雷冰潔

摘 要：五四時(shí)期青年學(xué)生講演熱潮的出現(xiàn)有著深刻的社會(huì)歷史基礎(chǔ)，客觀上發(fā)揮了啟發(fā)青年革命覺(jué)悟、團(tuán)結(jié)工農(nóng)群眾的重要作用，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)青年、知識(shí)青年和學(xué)生青年的大聯(lián)合，為中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)的誕生提供了必要的社會(huì)環(huán)境和組織基礎(chǔ)，也成為中國(guó)共產(chǎn)黨早期宣傳思想工作的重要經(jīng)驗(yàn)來(lái)源，映射出近代中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)發(fā)展史上值得關(guān)注的一幕。

關(guān)鍵詞：青年學(xué)生講演；五四運(yùn)動(dòng)；平民教育；青年運(yùn)動(dòng)；中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)

“五四”有廣狹之分，狹義的“五四”即1919年5月4日爆發(fā)的“五四運(yùn)動(dòng)”，廣義的“五四”則前后都要寬泛幾年，因而有時(shí)又稱“五四時(shí)期”。這一時(shí)期興起的青年學(xué)生講演熱潮讓青年們發(fā)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)所蘊(yùn)藏的巨大革命潛力，逐步廓清思想上的彷徨困惑，青年學(xué)生邁出了啟發(fā)工農(nóng)、團(tuán)結(jié)工農(nóng)、動(dòng)員工農(nóng)的關(guān)鍵一步，推動(dòng)中國(guó)革命步入行動(dòng)的時(shí)代?？梢哉f(shuō)，講演熱潮的興起啟發(fā)青年形成始終站在時(shí)代前列的重要精神品格，將青年這支新的社會(huì)力量集結(jié)起來(lái)，為中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)的誕生提供了必要的社會(huì)環(huán)境和組織基礎(chǔ)，也為中國(guó)共產(chǎn)黨早期宣傳思想工作培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才和后備力量。

一、 “言論時(shí)代”與晚清講演活動(dòng)的漸興

20世紀(jì)之初科舉制的廢除雖然摧毀了知識(shí)分子與國(guó)家的制度性關(guān)聯(lián)，但也為他們整合國(guó)民、讀書人、青年等身份，重新發(fā)現(xiàn)群體特征，尋找自身社會(huì)角色創(chuàng)造了重要條件，深刻影響著近代中國(guó)知識(shí)分子階層對(duì)自身文化習(xí)慣的調(diào)整與重構(gòu)，報(bào)刊、學(xué)校、社團(tuán)成為他們活動(dòng)的大舞臺(tái)。

維新思潮促使西書翻譯出版、創(chuàng)刊辦報(bào)蔚然成風(fēng)，一時(shí)間社會(huì)上報(bào)刊林立，派報(bào)處、報(bào)館隨處可見。對(duì)走出科舉時(shí)代的知識(shí)分子而言，報(bào)刊所創(chuàng)設(shè)的公共空間成為他們輸出身份意義和知識(shí)價(jià)值的新渠道，寫作方式和思想表達(dá)逐漸邁出私人領(lǐng)域，一改從前“關(guān)起門來(lái)讀書”的樣態(tài)。梁?jiǎn)⒊焙簟敖鼣?shù)年來(lái)之中國(guó)，可謂言論時(shí)代也已矣”。[1]不過(guò)，限于普通下層民眾的讀寫能力，在當(dāng)時(shí)買書看報(bào)至多也只能是一部分人的文化享受，知識(shí)分子思想表達(dá)空間的擴(kuò)張與普通民眾信息渠道的有限也就成了一個(gè)相對(duì)突出的矛盾，引發(fā)了思想文化領(lǐng)域從“開紳智”到“開民智”的轉(zhuǎn)變。這時(shí)，地方上非官方性質(zhì)的教育團(tuán)體和組織的出現(xiàn)客觀上發(fā)揮了補(bǔ)充通俗教育、貧民教育的作用，其中影響較大的就有講報(bào)處。從1905年開始，全國(guó)各地私人創(chuàng)辦的講報(bào)處陸續(xù)出現(xiàn)，專門邀請(qǐng)有文化知識(shí)的人在特定場(chǎng)所給民眾講白話報(bào)。這種“口語(yǔ)啟蒙”的方式既彌補(bǔ)了下層民眾接觸知識(shí)和信息的有限性，也成為一些讀書人謀生之道。一些寺院、茶館等場(chǎng)所也開始舉辦講報(bào)活動(dòng)，有些甚至直接改為講報(bào)處。與此同時(shí)，為了增強(qiáng)講報(bào)的生動(dòng)性和吸引力，比單純講報(bào)更加靈活的講演、演說(shuō)、宣講也發(fā)展起來(lái)。在講演活動(dòng)中，演說(shuō)者可以在講報(bào)的同時(shí)發(fā)表個(gè)人見解，甚至融入戲曲、評(píng)彈等民間藝術(shù)形式，“那啟發(fā)人的心思，感動(dòng)人的力量，比善書更快十倍，功德也大十倍”。[2]

后來(lái)，官方的介入使各地講演所、宣講所發(fā)展成為政策宣傳、道德教化和文化普及的重要平臺(tái)，參加宣講活動(dòng)逐漸成了民眾公共文化生活的一部分。1906年清政府學(xué)部出臺(tái)《勸學(xué)所章程》，規(guī)定：“各屬地方一律設(shè)立宣講所”，邀請(qǐng)品行端方的師范畢業(yè)生、讀書人、教員等宣講，“國(guó)民教育、修身、歷史、地理、格致等淺近事理，以迄白話新聞，概在應(yīng)行宣講之列。惟不得涉及政治演說(shuō)一切偏激之談”。[3]總之，通俗講演所、宣講所營(yíng)造的公共空間和話語(yǔ)表達(dá)氛圍深刻影響著知識(shí)階層的文化習(xí)慣，為五四時(shí)期青年學(xué)生講演熱潮的興起奠定了深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。

二、 近代中國(guó)大學(xué)青年會(huì)講演活動(dòng)與社會(huì)服務(wù)工作

在內(nèi)憂外患環(huán)境中造就的近代中國(guó)大學(xué)自產(chǎn)生之日起就擔(dān)負(fù)著救國(guó)使命，加上西方高校社會(huì)服務(wù)理論在我國(guó)的傳播，民國(guó)初年大學(xué)社會(huì)服務(wù)事業(yè)得到初步發(fā)展。另一方面，辛亥革命后，西方傳教士在華大力宣揚(yáng)社會(huì)福音理論，主張通過(guò)社會(huì)服務(wù)布道施教，創(chuàng)辦基督教青年會(huì)以組織發(fā)動(dòng)學(xué)生在底層群眾中開展教育活動(dòng)。

1912年秋，清華學(xué)校成立了中國(guó)公立學(xué)校中最早的青年會(huì)，之后下設(shè)社會(huì)服務(wù)部、教育部等；1915年6月，學(xué)校學(xué)生還組織西山消夏團(tuán)并設(shè)社會(huì)服務(wù)部，利用幻燈片向村民講演20余次，主題涉及中國(guó)當(dāng)前之大變、交通、衛(wèi)生和世界大觀等內(nèi)容。1916年11月26日，周詒春校長(zhǎng)召集全校學(xué)生于禮堂作題為《社會(huì)事業(yè)申義》的演說(shuō)，指出“社會(huì)事業(yè)為學(xué)生時(shí)代惟一有助于國(guó)之舉”“學(xué)生從事社會(huì)事業(yè)亦即開擴(kuò)己之命運(yùn)也”。[4]1916年11月，學(xué)校與校內(nèi)青年會(huì)試辦校役教育與鄰近貧民星期學(xué)校。1918年春還專門組織成立清華學(xué)校社會(huì)服務(wù)團(tuán)指導(dǎo)社會(huì)服務(wù)工作，具體事務(wù)和內(nèi)容就有開辦星期日小學(xué)校、星期六學(xué)校、成府小學(xué)、通俗講演團(tuán)、白話報(bào)、工人夜學(xué)、露天學(xué)校、通俗教育車、校役圖書館等。因此，“清華自有歷史以來(lái)，素以社會(huì)服務(wù)發(fā)達(dá)自矜，在北京的學(xué)校，或者可以說(shuō)全中國(guó)中，關(guān)于社會(huì)服務(wù)的團(tuán)體，由學(xué)生組織的，誰(shuí)也不及清華”。[5]

雖然青年會(huì)的核心目的在于宣揚(yáng)只有借助基督教才能把社會(huì)服務(wù)做好，后期在管理體制上也存在弊端，出現(xiàn)了教會(huì)化傾向，但它所開展的一系列教育活動(dòng)，客觀上對(duì)啟發(fā)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感起到了重要作用。儒家經(jīng)世致用的治學(xué)傳統(tǒng)也深刻影響著20世紀(jì)初近代中國(guó)大學(xué)博施教化的具體實(shí)踐，使得學(xué)生的教育活動(dòng)充滿了強(qiáng)烈的民族氣節(jié)和愛國(guó)情懷，學(xué)生通過(guò)社會(huì)教育的方式參與社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)成為中國(guó)高等學(xué)府社會(huì)服務(wù)實(shí)踐的鮮明特色。

1918年蔡元培校長(zhǎng)在北京大學(xué)“校役夜班”開學(xué)式的演說(shuō)中強(qiáng)調(diào)，學(xué)校不僅是為學(xué)生而設(shè)，而應(yīng)當(dāng)為社會(huì)而設(shè)，校役夜班的開辦能夠讓學(xué)生體悟到“社會(huì)之各人皆與社會(huì)有休戚相關(guān)之情狀，且深知此社會(huì)之性質(zhì)，而各盡其一責(zé)任”。[6]1919年山西省通令各校“仿照清華學(xué)校辦法，就各該校情形稍加變通以組織五項(xiàng)運(yùn)動(dòng)部及社會(huì)服務(wù)團(tuán)”。[7]從初期零星效仿到后來(lái)自覺(jué)地開展民眾教育活動(dòng)，社會(huì)服務(wù)逐漸成為大學(xué)的一項(xiàng)職能并以法律的形式確立下來(lái)。1924年教育部頒布《國(guó)立大學(xué)條例》，規(guī)定國(guó)立大學(xué)校當(dāng)“以教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎材、應(yīng)國(guó)家需要為宗旨”，應(yīng)當(dāng)“附設(shè)各項(xiàng)專修科及學(xué)校推廣部”。[8]通過(guò)夜校、講演、補(bǔ)習(xí)班等在民眾中進(jìn)行文化普及教育，就從青年會(huì)這一組織的職能逐漸發(fā)展為大學(xué)社會(huì)服務(wù)的主要內(nèi)容。

三、 五四時(shí)期的青年學(xué)生講演熱潮

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的救亡探索深刻影響著青年學(xué)生對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的思考，思想文化領(lǐng)域的通俗講演傳統(tǒng)也為他們的救國(guó)實(shí)踐提供了重要參考，“立時(shí)代之潮頭，發(fā)時(shí)代之先聲”就成了貫穿五四時(shí)期青年學(xué)生講演熱潮的總基調(diào)。毫不夸張地說(shuō)，這一講演熱潮實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)青年、知識(shí)青年和學(xué)生青年的大聯(lián)合，為隨后中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)的誕生提供了必要的社會(huì)環(huán)境和組織基礎(chǔ)，也成為共產(chǎn)黨早期宣傳思想工作的重要經(jīng)驗(yàn)來(lái)源。

1. 平民教育思潮中的學(xué)生講演

平民教育是五四時(shí)期影響我國(guó)教育界、思想界的重要思潮，核心思想是通過(guò)教育促進(jìn)平民覺(jué)醒，借助教育的革新和改良達(dá)到改造社會(huì)之目的。開展平民講演的高校學(xué)生和組織教育改良試驗(yàn)的晏陽(yáng)初、陶行知、朱其慧、傅若愚等知識(shí)分子，是當(dāng)時(shí)平民教育運(yùn)動(dòng)中影響較大的兩股力量。其中，參與平民教育運(yùn)動(dòng)的高校組織主要是北京大學(xué)平民教育講演團(tuán)和北京高等師范學(xué)校平民教育社。鑒于舊式“學(xué)校教育惟饒于資財(cái)者之子弟始得享受”，很多下層民眾不具備讀寫能力，故“非從事演講不為功”。[9]北京大學(xué)平民教育講演團(tuán)于1919年3月正式成立。起初，講演團(tuán)主要與北京學(xué)務(wù)機(jī)關(guān)的社會(huì)教育、通俗教育相配合，利用廟會(huì)、寺院、官辦講演所等，針對(duì)城市貧民進(jìn)行講演，內(nèi)容包括反帝愛國(guó)、民主自治、破除迷信、科學(xué)普及等。

隨著俄國(guó)十月革命、“勞工神圣”思潮以及馬克思主義在我國(guó)日益?zhèn)鞑?，到農(nóng)村講演成為新趨向。1919年2月，李大釗提出“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會(huì)里面，非把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣不可”，呼吁廣大青年到農(nóng)村和工廠中去。[10]為此，北大講演團(tuán)開始提議“除城市講演之外，并注重鄉(xiāng)村講演、工場(chǎng)講演”。[11]從1920年4月起，講演團(tuán)成員利用春假到豐臺(tái)、長(zhǎng)辛店、趙辛店、海甸（今海淀）、通州等地講演。不過(guò)，講演團(tuán)的同學(xué)初次下鄉(xiāng)下廠就面臨與工農(nóng)生活相差甚遠(yuǎn)、方言不通等問(wèn)題。因此，北大校長(zhǎng)蔡元培支持學(xué)生在求學(xué)有余暇時(shí)可以參與夜校一類“指導(dǎo)平民”的活動(dòng)，認(rèn)為參與“平民講演，用講演的形式與（予）平民以知識(shí)，也是一件好事”。[12]他想讓學(xué)生多接觸平民，了解他們的生存現(xiàn)狀，以促進(jìn)自身思想的改造。這一點(diǎn)恰恰促成北大平民教育講演團(tuán)一些核心成員后來(lái)成長(zhǎng)為共產(chǎn)黨員或共青團(tuán)員。

講演團(tuán)中以高君宇、鄧中夏為代表的優(yōu)秀青年逐漸學(xué)會(huì)用通俗的語(yǔ)言講演，真正融入工農(nóng)群眾生活之中。這時(shí)新村主義、工讀互助等試驗(yàn)活動(dòng)的接連失敗也深刻影響著當(dāng)時(shí)青年學(xué)生對(duì)教育救國(guó)論的看法。他們逐漸發(fā)覺(jué)只依靠平民講演并不能徹底改變國(guó)家面貌，更重要的是他們開始沖破改良理想的羅網(wǎng)，感受到勞工群眾的偉大力量。

2. 五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)中的學(xué)生講演

五四運(yùn)動(dòng)前，青年學(xué)生就組織過(guò)一些演說(shuō)類社團(tuán)，如辯論會(huì)、同言社等，以點(diǎn)燃民眾的愛國(guó)熱情。五四運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的新變化就是進(jìn)一步加速青年學(xué)生的分化與成長(zhǎng)，從服務(wù)社會(huì)、改良社會(huì)向變革社會(huì)邁進(jìn)。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，北京、天津、上海等地青年學(xué)生迅速行動(dòng)，紛紛走上街頭，發(fā)表演說(shuō)，斥責(zé)列強(qiáng)的無(wú)恥行徑。各地各校成立的學(xué)聯(lián)、學(xué)生團(tuán)體中很多都設(shè)有講演部，已有的文藝社團(tuán)也開始組織編排劇目、講演，發(fā)出了“救國(guó)家于危亡，拯人民于水火”的吶喊。因此，五四運(yùn)動(dòng)中的學(xué)生講演熱潮是一種主要借助示威游行，沿街進(jìn)行的口號(hào)式、抗議式的具有濃厚愛國(guó)主義色彩的活動(dòng)，具有較為強(qiáng)烈的情感性和直接性。毛澤東當(dāng)時(shí)在湖南組織學(xué)生運(yùn)動(dòng)，深感“青島問(wèn)題發(fā)生，湖南學(xué)生大激動(dòng)，新劇演說(shuō)，一時(shí)風(fēng)行”。[13]1919年5月9日，復(fù)旦大學(xué)成立了有50多位學(xué)生參加的演講團(tuán)，將市區(qū)劃分為26個(gè)區(qū)域，每日派學(xué)生到各區(qū)露天演說(shuō)，其目的在于“使中下層社會(huì)之國(guó)民，人人能明了愛國(guó)觀念”；24日，重慶各校也組織成立了“川東學(xué)生救國(guó)團(tuán)”，同樣設(shè)有講演股。沒(méi)有條件專設(shè)講演團(tuán)的學(xué)校就利用已有組織開展活動(dòng)，王右木（四川共產(chǎn)黨、青年團(tuán)組織的創(chuàng)建人和領(lǐng)導(dǎo)人之一）當(dāng)時(shí)在成都高等師范學(xué)堂組織讀書會(huì)，“需要公開講演或擴(kuò)大宣傳時(shí)，就用當(dāng)時(shí)合法團(tuán)體的名義進(jìn)行”。[14]就這樣，學(xué)生講演社團(tuán)及類似組織在各類學(xué)校中日趨增多。

面對(duì)各地學(xué)生、工人團(tuán)體和社會(huì)知名人士的抗議壓力，中國(guó)代表最終沒(méi)有在對(duì)德“和約”上簽字，學(xué)校也逐漸恢復(fù)教學(xué)秩序，講演逐漸發(fā)展為學(xué)生社團(tuán)組織學(xué)習(xí)、傳播新思想的新活動(dòng)形式，在部分學(xué)術(shù)團(tuán)體中更是學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義的常規(guī)環(huán)節(jié)。1919年6月，徐特立、朱劍帆、方克剛、歐陽(yáng)鼐、何炳麟等發(fā)起成立了健學(xué)會(huì)，毛澤東在《健學(xué)會(huì)之成立及進(jìn)行》一文中指出，本會(huì)傳播思想方法之一就是講演。惲代英談到自己加入少年中國(guó)學(xué)會(huì)的緣由時(shí)，提議之后每年的大會(huì)應(yīng)采用的辦法之一就是邀請(qǐng)名人講演，“能為連日有系統(tǒng)的學(xué)術(shù)或別種講演為佳”。[15]青年學(xué)生逐漸把講演作為經(jīng)常性的學(xué)習(xí)活動(dòng)，甚至在極端環(huán)境下也保留著這一習(xí)慣。1920年4月7日，周恩來(lái)、時(shí)子周、吳世昌、祁士良等一行因反抗日本侵略而抵制日貨，被捕進(jìn)入天津地方監(jiān)察廳后，數(shù)月時(shí)間里幾乎每晚都組織會(huì)議，其中第一項(xiàng)議程便是演說(shuō)練習(xí)會(huì)。周恩來(lái)在會(huì)議上講演馬克思主義學(xué)說(shuō)較多。后來(lái)他們綜合最近會(huì)議情況，認(rèn)為出獄之后“學(xué)生應(yīng)立講演團(tuán)，各校分組擔(dān)任，輪流向城市或鄉(xiāng)間出發(fā)演講合于平民的，有系統(tǒng)的知識(shí)”。[16]因此，不同于五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)口號(hào)式、片段式的街頭講演，此時(shí)在社團(tuán)常規(guī)會(huì)議中的講演活動(dòng)已經(jīng)具有一定的系統(tǒng)性特征，也為社團(tuán)成員提供了一個(gè)掩護(hù)學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義、思考變革社會(huì)路徑的重要方式。

3. 工人運(yùn)動(dòng)中的學(xué)生講演

與青年學(xué)生產(chǎn)生變革社會(huì)訴求相伴隨的是對(duì)組織領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的認(rèn)識(shí)逐步加深。其一，青年學(xué)生要融入群眾，發(fā)動(dòng)群眾，才能取得革命成功。施存統(tǒng)在《我們要怎么樣干社會(huì)革命？》一文中深刻指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是有力量的，要啟發(fā)他們的革命覺(jué)悟“就非有覺(jué)悟的學(xué)生跑進(jìn)他們團(tuán)體里去宣傳不可”，當(dāng)前“沒(méi)有學(xué)生諸君，社會(huì)革命是絕不會(huì)成功的”，且“只有用‘口’宣傳，才能普遍，才能宣傳到有力量的人底頭上去?！袃煞N方法：（一）露天演講；（二）投身工場(chǎng)和加入軍隊(duì)”。[17]青年學(xué)生逐步發(fā)揮講演的革命動(dòng)員和組織功能，在工人運(yùn)動(dòng)中宣傳革命思想和主張，創(chuàng)辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校、組織工會(huì)，號(hào)召工農(nóng)群眾參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。1920年4月起，高君宇、鄧中夏等進(jìn)步青年就長(zhǎng)期以長(zhǎng)辛店為基地開展革命活動(dòng)，了解工人生活狀況，利用講演團(tuán)開展宣傳鼓動(dòng)工作。其二，組織發(fā)動(dòng)群眾的同時(shí)，要團(tuán)結(jié)更多的進(jìn)步青年作為共產(chǎn)黨的“后備軍”。陳獨(dú)秀、李大釗等人在籌建共產(chǎn)黨早期組織時(shí)就已經(jīng)在考慮這個(gè)問(wèn)題。1920年8月上海社會(huì)主義青年團(tuán)成立，還創(chuàng)設(shè)了“外國(guó)語(yǔ)學(xué)社”教育和引導(dǎo)進(jìn)步青年參與革命，定期舉辦政治講演會(huì)和報(bào)告會(huì)，培養(yǎng)青年人才。1920年11月，北京社會(huì)主義青年團(tuán)成立大會(huì)在北大召開，高君宇被推選為青年團(tuán)書記。朱務(wù)善（早期北京共產(chǎn)主義小組成員，中共北方區(qū)委委員）回憶道：“那時(shí)參加講演團(tuán)組織工作的小組成員，逐漸加強(qiáng)了講演團(tuán)的工作，把講演團(tuán)變?yōu)楸本┕伯a(chǎn)黨的外圍機(jī)關(guān)，為宣傳共產(chǎn)主義、擴(kuò)大黨團(tuán)影響而服務(wù)了。”[18]當(dāng)時(shí)以鄧中夏、羅章龍、朱務(wù)善、何孟雄等為代表的學(xué)生就是長(zhǎng)辛店工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校的兼職教員，他們用深入淺出的方法宣傳馬列主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論。

隨著革命形勢(shì)的發(fā)展，越來(lái)越多的進(jìn)步青年行動(dòng)起來(lái)，以辦校、辦社團(tuán)、紀(jì)念節(jié)日的形式掩護(hù)革命活動(dòng)，組織成立工會(huì)，通過(guò)各種形式的講演活動(dòng)將無(wú)產(chǎn)階級(jí)集合在馬克思主義的旗幟下。1920年10月，湖南勞動(dòng)工會(huì)成立，設(shè)勞工教育部指導(dǎo)工人教育工作，成立講演劇組；云南蒙自的青年學(xué)生于1920年建立中國(guó)青年勞工團(tuán)，組織演說(shuō)會(huì)；廣州共產(chǎn)主義小組不僅辦了工人夜校，還在1920年11月成立了宣傳員養(yǎng)成所，專門培養(yǎng)具有共產(chǎn)主義理論知識(shí)的宣傳員。此外，青年學(xué)生還利用五一紀(jì)念日向工人宣傳革命思想。1920年5月1日，全國(guó)多個(gè)城市舉行五一紀(jì)念活動(dòng)，北京、天津和保定等地工人代表，北京高師、法政、北大、中大學(xué)生紛紛沿街講演，散發(fā)傳單。高君宇、鄧中夏等學(xué)生趕到長(zhǎng)辛店鐵路工廠，對(duì)工人發(fā)表演講。1921年5月1日，湖南工人和學(xué)生首次紀(jì)念五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)，學(xué)生在湖南一師舉行游藝會(huì)，演說(shuō)、演劇活動(dòng)熱鬧非凡，還在“紀(jì)念面包上印有‘勞工神圣’‘不作工者不得食’等字樣”。[19]

“知識(shí)者走向鄉(xiāng)村，深入工農(nóng)，在工農(nóng)民眾中間接受教育，改鑄自己，是他們完成啟蒙使命的必由之路、必要手段?！盵20]可以說(shuō)，深入工農(nóng)開展講演一方面促進(jìn)了馬克思主義在工人群眾中的傳播，提高了工人階級(jí)覺(jué)悟，另一方面也鍛造了一批社會(huì)經(jīng)驗(yàn)豐富、群眾工作本領(lǐng)過(guò)硬的革命青年，對(duì)共產(chǎn)黨和青年團(tuán)早期組織的誕生具有重要意義。如果從更長(zhǎng)的歷史跨度來(lái)考察，工人運(yùn)動(dòng)中的講演在聯(lián)合工農(nóng)群眾這條道路上進(jìn)行了最初的探索，成為黨的群眾路線確立的重要經(jīng)驗(yàn)來(lái)源。事實(shí)也充分證明，這樣的宣傳和講演是能夠起到革命動(dòng)員效果的，因此中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初為擴(kuò)大革命影響、傳播革命思想，仍繼續(xù)在通俗講演所、夜校、識(shí)字班、讀報(bào)組等開展講演活動(dòng)。

四、 結(jié)語(yǔ)

五四時(shí)期興起的講演熱潮從一開始就帶著挽救民族危亡、探索救國(guó)道路的使命和任務(wù)。這一活動(dòng)使得青年學(xué)生開始認(rèn)識(shí)到要徹底改變中國(guó)的面貌非從社會(huì)中尋求變革不可，催發(fā)了一批先進(jìn)知識(shí)分子和革命青年加速成長(zhǎng)，客觀上發(fā)揮了團(tuán)結(jié)青年和浸潤(rùn)青年的作用，與中國(guó)共青團(tuán)團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大青年投身民主革命的歷史使命一脈相承。

注釋與參考文獻(xiàn)

[1]梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊返谒募?論著四，中國(guó)人民大學(xué)出版社2018年版，第273頁(yè)。

[2]傅增湘：《敝帚千金·第二集序》，《大公報(bào)》副刊《敝帚千金》，1904年第2期。

[3]朱有、戚名琇、錢曼倩、霍益萍編：《中國(guó)近代教育史資料匯編·教育行政機(jī)構(gòu)及教育團(tuán)體》，上海教育出版社2007年版，第64頁(yè)。

[4]清華大學(xué)校史研究室編：《清華大學(xué)一百年》，清華大學(xué)出版社2011年版，第20頁(yè)。

[5]吳聰：《組織“清華社會(huì)服務(wù)團(tuán)”》，《清華周刊》第270期，第12頁(yè)。

[6]《校役夜班開學(xué)詳情》，《北京大學(xué)日刊》第112號(hào)，1918年4月16日，第2版。

[7]《政聞：通令各校組織五項(xiàng)運(yùn)動(dòng)部及社會(huì)服務(wù)團(tuán)》，《來(lái)復(fù)報(bào)》第61號(hào)，1919年6月8日，第7頁(yè)。

[8]《教育界消息：教部國(guó)立大學(xué)條例之公布》，《教育雜志》第16卷第3號(hào)，第1-2頁(yè)。

[9]鄧中夏：《鄧中夏全集》上，人民出版社2014年版，第53頁(yè)。

[10]李大釗：《李大釗全集》第二卷，人民出版社2013年版，第422頁(yè)。

[11]《平民教育講演團(tuán)開第三次常會(huì)紀(jì)略》，《北京大學(xué)日刊》第563號(hào)，1920年3月16日，第2版。

[12]蔡元培：《蔡元培全集》第四卷，中華書局1984年版，第40頁(yè)。

[13]中共中央文獻(xiàn)研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編：《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2013年版，第306頁(yè)。

[14]溫賢美、鄧壽民編：《五四運(yùn)動(dòng)與四川建黨》，四川人民出版社1985年版，第45-46頁(yè)。

[15]惲代英：《惲代英全集》第四卷，人民出版社2014年版，第307頁(yè)。

[16]中共中央文獻(xiàn)研究室、南開大學(xué)編：《周恩來(lái)早期文集（一九一二年十月—一九二四年六月）》上卷，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第554頁(yè)。

[17]施存統(tǒng)：《我們要怎么樣干社會(huì)革命？》，《共產(chǎn)黨》第5號(hào)，第24-25頁(yè)。

[18]張?jiān)屎睢⒁髷⒁?、洪清祥、王云開編：《五四時(shí)期的社團(tuán)》（二），生活·讀書·新知三聯(lián)書店1979年版，第254頁(yè)。

[19]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1893—1949）（修訂本）》上冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第82頁(yè)。

[20]洪峻峰：《五四后啟蒙運(yùn)動(dòng)的兩種走向》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1993年第2期，第30頁(yè)。