焦 杰，梁佳佳

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710119)

在宋代，由于印刷術(shù)的改進(jìn)和學(xué)習(xí)文化知識風(fēng)氣的盛行，相當(dāng)一部分女性能夠接受教育。她們創(chuàng)作了大量詩詞文等各類著述，也有不少保存下來。對于她們留下的“聲音”，學(xué)者們或從文學(xué)角度展開分析研究，或從史料角度探討她們的生活實(shí)態(tài)，也有學(xué)者將她們的著述與唐代女性著述進(jìn)行對比分析(1)如宋冬霞：《唐宋女性著述之比較》，見《蘭州學(xué)刊》，2009年第4期，第134—136頁。，但對其著述輯錄與保存問題的研究則稍顯不足。故本文從社會(huì)性別視角切入，以胡文楷《歷代婦女著作考》中所統(tǒng)計(jì)的43位宋代女性著述為主(2)本文統(tǒng)計(jì)擁有著述的宋代女性人數(shù)時(shí)，將《三妓詩》和《三英集》的作者分開算，并將宋舊宮人中的17位女性視為一個(gè)整體。，通過對宋代女性著述輯錄與保存的研究，來探討宋代及元明清時(shí)期文人士大夫?qū)ε宰髡叩男詣e偏見，以及其刻板印象對女性著述輯錄與保存的不利影響。

一、宋代女性著述的種類及主要內(nèi)容

女性創(chuàng)作先秦即有之，《詩經(jīng)》中的《載馳》便是許穆夫人所著。兩漢時(shí)期女性著述漸漸增多，班昭和蔡文姬則是代表。到了魏晉南北朝，女性創(chuàng)作開始發(fā)達(dá)，各種史籍所載至少有25位女性創(chuàng)作的文集和其他類著述不下28種(3)詳參胡文楷：《歷代婦女著作考》(增訂本)卷1，上海：上海古籍出版社，1985年版，第6—15頁。。唐代女性創(chuàng)作之風(fēng)亦盛，僅《歷代婦女著作考》中便輯錄有21位女性的著述(4)詳參胡文楷：《歷代婦女著作考》(增訂本)卷2，上海：上海古籍出版社，1985年版，第17—39頁。。不過，漢唐之際的女性著述多以詩文和女教為主，間或涉及道家類(5)晚唐女道士胡愔著有《黃庭內(nèi)景圖》和《黃庭外景圖》兩部醫(yī)書，分別收錄于《新唐書》卷57《藝文志》和《崇文總目》卷45《道書類》?！稓v代婦女著作考》只載胡愔所撰《黃庭內(nèi)景圖》一卷。。與前代相比，宋代女性著述涉獵范圍更廣，從內(nèi)容到形式都比以往豐富。

《歷代婦女著作考》中共輯錄有34位宋代女性的詩詞文集，統(tǒng)計(jì)如下：王亢之女《王尚恭詩》一卷，王荊公家《王氏詩》一卷，《何師韞詩》，《李少云詩集》，李清照《李易安集》十二卷、《漱玉詞》一卷以及《李清照集》，《三妓詩》一卷，朱淑真《斷腸詩》，《曹希蘊(yùn)歌詩后集》二卷，楊珪《題畫詩》一卷，《溫琬詩》，《鹿奴詩》，方勉妻《許氏詩》一卷，《陳氏詩集》二卷，蘇州府吳縣王氏《宮詞七百首》，《楊太后宮詞》，吳淑姬《陽春白雪詞》五卷，蒲芝《玉清編》一卷，劉元載妻、詹光茂妻以及趙晟母《三英集》，謝希孟《女郎謝希孟集》二卷、《采詩》一卷，祝璣妻徐氏《閨秀集》二卷，王綸《瑤臺集》二卷，史琰《和鳴集》，張玉娘《蘭雪集》，楊吉《登瀛集》五卷，碧桃《微波集》，《賀羅姑三集》，謝慧卿《閨余集》，《韓玉真集》，魏玩《魏夫人集》，《宋舊宮人詩詞》(6)詳參胡文楷：《歷代婦女著作考》(增訂本)卷3，上海：上海古籍出版社，1985年版，第40—69頁。。

就內(nèi)容而言，這些詩詞文大致可分為以下四類：一是借自然風(fēng)光抒發(fā)內(nèi)心情感之作。比如李少云的“素艷明寒雪，清香任曉風(fēng)?？蓱z渾似我，零落此山中”[1]，借雪中寒梅表達(dá)了病中的孤苦無依；劉元載妻的“南枝向暖北枝寒，一種春風(fēng)有兩般。憑仗高樓莫吹笛，大家留取倚欄桿”[2]419，以早梅為喻寄托了兒子早逝的悲痛之情；詹光茂妻的“錦江江上探春回，消盡寒冰落盡梅。爭得兒夫似春色，一年一度一歸來”[2]419，則抒發(fā)了對丈夫和兒子的思念。

二是以史譏諷現(xiàn)實(shí)和寄寓愛國情懷。比如李清照所作“兩漢本繼紹，新室如贅疣。所以嵇中散，至死薄殷周”[3]，借王莽篡權(quán)與東漢中興之事表達(dá)了對劉豫降金竊國的激憤。吳持安妻蓬萊縣君所作“西風(fēng)不入小窗紗，秋意應(yīng)憐我憶家。極目江山千萬恨，依前和淚看黃花”[2]420，寄托的是對國家分裂和小家離散的痛心之情。“匣劍未磨晁錯(cuò)血，已聞刺客殺袁絲。到頭昧卻人心處，便是欺他天道時(shí)。痛矣一言偷害正，戮之萬段始為宜。鄧公墳?zāi)怪翁?，空對斯文有淚垂”[2]424一詩是方勉妻許氏所作。據(jù)《歷代婦女著作考》，《玉鏡陽秋》對該詩評價(jià)極高，言：“天道神明人不可獨(dú)殺一段，至理凜然，盡此十四字中。語復(fù)警策，無因果氣。”[4]60

三是吟詠日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。如張奎妻長安縣君所作“草草杯盤供語笑，昏昏燈火話平生”[5]186，描述的是與好友徹夜飲酒和暢談人生的場景。吳國夫人所作“待得明年重把酒，攜手，那知無雨又無風(fēng)”[5]186，展現(xiàn)的是她約諸親游西池的愜意心情。金麗卿《述懷詩》云“家住錢塘山水圖，梅邊柳外識林蘇。平生慣占清涼國，豈料人間有暑途”[6]542，描繪的是女詩人的生活地點(diǎn)與周圍環(huán)境。陳氏《述懷詩》云“一片愁心怯杜鵑，懶妝從任鬢云偏。怕郎說起陽關(guān)意，常掩琵琶第四弦”[6]555，則展現(xiàn)了女詩人梳妝、彈琵琶和與丈夫相處的日常生活畫面。

此外還有宗教題材類的詩歌。如謝慧卿七言絕句“尋得桃源可學(xué)仙，丹書唯恐鳳飛傳。雨收峰頂云歸洞，風(fēng)到池塘月滿天”[7]等。

從形式上來說，這些詩詞文集又有以下三種特殊的類型：一是題畫詩。據(jù)《珊瑚網(wǎng)》記載，楊珪“為寧宗后之女弟，故稱妹子。以藝文供奉內(nèi)廷，凡頒賜貴戚畫，必命娃題署，故稱大知閣”[8]，著有《題畫詩》一卷。二是題壁詩?！稓v代婦女著作考》收有韓玉真題壁詩數(shù)語，其《題漠口鋪并敘》云：“妾本秦人，先大父嘗仕于朝，因亂，遂家錢塘。幼時(shí)，易安處士教以學(xué)詩。及笄，父母以妻上舍林子建。去年林得官歸閩，妾傾囊以助其行。林許秋冬間遣騎迎妾，久之杳然，何其食言耶？不免攜女奴自錢塘而之三山。比至，林已官盱江矣。因而復(fù)回延平，經(jīng)由順昌，假道昭武而去。嘆客旅之可厭，笑人事之多乖，因理發(fā)漠口鋪，漫題數(shù)語于壁云?！盵6]541三是貨詩。宋代文人有貨詩貨文行為，才女曹希蘊(yùn)也曾貨詩于都下，有人“以敲梢交為韻”，索賦新月詩。曹賦曰：“禁鼓初聞第一鼓，乍看新月出林梢。誰家寶鑒新磨出？匣小參差蓋不交。”[9]

除詩詞文集外，宋代女性的創(chuàng)作范圍進(jìn)一步拓展，涉及游藝、雜聞、女教、儒家經(jīng)典、建筑以及宗教等領(lǐng)域。女教屬于女性傳統(tǒng)領(lǐng)域，宋代女性從事相關(guān)的寫作不足為奇，但宋代女性對游藝、雜聞、宗教等領(lǐng)域尤其是對男性傳統(tǒng)專業(yè)領(lǐng)域儒家經(jīng)典和建筑技術(shù)的涉獵，則反映了其受教育水平的提高。女教類著述有胡宗伋妻莫氏所著《賢訓(xùn)篇》一卷。游藝類著述有李清照所作《打馬圖》一卷。打馬是宋代十分流行的一種閨閣游戲，以形如馬狀的棋子的運(yùn)動(dòng)來模擬勝負(fù)。雜聞?lì)愔鲇猩蚴缢吨C史》一卷，“所錄皆汴京舊聞”，且“多詼嘲之語”[10]1233，其實(shí)是筆記野史類作品。儒家經(jīng)典類著述有甘棠名妓溫琬所著《孟子解義》。據(jù)《歷代婦女著作考》，《玉鏡陽秋》的作者對其相當(dāng)推崇，言“女子攻詞章者多，研義理者寡……琬以風(fēng)塵，乃能通孟氏書，為之訓(xùn)故，顧不偉哉”[4]64。建筑類著述有預(yù)浩女預(yù)氏所撰《木經(jīng)》三卷。據(jù)《歸田錄》記載，預(yù)氏十幾歲時(shí)便開始寫這本書，“每臥則交手于胸為結(jié)構(gòu)狀，如此逾年，撰成《木經(jīng)》三卷，今行于世者是也”[11]。道教類著述有兩種：一為李少云所撰《方書》，一為朱氏所撰《混元圖》。佛教類著述有尼光所著《語錄》。

二、宋代女性著述的輯錄與保存

宋代女性著述的輯錄與保存，必然與她們出色的才華有直接的關(guān)系。以朱淑真為例。她的作品因情感真實(shí)而特別受歡迎，魏端禮為其詩集作序曰：“比往武林，見旅邸中好事者往往傳誦朱淑真詞，每竊聽之，清新婉麗，蓄思含情，能道人意中事，豈泛泛者所能及，未嘗不一唱而三嘆也?！盵12]序1李清照、魏玩等人也是如此。由于自身的聰明智慧和逼人才氣，她們不可避免地被公眾所知，從而進(jìn)入男性傳統(tǒng)領(lǐng)域。然而，由于“內(nèi)”“外”之別、“婦諱不出門”和“公庭不言婦名”的禮法，大多數(shù)宋代女性的著述是很少能流傳到公共空間的。她們的著述被輯錄與流傳往往有著不同的原因，其中絕大多數(shù)與她們的男性親屬有關(guān)。比如她們的父親或丈夫、兄弟的支持，且他們有較高的社會(huì)聲望，有的僅僅因?yàn)樗齻兪悄骋荒行缘暮媚赣H、好妻子或好女兒。另外，還有一些與她們具有一定的社會(huì)身份有關(guān)。

《歷代婦女著作考》中，宋代女性著述因父親而被輯錄下來的有3位。王亢為“年二十，未嫁而死”的女兒王尚恭作墓志[13]，才有了后來任公鼐為之作集序；吳持安妻的著述以其王荊公之女的身份被保留下來，亦可能為《王氏詩集》的作者；預(yù)氏受到關(guān)注是因?yàn)樗母赣H預(yù)浩是有名的建筑師，而她又繼承了父親精妙的技藝。許氏和趙晟母的著述被輯錄則是因?yàn)樗齻兌际呛媚赣H。許氏在丈夫死后“居陋巷，教子為學(xué)登科”[2]424，其行堪稱良母；趙晟母懼子遠(yuǎn)游，作惜別詩，孫公愛其才以取之。另外，著有《登瀛集》五卷的楊吉是許彥國的母親。

在女性的三種社會(huì)角色中，與丈夫的關(guān)系往往是最重要的。已婚婦女的著述被輯錄通常有三種情況：一是夫妻感情和睦，丈夫及其家人支持女性寫作；二是妻子是賢婦，她賦詩為文能匡助丈夫；三是婚姻不幸，獲得男性文人士大夫同情。

因與丈夫及其家族關(guān)系較好而被保留著述的女性有史琰。史琰“性素沖淡，不事鉛飾，服浣濯之衣，日游心于編簡翰墨。平生臨覽之勝，燕笑之適，與子履詩詞酬唱，格調(diào)閑雅”[14]。絕大多數(shù)女性在嫁人后都會(huì)受到家庭和家族雜事的煩擾從而難以繼續(xù)創(chuàng)作，而史琰的丈夫卻與她“詩詞酬唱”，夫家家族也允許她“日游心于編簡翰墨”，并且不要求她管理中饋，這為她進(jìn)行創(chuàng)作提供了良好的空間。家庭的支持是史琰能創(chuàng)作并留有文集傳世的重要原因。

扶助丈夫的女性即人們常說的“賢婦”，這樣的女性在《歷代婦女著作考》中輯錄有4位。其一是何師韞?！兑膱?jiān)志》載其“晝躬爨滌，夜讀書史，仍勉夫以學(xué)”[15]。其二是方勉的妻子許氏。她的丈夫因與友人飲酒后觸犯宵禁而被囚禁，許氏向郡守鄭毅夫獻(xiàn)詩，丈夫因此被釋放(7)詳參厲鶚《宋詩紀(jì)事》卷87《夫犯夜禁代呈郡守鄭毅夫》：“明時(shí)樂事娛詩酒，帝里風(fēng)光剩占春。況是白衣重得侶，不堪青旆自招人。早知玉漏催三鼓，肯把金貂換百巡。大抵仁人憐氣類，免教孤客作囚身?！鄙虾＃荷虾９偶霭嫔?，2013年版，第2086頁。。其三是宗伋妻莫氏。“宗伋好急義”，曾開辦義學(xué)、教授學(xué)徒，妻子莫氏大力支持之，“脫簪珥，治具無吝”，并在丈夫遇到困難時(shí)慰勉之，襄助胡宗伋成為一代醇儒[16]698。其四是夫唱婦隨的蒲芝。她與丈夫張愈一同歸隱，《宋史》稱其“賢而有文”[17]。

女性婚姻不幸則往往引起男性士大夫們的同情。朱淑真因“匹偶非倫，弗遂素志”而作《斷腸集》自解[12]276，清人認(rèn)為“其詩淺弱，不脫閨閣之習(xí)，世以淪落哀之，故得傳于后”[10]1542-1543。韓玉真與鹿氏婦則是被丈夫辜負(fù)的女子。韓玉真傾囊襄助丈夫求仕，多年不得音訊，千里尋夫后發(fā)現(xiàn)丈夫已在盱江做官，并另娶妾室，悲憤之余，她作《題漢口鋪》題壁詩一首，并在詩敘中訴說了自己的遭遇，獲人同情[6]541。鹿氏婦“嫁三班奉職鹿生之子，娩娠方三日，鹿生利月俸，逼令上道，遂死于杉溪”。她臨死前將遭遇書寫于墻壁之上，“言極哀切，頗有詞藻”。行人為其遭遇感到激憤，“為詩以吊之者百余篇”[18]。后人遂將鹿氏婦及行人所寫結(jié)集出版，名為《鹿奴詩》。

女性著述的輯錄，有時(shí)也與其兄長密切相關(guān)。一些女性的著述為人所知并得以保存，是因?yàn)樗齻儞碛胁湃A出眾、聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的兄弟。張奎之妻王氏為王安石的妹妹。謝希孟是謝景山的妹妹，作有《女郎謝希孟集》二卷和《采詩》一卷。歐陽修序其詩云，“希孟之言尤隱約深厚，守禮而不自放，有古幽閑淑女之風(fēng)，非特婦人之能言者也”，認(rèn)為她的才華不遜于兄，只是“希孟不幸為女子，莫自章顯于世”[19]。如果沒有其兄的社會(huì)資源，即使謝希孟再有才華也不能被歐陽修所賞識，作品自然也無法保留下來。

具有一定社會(huì)身份或身份帶有社會(huì)性特點(diǎn)的女性，指的是在公共領(lǐng)域活動(dòng)，并有一定影響的女性。她們有的是妓女，有的是比丘尼、女冠和隱逸的女性，有的是節(jié)婦(貞女)、孝婦或烈婦。

比丘尼、女冠、隱逸的女性和妓女具有相對獨(dú)立的社會(huì)身份，經(jīng)常在公共空間與男性交游，容易引起男性士大夫的關(guān)注，從而增加了其著述被輯錄的可能性?！肚嗄嗌徎ㄓ洝份d：“蘇子瞻嘗書此詩并周、胡、龍三妓詩作一卷。元時(shí)柯敬仲得之，虞邵庵伯生題其后?！盵20]楊慎著《青城五隱贊》時(shí)將張愈與蒲芝二人并列其中。尼光的著述也是因陸游的《尼光語錄跋》才被記載下來。

孝婦、貞女和烈婦雖然不具備社會(huì)身份，不能在公共空間與男性交游，但由于她們的行為符合封建王朝所倡導(dǎo)的忠孝節(jié)義標(biāo)準(zhǔn)，因此她們的身份帶有社會(huì)性特點(diǎn)。前文提到的莫氏便是孝婦，其“姑宣屬疾，莫吁天焚香，爇臂祈代，鄉(xiāng)人憐之，為作孝婦詞”[16]698?！稄]陵詩存》中的賀羅姑是貞女。張玉娘既是貞女又是烈婦，“少許字沈佺。既而父母有違言，玉娘不從。適佺屬疾，玉娘折簡貽佺，以死自誓。佺卒，玉娘遂以憂死”[10]1548。其作品本不顯于世，因“矢志守貞，殉志而終”[21]，明朝成弘年間(1465—1505)被男性士大夫立傳表彰，清順治時(shí)(1644—1661)孟稱舜又為她修墓建祠，刊集行世[22]。碧桃是姬妾，追隨夫主以身殉國。王氏以“二帝未還，敵邦未殄，便志耽晏樂，英主必不出此”為由，拒絕高宗征召，并自經(jīng)而死，詔贈(zèng)貞烈夫人[23]。這兩人都是烈婦。這些婦女的節(jié)烈行為是她們的作品被關(guān)注并得以保存下來的原因。

三、文人士大夫?qū)λ未灾黾白髡叩脑u價(jià)

從前文的論述可知，男性在宋代女性著述的輯錄和保存中占據(jù)非常重要的位置，他們有的是女性著述者的父親、兄弟或丈夫，有的是友人，有的甚至并不相識，僅僅因?yàn)橄矚g或者看重女性作者的某一點(diǎn)而將其著述輯錄與保存下來。明清時(shí)代，宋代女性著述仍然得到關(guān)注，有的被寫入地方志，有的被編入女性文集，如《名媛詩歸》《宮閨氏籍藝文考略》《女騷》等。但與男性相比，女性著述的保存情況顯然是很不容樂觀的。到近代為止，宋代女性著述保存下來的只有朱淑真《斷腸集》、李清照《李清照集》、沈淑《諧史》、張玉娘《蘭雪集》、楊太后《楊太后宮詞》和汪元量編《宋舊宮人詩詞》六部。絕大多數(shù)宋代女性著述只剩下題目或名稱，內(nèi)容均已亡佚。女性著作之所以難以保存，與掌握資源和話語權(quán)的文人士大夫的觀念有關(guān)。整體來看，從宋到明清，文人士大夫記載和收錄的宋代女性著述及作者事跡特點(diǎn)基本一致。這種一致性體現(xiàn)了男性對女性著述及作者評價(jià)的傾向性，在某種程度上也影響了宋代女性著述的輯錄與保存。

第一，作為讀者而言，這些文人士大夫?qū)Σ湃A橫溢的女性作者往往會(huì)予以高度的評價(jià)，贊揚(yáng)她們的天賦與才華非一般閨閣女子可比。比如稱朱淑真“文章幽艷，才色清麗，實(shí)閨門之罕有”[24]；贊胡氏“俊敏強(qiáng)記，經(jīng)史諸書略能成誦。善筆札，時(shí)作詩文亦可觀”[25]183；評魏玩“博涉群書，工詩，尤擅人倫鑒”[26]等。但在贊美之余，他們也會(huì)有意或無意地將這些有才華的女性同男性文人相比較，并對她們的性別身份表示遺憾。比如魏端禮即曰：“嘗聞?chuàng)まo麗句固非女子之事，間有天資秀發(fā)，性靈鐘慧，出言吐句有奇男子之所不如，雖欲掩其名，不可得耳?！盵12]序1朱子《游藝論》評李清照則云：“本朝婦人能文，只有李易安與魏夫人?！猩⒎菧涞脟?，引之以比王莽。如此等語，豈女子所能！”[27]《蘇州府志》評論祝璣妻徐氏“敏慧能詩，孫覿以為不類婦人女子所為，其筆墨畦徑，多出于杜子美”[28]。胡宗伋妻莫氏“通經(jīng)學(xué)，曉音律，作詩文如慧男子”[16]698?？梢娔行晕娜穗m然欣賞女性的才華，但卻認(rèn)為詩詞歌賦非女子所為。“如慧男子”的評價(jià)更是隱含著女性不如男性的性別歧視與偏見，也極大地撇清了創(chuàng)作才華與普遍意義上女性的關(guān)系。

第二，身為男性讀者，父權(quán)制的性別觀念往往使得他們在評價(jià)女性著述者成就時(shí)糾結(jié)于所謂的“婦德”。封建士大夫們以極其嚴(yán)格的態(tài)度審視女性著述，一旦發(fā)現(xiàn)作者有所謂的“失節(jié)”行為，就很有可能給予不客觀、不公正的對待及評價(jià)。李清照和朱淑真的例子最具代表性。

對李清照的負(fù)面評價(jià)從南宋時(shí)便有了。宋人王灼在《碧雞漫志》中極其尖銳地批評李清照“晚節(jié)流蕩無歸”，在其詞作中“閭巷荒淫之語，肆意落筆，自古縉紳之家能文婦女，未見如此無顧籍也”[29]。南宋晁公武和陳振孫在收錄李清照的著述時(shí)，也不忘加上“然無檢操……不終晚節(jié)。流落江湖間，以卒”[30]以及“晚歲頗失節(jié)”[31]的話。因?yàn)槔钋逭赵~寫得實(shí)在太好，不能不佩服，又糾結(jié)于所謂的“晚節(jié)”，于是一部分清代文人干脆否認(rèn)李清照再嫁一事(8)詳參艾朗諾：《李清照的傳記：明清時(shí)期》，見《荊楚理工學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第3期，第8—10頁。。對李清照的負(fù)面評價(jià)當(dāng)然影響了她的著述流傳。李清照除《漱玉集》一卷外，還有《李易安集》十二卷，清初尚存，“惜無人為之傳寫刻印，致湮沒不傳，為可惜也”[4]49。

與李清照相比，朱淑真則遭受了來自男性文人的更猛烈的負(fù)面評價(jià)。朱淑真的作品在她死后被父母焚燒殆盡，后來南宋人魏仲恭將其為數(shù)不多的作品收集起來，命名為《斷腸集》。朱淑真在宋代并不出名，對她的負(fù)面評價(jià)始于元代。楊維楨在《東維子集》中就說她“出于小聰狹慧，拘于氣習(xí)之陋，而未適乎情性之正”[32]。明人徐伯齡《蟫精雋》評價(jià)其“雖有才致，令德寡矣”[12]304。清靳光宸《詠朱淑真》亦嘆曰，“密約黃昏試晚妝，已拼身付野鴛鴦。身名不愛詩名愛，集得新編號《斷腸》”[33]。

當(dāng)然也有吳淑姬這個(gè)例外。吳淑姬早年許配他人，未嫁而夫卒，后來嫁給楊子治。文人士大夫?qū)ζ湓偌抟皇滤坪醪⒉挥?jì)較，而且還為她再嫁找了一個(gè)很好的借口。據(jù)元人林坤《誠齋雜記》，其“未嫁夫亡。未亡時(shí)，晨興面，玉簪墜地而折，已而夫亡。其父以其少年，欲嫁之，女誓曰：‘玉簪重合則嫁?！泳弥娛孔訔钭又卧?，諷而悅之，使侍兒用計(jì)，覓得一卷。心動(dòng)，欲與之合，啟奩視之，簪已合矣。遂以寄子治，結(jié)為夫婦焉”。吳淑姬再嫁之所以不受責(zé)難，表面上看是她順從天意，實(shí)質(zhì)上與她再嫁后“優(yōu)于內(nèi)治，里中稱之”，而子治后來“仕至蘭陵太守”[34]有關(guān)。在文人士大夫看來，女性有才學(xué)固然好，但女性的才學(xué)應(yīng)該用來襄助丈夫和教育子女，同時(shí)還應(yīng)該保有女性應(yīng)具備的婦德。宋代禮部尚書孫冕為劉元載妻、詹光茂妻、趙晟母作品《三英集》所作序鮮明地表達(dá)了這一觀念：“三英者，三哲婦之詞也。世有男子大夸篇詠，而意隨語盡者，滔滔皆然。三英婦德天賦若此，忍不序而揭之乎！”[35]

四、結(jié)語

綜上，在宋代，由于城市文化和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋代士人家庭對女性管理家庭和家族的能力較為重視，也相對重視女性的教育，因此女性閱讀空間更大，相對而言也就擁有了更大的創(chuàng)作自由。宋代絕大多數(shù)階層的女性都有機(jī)會(huì)接受教育，且其著述內(nèi)容豐富，除詩詞文外，還涉獵男性的傳統(tǒng)知識領(lǐng)域。不過，她們的著述被輯錄和保存，絕大多數(shù)情況下與她們身邊的男性有關(guān)，一小部分與她們的社會(huì)身份或其身份的象征意義有關(guān)。文人士大夫在評價(jià)宋代女性作者及其著述時(shí)往往存在著明顯的性別偏見，他們雖然欣賞有才華的女性，但依然認(rèn)為創(chuàng)作并非女子事務(wù)，他們希望女性的才華服務(wù)于家庭，同時(shí)也希望女性德才兼?zhèn)洹Ｔ谒麄兛磥?，女性之貞比其才更為重要。這種觀念這在很大程度上影響了宋代女性著述的輯錄與保存。