族傳統(tǒng)的生活習(xí)慣有關(guān)，畬族本就是刀耕火種的民族，其自稱為哈山，意為住在山上的客人、來開荒的人。畬族人民不畏懼艱苦，游耕為生。在南方地區(qū)的群山之中，點一把火，開荒耕種。由于其本民族的生活習(xí)性，畬族人民在山林之間開荒勞作時就極其容易遭受到野生動物的攻擊，其先人為了躲避危險，就會迅速攀爬至高大的樹木頂端。由此演變出“上刀山”這一風(fēng)俗。

貴溪“上刀山”的風(fēng)格特點

“上刀山”在其最初是用作驅(qū)鬼逐疫和祈求豐收的，所以一般具有復(fù)雜的場面變化和固定的程式。表演來自于生活之中所以表演細致嚴謹，生活氣息濃厚，又帶有著“赤腳踩白刃”的驚險刺激和扣人心弦的炫技，還有威嚴莊重的祭祀舞蹈片段，兼具祭祀和娛樂的雙重功效。

莊嚴肅穆的儀式性。在表演“上刀山”前，祭司（傳承人）需要在祭祀前一天沐浴更衣，在祭祀開始前換上嶄新的服裝，凈手、凈腳。

“上刀山”的基本表演形式有著儺儀的基本形態(tài)。在“上刀山”之前祭司（傳承人）都要進行一段請神祈福的表演，稱作“迎神”，其一手持長柄手鼓一手持鼓棒有節(jié)律地敲擊，鼓在其手上靈活地旋轉(zhuǎn)翻飛，祭臺邊配以祭祀鑼鼓聲，在畬族供奉的神靈前，踏起古老的儺舞，邊舞蹈邊用畬語唱出祈福的話。一是祈求先祖庇佑，保護一方平安;二是驅(qū)邪納福，盼望來年豐收;三是對神靈的敬畏，希望儀式順利。這些嚴格的程序無一不展現(xiàn)了貴溪當(dāng)?shù)禺屪宓渡絻璧那f嚴的儀式性。

嘆為觀止的技巧性?！吧系渡健笔沁x10米左右直挺矗立的原木樹干，在樹干兩側(cè)交叉插上開刃的鋼刀，刀刃朝上，閃著森白的鋒芒，祭司（傳承人）需要赤腳踩在鋒利的刀刃上表演“上山”，“下山”或是在刀山上做出“單臂吊刀”“倒掛金鉤”等高難度動作。

在每次“上刀山”儀式之前，祭司（傳承人）還要仔細地將每一把鋼刀細細打磨至鋒利，再釘入刀桿之上。上山者在打擊樂器的伴奏聲中屏氣凝神，赤腳赤手在刀刃間攀爬，攀爬時講究“穩(wěn)”“準”“狠”。每每向上攀爬一步都需要眼明手快，定住踩踏的位置，切不可移動。雙手握緊鋼刀需一正一反，也代表一陰一陽。表演中段常伴有在刀梯之上的“倒掛金鉤”動作，看起來十分驚險刺激。下山后腳底手掌毫發(fā)無傷，高超的技藝令人嘆為觀止。

精彩絕倫的娛樂性?！吧系渡健笔钱屪鍌鹘y(tǒng)祭祀儺儀獨特的一支奇葩，其中加入了技藝表演的成分，兼具娛神和娛人的功能。發(fā)展至今，更多的加入了表演成分與技巧性，又對祭祀舞蹈和音樂伴奏做出了適應(yīng)經(jīng)濟市場的轉(zhuǎn)變，既保留了儀式性又有著娛樂性，又體現(xiàn)了古代文明禮制之風(fēng)，更反映了社會生活變化。

貴溪“上刀山”的道具與服飾

“上刀山”是整套儀式與流程的統(tǒng)稱，其中用到的道具繁雜，筆者選取其中具有代表性的幾樣來闡述。

刀桿與鋼刀是“上刀山”文化的象征符號，二者組合在一起就是“刀山”。刀桿，一般選取10米左右筆直粗壯的原木樹干，再將刀桿分段染以紅、綠、黃等顏色。刀桿頂端裝飾有繪制著畬族圖騰的三角旗幟。“上刀山”首先要扎立刀桿，以麻繩和小木樁固定刀桿底部軋入土中。鋼刀，與苗族、壯族、瑤族等“爬刀梯”所用的刀在形態(tài)上有一定區(qū)別，其形制更小巧、輕薄似柳葉，刀柄上會綁扎著繪制有各種神符圖案（如：鳳凰）的各色小旗幟。刀尖交錯插入刀桿中，利刃朝上露出寒光。

從祭祀用具上，主要以法事器具、燈燭炮仗、食物供品這三類為主，在“上刀山”前會有“迎神”儀式，所以會在刀山下設(shè)置祭臺，供奉雞、豬等貢品，并點上香燭。

從服飾上來看，因“上刀山”這一傳統(tǒng)技能授規(guī)森嚴，概不外傳，且傳承者定是男性。畬族男子以祭祖為榮，祭過祖的人其社會地位不同于常人，祭祖次數(shù)愈多其社會地位愈高。他們祭祖時不僅要著盛裝，而且每次祭祖均有不同的顏色。在表演“上刀山”時的服飾不同于傳統(tǒng)畬族男性所穿的大襟無領(lǐng)青色長袖、長褲。表演者們一般穿著金絲紅紋對襟麻布精美禮服，用紅色麻布包頭纏腰，打赤腳。筆者認為演出者以大紅色麻布頭巾包頭將古儺“赤幘”（紅頭巾）的舊制，是與畬族人民在山間勞作以青色頭巾擦汗，防止野蜂叮咬的族群特色服制二者的融合。

從音樂伴奏上看，“上刀山”在音樂上保留了“以樂通神”“擊鼓逐疫”“以樂送神”的古禮樂制;主要以鑼、鼓的伴奏為主，節(jié)奏形制較為單一。“上刀山”者在上山前要手持長柄手鼓圍繞刀山舞動配以唱詞，而祭臺旁邊分別有三位表演者，一人擊鼓，二人敲鑼，在表演時鑼鼓喧天，熱鬧非常。

同類“上刀山”的分布現(xiàn)狀

2013年貴溪畬族“上刀山”以“民俗類”正式被選入江西省第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄?！吧系渡健辈⒎鞘琴F溪畬族所獨有的跳儺儀式舞蹈，在不同地區(qū)的畬族或其他少數(shù)民族也衍生出了類似“上刀山”這樣具有聚落性的一種特定的習(xí)俗。在我國福建、貴州、廣西、廣東、河北等省都有著與貴溪刀山儺舞相似的“上刀山”文化傳統(tǒng)遺存。其中保存較好的有：

云南瀘水與騰沖傈僳族、彝族中的“上刀山下火?！眱x式。相信萬物有靈是傈僳族“上刀山下火海”儀式之思想根源。其儀式由“開香路”“跳香”“跳刀舞”等儀式構(gòu)成。“開香路”時先上左腳后上右腳。先用香在地上鋪設(shè)一個刀桿的樣子，數(shù)量、樣子都要跟上刀山的刀子一樣多，跟刀桿一模一樣的，一炷香代表一把刀。然后在上面進行“跳香路”，跳完后就到了“跳刀舞”的部分，直到跳完36把刀就是到“天門”了，香路也開通了，才可以上刀桿了。其“上刀山”更偏重儀式性，以祛病消災(zāi)為主要功能導(dǎo)向。

河北邯鄲“上刀山”雜技表演。邯鄲涉縣“上刀山”歷史悠久，風(fēng)格獨特。每到元宵節(jié)，村中藝人輪番表演該項技藝，在當(dāng)?shù)亍吧系渡健笔且豁梻鹘y(tǒng)雜技與競技相結(jié)合的綜合類表演性節(jié)目，以驚險刺激為主。相較于其他各地的“上刀山”，少了祭祀崇拜的意味，多以炫技為主。其“刀山”是由長刀搭建而成的雙面刀梯，因在年節(jié)演出多裝飾有紅色飾品。表演雜技者要以嘴銜一大桶水或背負一小孩在“刀山”上攀登，雙手還要做花樣動作，做到水一滴不灑，腳毫發(fā)無傷。

廣東湛江地區(qū)“爬刀梯”。麒麟是位于粵西北部的一個風(fēng)景秀美的小漁村，村里流傳著遠近聞名的“爬刀梯”活動。距今已有四百多年的歷史?！芭赖短荨笔趋梓氪迕磕甑闹匾袼谆顒?，其目的在于驅(qū)邪消災(zāi)，祈福平安?；顒臃帧凹捞荨薄傲⑻荨薄芭捞荨薄笆仗荨彼膫€部分。爬梯前，每家每戶派人組成游街隊伍，繞村巡游。游街結(jié)束后，要待三聲震天炮筒響后，伴以鑼鼓奏樂，并點燃鞭炮。在熱鬧的聲響中六人一組，抬著神轎，互相追逐，時長長達半小時之久。在刀梯的扎制上也十分有特點，刀是軋于兩根高約18米的木柱之間，將36把鋒利的鋼刀分別綁入木梯之內(nèi)。“刀”還有兩種不同的擺放形制，一是平放于兩根木樁之間;另一種是兩刀交叉擺放。隨著時間的更迭，“爬刀梯”活動也融入了現(xiàn)代人的精神追求，除了紀念，村民們開始把更多美好的祝愿寄予在孩子們的身上，每當(dāng)少年們爬完刀梯，村里面未滿周歲的幼兒也會被放在刀梯底下穿過，以求孩子們能平安長大。

貴溪“上刀山”發(fā)展現(xiàn)狀

在民間傳承上以貴溪畬族刀山儺舞為例。貴溪市樟坪畬族“上刀山”已傳承至第二十九代傳承人藍有政先生手中?！吧系渡健敝饕揽棵耖g自發(fā)形成自我傳承形式發(fā)展保護，近年來貴溪樟坪畬族刀山儺舞逐漸呈現(xiàn)發(fā)展衰落態(tài)勢，下一代繼承人依舊虛以待位，僅有六人能夠表演但卻鮮少有年輕人參與其中。這就導(dǎo)致當(dāng)?shù)亍吧系渡健边@一傳統(tǒng)技能的傳承遭遇了困難和阻礙，特別是很多壯年勞動力外出打工，能夠接過傳承“上刀山”這一“接力棒”的適齡男青年越來越少。且這一項非遺項目帶有一定的難度系數(shù)與風(fēng)險性，需要傳承者日復(fù)一日的艱苦訓(xùn)練，這也使得這一非遺項目傳承遭遇困難。

在保護機制上，在當(dāng)?shù)卣蛧也扇×艘幌盗袔头龃胧﹣砀纳飘?dāng)?shù)孛癖姷纳詈彤a(chǎn)業(yè)條件，但過度強調(diào)經(jīng)濟因素與市場化運行會導(dǎo)致“上刀山”逐漸失去原有味道，而變成旅游產(chǎn)業(yè)下的為了吸引游客的“伴生物”了。

在整體發(fā)展環(huán)境上，樟坪畬族村落的村民聚居于武夷山脈西麓，經(jīng)濟發(fā)展相對緩慢，硬件設(shè)施與交通條件較為有限，宣傳力度也較弱。受制于經(jīng)濟條件與交通條件，很多外地游客無法了解“上刀山”這一精彩的民俗演出，周邊的游客也因交通或演出時間的限制無法觀看這一演出。這也使得“上刀山”觀眾數(shù)量寥寥無幾，環(huán)境不利于這一傳統(tǒng)民俗的發(fā)展。以上這些問題不僅僅是貴溪“上刀山”這一民俗文化發(fā)展所面對的困境，這也是許多優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化所要面對的共同問題。

貴溪“上刀山”作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其具有較高的歷史文化價值，面對現(xiàn)有的發(fā)展困境，筆者提出以下幾點設(shè)想，如：為當(dāng)?shù)禺屪迦嗣裉峁└鼮楦蛔愕纳顥l件，吸引人才建設(shè)家鄉(xiāng);對非遺傳承人提供更有吸引力的優(yōu)惠政策;要求傳承者和當(dāng)?shù)匚乃嚬ぷ髡卟扇　皸墦P”的方法，在保持刀山儺舞原有文化內(nèi)核的同時適應(yīng)時代發(fā)展需求，提供給觀眾更高質(zhì)量的“上刀山”演出。而保存在“上刀山”文化中的許多民俗學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)等文化也等待著大家的發(fā)掘與保護。

作者單位：福建師范大學(xué)