呂星月，袁曦臨,2

(1.東南大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，江蘇 南京 210096；2.東南大學(xué) 圖書館，江蘇 南京 210096)

一、引 言

人文社會(huì)科學(xué)是知識(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一體，特別是一國(guó)的本土理論與思想體現(xiàn)了一個(gè)民族的思維能力和精神品格。人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的傳播與擴(kuò)散既促進(jìn)學(xué)術(shù)影響力和塑造力的增強(qiáng)，也是產(chǎn)生話語(yǔ)權(quán)的動(dòng)力、生成軟實(shí)力的基礎(chǔ)[1]。因此追蹤本土理論與思想的傳播軌跡有助于實(shí)現(xiàn)在多中心交融的全球視域與本土情境下的溝通和對(duì)話，促進(jìn)構(gòu)建穩(wěn)固的話語(yǔ)權(quán)、提升軟實(shí)力。

對(duì)于一種人文社會(huì)科學(xué)思想或理論是否具有深遠(yuǎn)的影響，以及究竟在哪些領(lǐng)域、范疇和層面產(chǎn)生影響的評(píng)判，是人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中最為困難的地方，因?yàn)槿宋纳鐣?huì)科學(xué)評(píng)價(jià)具有影響滯后性或歷時(shí)性，以及與社會(huì)歷史語(yǔ)境不可分割性或在地性等固有現(xiàn)象。因此，流于主觀的闡釋是不夠的，需要通過(guò)事實(shí)數(shù)據(jù)給予客觀定量的證明，也需要從更為宏觀和歷史的視角去進(jìn)行分析和判斷，兩者不可偏廢，只取其一，都會(huì)得出片面的結(jié)論。

對(duì)于中國(guó)特色理論在國(guó)際視野中的學(xué)術(shù)傳播以及跨文化的傳播路徑，主流的研究是媒體所做的定性的跨文化比較，而缺少實(shí)證的定量研究。目前對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)研究的定量評(píng)價(jià)集中在利用引文分析和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析對(duì)人文社科期刊論文“量”的規(guī)律和引文關(guān)系的揭示[2]。使用計(jì)量分析衡量傳播力已成為社會(huì)評(píng)價(jià)和學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中的通行做法[3]。文獻(xiàn)計(jì)量方法一定程度上確實(shí)可以衡量論文、著作的影響力。但人文社會(huì)科學(xué)研究與自然科學(xué)不同之處在于，對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)研究的判斷涉及價(jià)值觀、歷史文化觀和社會(huì)語(yǔ)境差異，因此必須在客觀的計(jì)量分析基礎(chǔ)上加以內(nèi)容分析，并置身于長(zhǎng)時(shí)段歷史視野去描繪其傳播歷程、評(píng)價(jià)其傳播效果。只有在具體的社會(huì)歷史實(shí)踐中對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，在不同文化主體的對(duì)話交流中，對(duì)學(xué)術(shù)作品所蘊(yùn)含的中國(guó)本土理論和思想進(jìn)行審視，方有可能實(shí)現(xiàn)“在民族與世界、普遍與特殊之間獲得生長(zhǎng)，從而建構(gòu)民族文化自信”[1]的現(xiàn)實(shí)期許。

二、Maoism概述

隨著近代中國(guó)民族意識(shí)的覺(jué)醒、民族國(guó)家身份的構(gòu)建，“中國(guó)”概念在話語(yǔ)體系中得以強(qiáng)化。“中國(guó)特色”概念的提出，既反映了中國(guó)的現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程，又呈現(xiàn)了本土思想和理論在文化交融共存的今天所置身的復(fù)雜國(guó)際社會(huì)情境。時(shí)代特征影響中國(guó)特色理論的形成和發(fā)展，同時(shí)中國(guó)特色理論也對(duì)西方及其以外地區(qū)產(chǎn)生多層次、多場(chǎng)景的影響，這一過(guò)程是復(fù)雜的本土與世界動(dòng)態(tài)互動(dòng)的跨文化交流現(xiàn)象。鑒于此，本研究擬以Maoism為例，嘗試通過(guò)文獻(xiàn)計(jì)量分析，揭示中國(guó)本土理論與思想的跨文化傳播過(guò)程及其影響領(lǐng)域，為中國(guó)特色理論的影響擴(kuò)散和軟實(shí)力提升提供新的觀察視野。

國(guó)外研究者通常以“Maoism”來(lái)表達(dá)自己對(duì)毛澤東及其個(gè)人思想的解讀和認(rèn)知[4]。國(guó)際社會(huì)使用的“Maoism”這一術(shù)語(yǔ)涵蓋多重含義，包括一種革命戰(zhàn)略、社會(huì)主義建設(shè)理論、文化理論和現(xiàn)象、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的旗幟、理論武器[5]。國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域中學(xué)術(shù)和思潮形態(tài)的國(guó)際Maoism研究興起已有半個(gè)多世紀(jì)，仍然方興未艾[5]。因此，關(guān)注國(guó)際Maoism的研究動(dòng)向與實(shí)踐發(fā)展，是了解和分析中國(guó)特色思想與理論學(xué)術(shù)傳播的合適途徑，具有現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

需要明確的是，以下對(duì)Maoism國(guó)際傳播的實(shí)證研究是站在平衡守正的學(xué)術(shù)研究立場(chǎng)上開(kāi)展的。本文所研究的對(duì)象并非國(guó)內(nèi)語(yǔ)境所確立為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的毛澤東思想，而是Maoism——即以毛澤東及其個(gè)人全部而豐富的思想理論為內(nèi)核，同時(shí)包含了國(guó)際學(xué)者對(duì)該理論的理解、探討、繼承、批判以及持續(xù)不斷注入的新探討。

Maoism是在跨文化交流和學(xué)術(shù)傳播中產(chǎn)生的以中國(guó)本土知識(shí)輸出為主、國(guó)際學(xué)者共同參與構(gòu)建的理論學(xué)說(shuō)，國(guó)際Maoism研究漸漸演變成一門具有影響和批判功能、明確的研究群體、研究對(duì)象、學(xué)科研究范式、研究問(wèn)題域的新興交叉學(xué)科[6]?！癕aoism”這一名詞有“毛主義”“毛澤東主義”“毛派”“毛澤東思想”等譯名，這些譯名間內(nèi)涵差異較大，本文傾向于不譯“Maoism”，保留原語(yǔ)境下對(duì)毛澤東理論和思想以一種學(xué)術(shù)形態(tài)的創(chuàng)建、討論和使用的初衷。

三、數(shù)據(jù)來(lái)源及研究方法

本文以Maoism為例，利用JSTOR西文過(guò)刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)及其內(nèi)部的主題詞表，對(duì)主題詞為“Maoism”的論文進(jìn)行收集和處理，通過(guò)文獻(xiàn)計(jì)量和內(nèi)容分析，揭示國(guó)際Maoism研究的論文年度分布、期刊分布、學(xué)科分布特征，更重要的是進(jìn)入21世紀(jì)后Maoism研究的主題及領(lǐng)域，兼顧技術(shù)細(xì)節(jié)和宏觀敘述，以期揭示國(guó)際學(xué)者不同的解讀立場(chǎng)和研究?jī)r(jià)值取向。

(一)JSTOR過(guò)刊庫(kù)及其主題詞表

JSTOR(Journal Storage，西文過(guò)刊全文數(shù)據(jù)庫(kù))主要面向人文社科領(lǐng)域，目前在75個(gè)學(xué)科中提供了超過(guò)1200萬(wàn)篇學(xué)術(shù)期刊文章、8.5萬(wàn)冊(cè)圖書和200萬(wàn)份原始文檔[6]。JSTOR的資源特點(diǎn)是存檔完整性和可回溯性，數(shù)據(jù)庫(kù)提供的期刊絕大部分都從第1卷第1期開(kāi)始，回溯年代最早至1665年。JSTOR于2017年1月推出一個(gè)內(nèi)部設(shè)計(jì)和維護(hù)的主題詞表——JSTOR Thesaurus，幫助根據(jù)主題組織關(guān)于JSTOR的所有信息。JSTOR上的每篇文獻(xiàn)最多可以標(biāo)引10個(gè)主題，其相關(guān)性取決于該術(shù)語(yǔ)在內(nèi)容中出現(xiàn)的頻率。要獲取國(guó)際Maoism研究領(lǐng)域的外文文獻(xiàn)，JSTOR庫(kù)無(wú)疑是最佳的數(shù)據(jù)來(lái)源，且其提供的專業(yè)主題詞庫(kù)為數(shù)據(jù)庫(kù)中的所有文獻(xiàn)標(biāo)記了規(guī)范的主題詞，能夠保證主題詞共現(xiàn)分析的有效性和數(shù)據(jù)的完整性。

(二)數(shù)據(jù)收集

首先搜索“Maoism”進(jìn)入結(jié)果頁(yè)面，通過(guò)點(diǎn)擊結(jié)果列表中相關(guān)文獻(xiàn)的主題詞“Maoism”完成對(duì)目標(biāo)主題檢索。檢索結(jié)果包括期刊文章、圖書章節(jié)和研究報(bào)告。勾選訪問(wèn)類型中“All Content”和文獻(xiàn)類型“Journal”再次檢索，得到1953-2019年間發(fā)表的1143篇相關(guān)學(xué)術(shù)論文。

(三)研究思路與方法

由于JSTOR文獻(xiàn)導(dǎo)出格式的局限，不易通過(guò)CiteSpace、BibExcel等常用軟件處理，因此，借鑒袁曉珂運(yùn)用Endnote和Excel進(jìn)行文獻(xiàn)計(jì)量分析的做法[7]，將論文逐頁(yè)導(dǎo)出為RIS格式文件，再將它們?nèi)繉?dǎo)入至Endnote，按照自定義格式導(dǎo)出至Excel。所得到的論文題錄信息包括期刊、發(fā)表年份、標(biāo)題等字段，通過(guò)數(shù)據(jù)透視表逐一進(jìn)行計(jì)量分析。此外，對(duì)論文的主題詞進(jìn)行詞共現(xiàn)分析，通過(guò)共詞分析可以確定所有論文主題之間的關(guān)系[8]。藉由各個(gè)主題詞在同一文獻(xiàn)中共同出現(xiàn)的頻次，構(gòu)造共現(xiàn)矩陣[9]。兩個(gè)主題詞共同出現(xiàn)在同一篇文獻(xiàn)的次數(shù)越多，則表明兩者的關(guān)聯(lián)度越高，據(jù)此可以識(shí)別國(guó)際Maoism的研究主題。

JSTOR數(shù)據(jù)庫(kù)申明其是不公開(kāi)提供可用的JSTOR主題詞庫(kù)，在導(dǎo)出的文獻(xiàn)信息中并不包含該論文主題詞，因此需要手工采集主題詞數(shù)據(jù)。JSTOR內(nèi)部主題詞庫(kù)保證了所有論文主題詞都是統(tǒng)一規(guī)范化的，并且避免了論文主題詞缺失的情況。在詞共現(xiàn)分析中，為了保證結(jié)果的準(zhǔn)確性，還需考慮同義詞、縮略詞以及無(wú)意義的詞，本研究利用學(xué)術(shù)類微信公眾號(hào)“學(xué)術(shù)點(diǎn)滴”所開(kāi)發(fā)的萬(wàn)能同義詞合并2.0軟件輔助手工對(duì)主題詞進(jìn)行規(guī)范化處理。處理完畢后利用上述公眾號(hào)所開(kāi)發(fā)的COOC1.9軟件，構(gòu)造共現(xiàn)矩陣，用于分析國(guó)際Maoism研究的主題和領(lǐng)域。

四、Maoism學(xué)術(shù)傳播路徑及特征分析

(一)Maoism的學(xué)術(shù)傳播歷程

自20世紀(jì)20年代末共產(chǎn)國(guó)際機(jī)關(guān)雜志刊登毛澤東《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等文章以來(lái)，毛澤東早期思想開(kāi)始在海外傳播。1937年埃德加·斯諾的紀(jì)實(shí)作品《西行漫記》出版，西方學(xué)者認(rèn)為該書使全世界首次了解到中國(guó)共產(chǎn)黨人及其領(lǐng)導(dǎo)人[10]。這一時(shí)期以《西行漫記》為代表的利用田野調(diào)查方法的諸多新聞作品是中國(guó)、中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)者的重要展示窗口。毛澤東早期政治實(shí)踐和理論的傳播吸引了越來(lái)越多國(guó)際學(xué)者的關(guān)注[11]，為后來(lái)國(guó)際Maoism系統(tǒng)性研究提供了豐富的資料基礎(chǔ)。

圖1 1953-2019年Maoism研究論文年度分布圖(篇/年)

Maoism研究論文年度分布情況如圖1所示，較為完整地呈現(xiàn)了國(guó)際Maoism研究從興起、發(fā)展到高漲等的演變趨勢(shì)，其中，2014-2019的數(shù)量下降受到數(shù)據(jù)庫(kù)收集期刊最新文章存在推遲間隔的影響。結(jié)合具體的文獻(xiàn)資料，能夠較為清晰地勾勒出Maoism持續(xù)半個(gè)多世紀(jì)的國(guó)際傳播歷程，即包括：

(1)20世紀(jì)50年代——Maoism被首次提出，Maoism研究揭開(kāi)了序幕。國(guó)際Maoism研究始于20世紀(jì)50年代初，哈佛大學(xué)教授本杰明·史華慈(Benjamin I. Schwartz)于1951年在《中國(guó)的共產(chǎn)主義與毛澤東的崛起》(ChineseCommunismandtheRiseofMao)一書中創(chuàng)造性地提出并使用了“Maoism”這一概念[12]，認(rèn)為毛澤東的思想理論是有別于馬克思主義的獨(dú)特創(chuàng)造。

1950-1954年間美國(guó)國(guó)內(nèi)麥卡錫主義泛濫，極大阻礙了學(xué)術(shù)界對(duì)包括毛澤東思想理論在內(nèi)的現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)研究的進(jìn)展[13]。但此時(shí)，亞非拉的民族解放運(yùn)動(dòng)高漲，第三世界崛起，Maoism對(duì)處在前工業(yè)化(Pre-Industrial)、半殖民地政治文化中的地區(qū)具有極大吸引力[14]。

(2)20世紀(jì)60年代到70年代末——持續(xù)性的Maoism研究熱潮。圍繞著獨(dú)創(chuàng)性問(wèn)題有所爭(zhēng)論，但Maoism經(jīng)歷爭(zhēng)鳴后最終得以確立。20世紀(jì)60年代，毛澤東相關(guān)的學(xué)術(shù)文章、傳記、專著在東西方大量涌現(xiàn)，它們被譯為各種語(yǔ)言、以各種形式如小冊(cè)子、詩(shī)選、作品集等在世界范圍廣泛傳播[12]。毛澤東個(gè)人特質(zhì)及其思想理論的國(guó)際影響不斷擴(kuò)大，在1968年之后的5年內(nèi)達(dá)到頂峰。

此階段學(xué)術(shù)辯論焦點(diǎn)是Maoism是否存在，即是否承認(rèn)Maoism在馬克思主義發(fā)展史上具有獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。魏特夫(Karl.A.Wittfogel)認(rèn)為Maoism只是列寧主義(Leninism)的模仿者，并與史華慈展開(kāi)激烈的正面論戰(zhàn)[15]。伴隨全球研究者對(duì)“Maoism”原創(chuàng)性問(wèn)題的長(zhǎng)時(shí)間、大規(guī)模爭(zhēng)論，Maoism逐漸被西方研究者廣泛接受和使用，并在對(duì)于Maoism的爭(zhēng)辯中完成了由早期新聞傳記范式向?qū)W術(shù)研究范式的轉(zhuǎn)變。Maoism在20世紀(jì)60、70年代對(duì)歐洲、美國(guó)展現(xiàn)出了強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)吸引力，同時(shí)在世界范圍內(nèi)掀起了革命浪漫激情和文化運(yùn)動(dòng)的熱潮。

(3)20世紀(jì)70年代末到90年代末——呈現(xiàn)兩大主要研究問(wèn)題，一是對(duì)毛澤東其思想及其遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)，二是對(duì)毛澤東時(shí)代以后的中國(guó)意識(shí)形態(tài)及其特點(diǎn)的觀察與探討，除此之外還有諸如毛澤東晚年研究、Maoism理論回溯與展望。1981年6月中共會(huì)議通過(guò)了《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，以謹(jǐn)慎態(tài)度確定了作為黨的指導(dǎo)思想的毛澤東思想是去個(gè)體化的，即為集體智慧的結(jié)晶。而分別于1980、1979、1981年出版的TheEmergenceofMaoism:MaoTse-tung,Ch'enPo-ta,andtheSearchforChineseTheory,1935-1945(《毛主義的崛起:毛澤東、陳伯達(dá)及其對(duì)中國(guó)理論的探索1935—1945》)、ContinuingtheRevolution:ThePoliticalThoughtofMao(《毛澤東的政治哲學(xué)》)、MaoZedongandtheCulturalRevolution(《毛澤東與文化的革命》)三本書均早于此決議，對(duì)于毛澤東及其思想的評(píng)價(jià)提供了不同的分析視角和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)[16]。

(4)21世紀(jì)后——國(guó)際Maoism研究再度被世界關(guān)注，并引發(fā)新一輪的研究熱潮。正如圖1所示，進(jìn)入21世紀(jì)后國(guó)際Maoism研究成果越發(fā)豐碩。在和平與發(fā)展時(shí)代經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化滲透的形勢(shì)下，特別是后現(xiàn)代主義思想的興起，使得包括Maoism研究在內(nèi)的許多研究領(lǐng)域的研究主題開(kāi)始走向多元化，國(guó)際Maoism研究的視角更加微觀、多元。法國(guó)著名哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐在2012年出版的長(zhǎng)篇哲學(xué)著作LaRépubliquedePlaton(《柏拉圖的理想國(guó)》)一書中，經(jīng)常創(chuàng)造性地將毛的語(yǔ)錄融入其中進(jìn)行討論[17]，例如哲學(xué)和政治的一個(gè)永恒的問(wèn)題“哲學(xué)家應(yīng)該遠(yuǎn)離政治嗎？”。巴迪歐對(duì)柏拉圖《理想國(guó)》在現(xiàn)代背景下進(jìn)行翻譯與再創(chuàng)作，并將這一書寫方式稱為“超譯”(hypertranslation)。

(二)Maoism研究的期刊及學(xué)科分布特征

(1)期刊分布。論文的期刊分布具體統(tǒng)計(jì)情況見(jiàn)表1，分布最為集中的3本期刊是《經(jīng)濟(jì)政治周刊》(EconomicandPoliticalWeekly)、《中國(guó)季刊》(TheChinaQuarterly)和《亞洲研究》(AsianSurvey)，出版國(guó)家分別是印度、英國(guó)和美國(guó)，其中《中國(guó)季刊》的出版單位是劍橋大學(xué)亞非學(xué)院。其它期刊論文分布分散，有法國(guó)、澳大利亞等出版國(guó)家。以上的期刊記錄了早期學(xué)界關(guān)于Maoism學(xué)術(shù)辯論期間的研究成果。例如，1959年《中國(guó)季刊》首任主編敏銳地發(fā)現(xiàn)了史華慈和魏特夫在毛澤東思想理論研究上的尖銳對(duì)立，邀請(qǐng)他們圍繞Maoism原創(chuàng)性這一問(wèn)題展開(kāi)深入學(xué)術(shù)辯論。1960年至2014年在《中國(guó)季刊》發(fā)表的關(guān)于毛澤東研究的論文多達(dá)103篇[18]。

表1 Maoism研究論文期刊分布表(篇數(shù)≥8篇)

(2)涉及學(xué)科領(lǐng)域分布。如表2所示，國(guó)際Maoism研究分布于廣泛的人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，呈現(xiàn)出多學(xué)科交叉的特點(diǎn)。分布最集中的學(xué)科領(lǐng)域是政治學(xué)、亞洲研究、經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史研究領(lǐng)域。其次是社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域。在藝術(shù)、宗教、教育等領(lǐng)域Maoism的研究也廣有涉及。20世紀(jì)60年代到70年代，《毛主席語(yǔ)錄》在國(guó)際風(fēng)靡。在西德、法國(guó)、英國(guó)、日本等國(guó)家，《毛澤東選集》《毛主席語(yǔ)錄》催化了以青年學(xué)生為先鋒的左翼運(yùn)動(dòng)蓬勃開(kāi)展。這些都深深影響了一代人文學(xué)者和藝術(shù)家的創(chuàng)作風(fēng)格和題材。

表2 Maoism研究論文學(xué)科領(lǐng)域分布表(含交叉分布)

(三)21世紀(jì)Maoism研究主題共詞分析

選擇2000年-2019年頻次為10次以上的主題詞作為高頻詞，考察近20年國(guó)際Maoism研究的主題、領(lǐng)域的分布，目的是探究21世紀(jì)初Maoism持續(xù)的學(xué)術(shù)影響和影響領(lǐng)域。主題詞進(jìn)行規(guī)范化處理后通過(guò)COCO1.9構(gòu)造詞共現(xiàn)矩陣圖，見(jiàn)圖2。根據(jù)共現(xiàn)矩陣建立以Maoism為中心的主題詞共現(xiàn)頻次表，如表3所示，直觀展現(xiàn)了主題之間關(guān)聯(lián)度。

圖2 Maoism研究論文主題共詞矩陣圖(部分)

由表3可知，進(jìn)入21世紀(jì)后國(guó)際Maoism研究依然聚集在政治領(lǐng)域，包括政黨及政治體制研究、馬克思主義研究、工人階級(jí)及無(wú)產(chǎn)階級(jí)等階級(jí)與社會(huì)制度研究，但是集中度有所下降，出現(xiàn)了后毛主義(Post-Maoism)，表明Maoism已經(jīng)慢慢分散進(jìn)入其它學(xué)科領(lǐng)域和社會(huì)實(shí)踐生活中?！八^后毛主義并非指毛澤東逝世之后,而是指在特定歷史情境之下批判性思想以變形的形式回到半遺忘、半壓抑的毛主義本身”[19]，是Maoism隨工業(yè)化迅速發(fā)展、人類生活發(fā)生巨大變化而步入的新階段。這些主題可以歸納為以下五個(gè)方面：

表3 Maoism研究論文主題詞共現(xiàn)頻次表

(1)文化批判及藝術(shù)影響。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，國(guó)際Maoism研究作為一種社會(huì)批判和文學(xué)批判、電影批評(píng)、戲劇批評(píng)理論。例如，2016年發(fā)表在《藝術(shù)公報(bào)》(TheArtBulletin)上的《“人民免費(fèi)吃飯”與毛時(shí)代中國(guó)的集體生產(chǎn)的藝術(shù)》(ThePeopleEatforFreeandtheArtofCollectiveProductioninMaoistChina)一文中，作者探討了20世紀(jì)50年代末中國(guó)國(guó)內(nèi)文化生產(chǎn)的范式轉(zhuǎn)變，“帝國(guó)工坊”(imperial workshop)和“集體繪畫”(collaborative painting)的歷史先例與大躍進(jìn)時(shí)期的參與式社會(huì)主義相呼應(yīng)，并作為一種藝術(shù)實(shí)踐和一種媒介推廣形式被運(yùn)用到極致[20]。參與現(xiàn)代主義集體(modernist collectivity)創(chuàng)作活動(dòng)的藝術(shù)家們也推動(dòng)了東亞現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展和20世紀(jì)80年代中國(guó)當(dāng)代先鋒藝術(shù)的產(chǎn)生[21]。

Maoism對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)發(fā)展具有一定的影響，包括抽象藝術(shù)、形式主義藝術(shù)(Formalist Art)，先鋒藝術(shù)(Avant-garde Art)等。讓-保羅·薩特、米歇爾·?？?、阿蘭·巴迪歐等這些眾多文化學(xué)者都曾經(jīng)被Maoism所吸引。20世紀(jì)80、90年代在社會(huì)、文化、文學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)的后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義和后殖民主義等學(xué)術(shù)詞匯，與20世紀(jì)60年代的大量知識(shí)遺產(chǎn)有著密切的聯(lián)系，而Maoism知識(shí)遺產(chǎn)在其中居于中心地位[22]。

(2)哲學(xué)領(lǐng)域。唯物主義、烏托邦、存在主義、認(rèn)識(shí)論、實(shí)用主義(Pragmatism)等主題詞標(biāo)示著Maoism在哲學(xué)領(lǐng)域被持續(xù)討論著。毛澤東的《矛盾論》和《實(shí)踐論》等文章在辯證唯物主義學(xué)者間被看作重要文獻(xiàn)。紐約大學(xué)馬克思主義學(xué)者諾曼·萊文(Norman Levine)認(rèn)為，矛盾概念源于黑格爾，被列寧廣泛使用，但毛澤東賦予這一概念更為重要的地位和新的含義[23]，毛的辯證法是對(duì)黑格爾辯證法與中國(guó)傳統(tǒng)的一種綜合[24]。

(3)中國(guó)文化，特別是與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德、美德。這一研究主題從Maoism學(xué)說(shuō)提出之初就已是重要問(wèn)題域，并成為關(guān)鍵且經(jīng)久討論的議題。Maoism與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的談?wù)搶?shí)際上是學(xué)者們?yōu)榱死迩迕珴蓶|其思想的源頭和底層的民族文化基因。例如關(guān)于Maoism與儒家思想和儒家倫理(Confucian Ethics)，費(fèi)正清專門分析了Maoism的儒家“德性”問(wèn)題，他認(rèn)為毛澤東具有一種“道德主義”，繼承了中國(guó)的道德說(shuō)教傳統(tǒng)[25]。除此之外，史華慈將毛澤東文革時(shí)期的政治哲學(xué)概括為“德性統(tǒng)治”[26]。

(4)婦女解放，女性主義和女性權(quán)利。毛澤東的婦女解放思想，一方面捍衛(wèi)和繼承馬克思主義婦女觀，另一方面透徹分析與把握中國(guó)國(guó)情和婦女存在方式[27]，提出了參加社會(huì)生產(chǎn)、參政議政、接受教育、實(shí)現(xiàn)婚姻自由等政策措施。1991年《女性研究》(FeministStudies)刊登出一篇名為《請(qǐng)以青年喚我，不要稱我為婦女》(CallMeQingnianbutNotFunü:AMaoistYouthinRetrospect)的文章中可以看到毛澤東時(shí)代對(duì)女性的積極影響，“社會(huì)主義建設(shè)者的形象是中性的”，“男性同志和女性同志是一樣的”這些官方意識(shí)形態(tài)的積極信念與傳統(tǒng)的性別期望共存，使女性參與勞動(dòng)跨越性別界限合法化，并使女性的個(gè)人發(fā)展成為可能[28]。Maoism的婦女解放思想和實(shí)踐案例能夠?yàn)槟承﹪?guó)家和地區(qū)實(shí)現(xiàn)婦女解放提供經(jīng)驗(yàn)及理論指導(dǎo)。亦有許多研究將Maoism與典型的女權(quán)主義思想進(jìn)行比較和專題分析。如2015年《西蒙娜·德·波伏娃：歷史化的毛主義和婦女解放運(yùn)動(dòng)》(SimoneDeBeauvoirAbroad:HistoricizingMaoismandtheWomen'sLiberationMovement)一文認(rèn)為波伏娃對(duì)Maoism、社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、社會(huì)主義女權(quán)主義的體會(huì)影響了她在冷戰(zhàn)期間的政治理論和實(shí)踐[29]。

(5)沖突、動(dòng)亂、武裝斗爭(zhēng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)依舊是緊密相關(guān)主題，但同時(shí)能夠看到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、和平條款、人權(quán)、性別平等、社會(huì)道德、工會(huì)等主題，國(guó)際Maoism運(yùn)動(dòng)已經(jīng)轉(zhuǎn)向追求社會(huì)公正的和平抗議。在全球化過(guò)程中存在社會(huì)不公、貧富懸殊等問(wèn)題，國(guó)際社會(huì)和學(xué)界重新考察Maoism，希望從中獲得啟發(fā)和解決方案。

五、研究結(jié)論與討論

本文以Maoism為例，通過(guò)文獻(xiàn)計(jì)量分析和內(nèi)容分析結(jié)合的方式對(duì)Maoism相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行多角度分析，為認(rèn)識(shí)中國(guó)本土理論與思想的學(xué)術(shù)傳播提供新的觀察視野。現(xiàn)將研究結(jié)論總結(jié)以下：

(1)自20世紀(jì)50年代Maoism被提出后，伴隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的風(fēng)云變幻，Maoism不斷產(chǎn)生了新的議題和方向，Maoism研究最終在世界范圍內(nèi)獲得了獨(dú)特地位，成為一種普遍的理論知識(shí)[24]。Maoism是在世界格局風(fēng)云變動(dòng)、民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)持續(xù)高漲的背景下產(chǎn)生和確立的，具有鮮明的時(shí)代特征、特殊的文化魅力、重大的歷史影響和深藏的普世價(jià)值。由此可見(jiàn)，Maoism是具備代表性且具有持久、廣泛影響力的中國(guó)特色理論。

學(xué)術(shù)形態(tài)的Maoism屬于更廣闊的、更復(fù)雜、更具多主體性的理論思想和研究領(lǐng)域，涉及到社會(huì)政治文化生活各方面。在長(zhǎng)達(dá)60年的傳播過(guò)程中，Maoism呈現(xiàn)出了從政治哲學(xué)、國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域向人文藝術(shù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化生活領(lǐng)域擴(kuò)散的態(tài)勢(shì)。Post-Maoism是在和平與發(fā)展成為世界主題、世界社會(huì)主義陣營(yíng)解體的背景下誕生的[30]?？v覽全局，當(dāng)下國(guó)際Maoism研究步入Post-Maoism研究階段，更呈現(xiàn)出跨越時(shí)空、縱深發(fā)展的跨文化交流面貌。

(2)本文通過(guò)文獻(xiàn)計(jì)量，從學(xué)術(shù)形態(tài)的Maoism入手，對(duì)一種人文社會(huì)科學(xué)思想或理論的學(xué)術(shù)影響進(jìn)行實(shí)證研究，對(duì)于其在哪些領(lǐng)域、范疇和層面產(chǎn)生影響進(jìn)行揭示，置身于長(zhǎng)時(shí)段歷史視野去梳理其學(xué)術(shù)擴(kuò)散歷程。中國(guó)特色理論的國(guó)際影響及其與擴(kuò)散可以從國(guó)際學(xué)者的相關(guān)研究階段、主題等中反映出來(lái)，即跳出自我的視角，進(jìn)入他者的體驗(yàn)中去感受。正如本文對(duì)國(guó)際Maoism研究分析結(jié)果所示，中國(guó)特色理論與思想的傳播和交流彰顯著多元的文化視野，這種持續(xù)的雙向互動(dòng)既顯示了不同文化認(rèn)識(shí)中的共識(shí)與差異，也體現(xiàn)了中國(guó)情境下知識(shí)生產(chǎn)的影響力和持久性，而正是這種互動(dòng)彰顯出國(guó)家的文化自信。只有基于新的共享視域去考察中國(guó)特色理論和思想的傳播影響和擴(kuò)散效果，才能實(shí)現(xiàn)真正從中國(guó)看世界，從世界看中國(guó)。