韓布新 王歆睿

(1.中國科學(xué)院心理研究所 心理健康重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，北京 100101；2.中國科學(xué)院大學(xué) 心理學(xué)系，北京 100049)

一、引言

(一)心流

心流(flow)指人完全沉浸于喜愛活動，短暫失去自我和時(shí)間意識的積極情緒狀態(tài)。[1]心流體驗(yàn)是超物質(zhì)層面(智慧、無我、平和)的深層精神體驗(yàn)。[2]心流作為一種積極情緒，有助于改善人自身的生活品質(zhì)。 我國心理學(xué)界的“flow”譯法包括“福樂”“沉浸”“心流”和“流暢感”等。[3]彭凱平將“flow”譯為“福流”，指幸福的終極狀態(tài)，具全神貫注、知行合一、物我兩忘等特征，呈現(xiàn)身、心、靈整合。[4]

心流和正念(mindfulness，以一種特定方式有意識覺察，著力體會當(dāng)下)概念容易混淆。 心流與正念相似，皆關(guān)注當(dāng)下。 二者既相關(guān)，正念有助于減少焦慮、增加心流[5]；又不同，正念通過感受外部刺激提高工作效率，而心流則屏蔽外部刺激以提高工作效率。 心流狀態(tài)適合靜態(tài)、挑戰(zhàn)性任務(wù)，不適合動態(tài)事件；心流狀態(tài)下員工專注任務(wù)易忽視外部刺激，而外部刺激會告訴員工如何恰當(dāng)處理被忽略細(xì)節(jié)。 不同工作任務(wù)需要不同意識狀態(tài)，心流和正念都有益于工作，應(yīng)匹配意識狀態(tài)與特定工作任務(wù)以取得最佳工作效果。[6]

(二)興盛

希臘詞“Eudaimonia”譯為“興盛(對應(yīng)英語詞flourishing)”。 興盛的幸福含義更完整。[7]興盛整合情感健康、心理健康和社會健康[8]，涉及良善(goodness)、創(chuàng)造力(generativity)、成長(growth)和復(fù)原力(resilience)，強(qiáng)調(diào)逆境中依靠善的可能性。[9]習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中為黨中央和全國人民指明方向，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。 心理健康促進(jìn)的努力目標(biāo)“興盛”正是對習(xí)近平總書記指示的心理學(xué)詮釋。

Keyes 等人提到，積極心理學(xué)認(rèn)為逆境中人們有能力茁壯成長，積極個(gè)人特征、美德、積極情感、人際關(guān)系、心理彈性、樂觀等皆可助人成長，通過最高限度最大化所有潛力，進(jìn)而最大限度發(fā)揮全人類潛能，實(shí)現(xiàn)興盛。[10]Keyes 認(rèn)為，興盛指人的心理健康和幸福感水平高，積極面對生活，心理和社會功能完好(生活目標(biāo)明確、高適應(yīng)力、低無助感、低患病率)，表現(xiàn)為個(gè)人心理、社會和情緒三類幸福感全面興盛。[11-12]興盛者身心處于最佳狀態(tài)，擁有良好品行、創(chuàng)造力、積極社會關(guān)系、自我成長能力和心理韌性。[9]

生活滿意度或心理健康不能完全代表興盛。 興盛包含更廣泛的狀態(tài)和結(jié)果，其綜合評價(jià)指標(biāo)涵蓋生活滿意度、意義、目標(biāo)、自主性、自我接納、樂觀主義、積極關(guān)系、掌控力、韌性、個(gè)人成長、活力、投入和自尊。 近期研究綜述表明，興盛界定至少包括幸福和生活滿足、身心健康、意義和目的、品格和美德、社會關(guān)系五大生活領(lǐng)域。 可能的例外，如靈性和宗教成長對宗教信仰者的興盛必不可少。[13]故須研究社會文化背景不同者的興盛體驗(yàn)，全面理解興盛的概念屬性，以客觀測量。

(三)興盛衡量多維幸福指數(shù)

興盛(保持最佳心理健康狀態(tài))是包含個(gè)人、人際、社會心理的多維幸福指數(shù)，有益于個(gè)人和社會。[14]

興盛最終目標(biāo)是自我實(shí)現(xiàn)，因追求真實(shí)、有意義生活將人引向最高水平的享樂和幸福。 興盛生活可增進(jìn)身體健康、生活滿意度、自尊、活力、學(xué)業(yè)成績、工作效率和社會心理功能。[15]興盛致力于發(fā)掘人的真正潛能，利于成長和發(fā)展的積極心理品質(zhì)(積極情緒、心流、靈性、生命意義、自主性、成就、社會聯(lián)系、自我接納、樂觀和積極關(guān)系等)皆有助于興盛(圖1)。[16-19]

圖1 全人成長-興盛三要素模型

人有趨向成長的內(nèi)在動力。 創(chuàng)傷事件傷害人的同時(shí)，也帶來積極影響。 人對不幸的(積極)認(rèn)知與評價(jià)是獲得幸福、創(chuàng)傷后成長的關(guān)鍵因素。[20]突如其來的災(zāi)害讓很多人無法應(yīng)對，何況苦難、厚黑諸惡、克己悔改等負(fù)面現(xiàn)實(shí)是生活壓力之常態(tài)。 面臨重大災(zāi)難(如新冠病毒肺炎疫情、地震、海嘯、“911”爆炸案等)時(shí)，人的情緒、壓力及恐慌影響心身健康[21]；人需在災(zāi)難中領(lǐng)悟意義、塑造品格，提升應(yīng)對災(zāi)難的能力，獲得創(chuàng)傷后成長，以應(yīng)對未來壓力事件。

人人都會遇到負(fù)面生活事件。 關(guān)鍵是從負(fù)性生活情境和壓力應(yīng)對中獲得力量源泉，增強(qiáng)持續(xù)發(fā)展的動力，即心理能量本源，進(jìn)而獲得克服困難、直面挑戰(zhàn)的意義感、存在感。 意義感反映人的存在價(jià)值和人生目標(biāo)，具動力作用，使人產(chǎn)生可控感，減少負(fù)面事件的壓力。 反過來，生命意義也能為人提供生活目標(biāo)、自我價(jià)值感與控制感，使人在逆境中生存，認(rèn)識并感受自身存在價(jià)值。 生命意義追求為幸福的根基。 負(fù)性經(jīng)歷和消極情緒雖降低幸福感，但人能在意義追尋中實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)、增強(qiáng)自我價(jià)值感，獲得內(nèi)在而持久的幸福。[22]后疫情時(shí)代心理健康挑戰(zhàn)愈發(fā)嚴(yán)峻，疫情也引導(dǎo)我們思考生命，尋求意義，直面死亡。 人類精神性建設(shè)再次成為現(xiàn)實(shí)需求。

因此，本文提出全人成長-興盛三要素模型。 最佳心理功能和個(gè)人成長、負(fù)面現(xiàn)實(shí)、積極心理品質(zhì)是全人成長的三方面，即興盛的三要素。 幸與不幸相互依存，負(fù)面現(xiàn)實(shí)(逆境、苦難、重大生活事件、新冠肺炎疫情、人際困境、競爭、社會適應(yīng)困難等)和積極心理品質(zhì)一樣重要，均能促進(jìn)最佳心理功能和個(gè)人成長、實(shí)現(xiàn)興盛。[23]經(jīng)歷、理解、控制消極情緒是生活內(nèi)容，逆境中成長是長久幸福和健康的必要經(jīng)歷。[24]本分(日常盡責(zé)——做該做的事、不做不該做的事)、盡心(十二分努力地為人處世)、不放棄(逆境中的愿景擔(dān)當(dāng)與持守)分別表示人生發(fā)展不同階段的關(guān)鍵成長議題。[25]學(xué)生階段的本分是自覺、有效地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，以鍛煉、形成符合個(gè)人稟賦、能力與興趣的關(guān)鍵個(gè)性心理特征。 自小至成人為人處世、做事均須盡心，這是擔(dān)當(dāng)人生社會屬性、成就自我、造福家庭的基礎(chǔ)。

成年以后更重要的是對生活與工作愿景的擔(dān)當(dāng)、持守與不放棄(圖1)。 “天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，空乏其身……行拂亂其所為……”部分說明了該模型在個(gè)人、社會(人際關(guān)系)、自然、宇宙四個(gè)層面的含義。[26]

日常活動產(chǎn)生的積極情緒(如放松、愉悅體驗(yàn))有利于獲得心流體驗(yàn)，心流是實(shí)現(xiàn)興盛的途徑。 本文關(guān)注從心流實(shí)現(xiàn)興盛的最佳途徑。

二、興盛幸福觀的文化多樣性:中西視角

幸福是復(fù)雜概念，涉及最佳體驗(yàn)和功能，是人內(nèi)在、真實(shí)需要得到滿足，以及在滿足需要過程中得以實(shí)現(xiàn)的自身不斷完善。 幸福研究從兩方面展開。 享樂主義視幸福為獲得快樂和避免痛苦；興盛則關(guān)注意義和自我實(shí)現(xiàn)，根據(jù)人潛能發(fā)揮程度定義幸福。[27，28]興盛觀認(rèn)為，幸福不僅獲得愉快，還追求完美的理想，帶給生活意義和方向。 古今中外，人類均致力于尋求終極幸福，闡釋實(shí)現(xiàn)興盛的途徑。 人類幸福和興盛受多元社會文化影響[29]，應(yīng)從文化視角理解興盛幸福的意義。

(一)西方心理學(xué)流派的幸福觀

精神分析心理學(xué)認(rèn)為幸福源于自身。 從現(xiàn)象學(xué)、精神分析學(xué)和古希臘思想角度思考個(gè)人意義建構(gòu)，幸福源于信仰(Pistis)和真理(Alethea)，經(jīng)情感處理和思想發(fā)展獲得心智成長。[30]如弗洛伊德認(rèn)為幸福感源于高情感體驗(yàn)，需滿足本我欲求。 榮格認(rèn)為內(nèi)心空虛、無意義感源于自我與潛意識分離，需體驗(yàn)內(nèi)心存在。 霍妮強(qiáng)調(diào)獲得幸福感需滿足情感，真實(shí)、現(xiàn)實(shí)與理想三類自我沖突引發(fā)不幸福感、導(dǎo)致神經(jīng)癥。 弗洛姆認(rèn)為影響人類幸福的精神危機(jī)(人際關(guān)系淡漠、缺乏存在價(jià)值和意義)源于人和社區(qū)、鄰里等親密性社會環(huán)境分離，需關(guān)注愛(與他人建立積極關(guān)系)以超越分離感。[31]

人本主義論幸福關(guān)注個(gè)人成長和自我實(shí)現(xiàn)。 需求層次理論認(rèn)為人滿足基本需求后，會主動尋求高層次需要以提高幸福感、豐富內(nèi)心生活，產(chǎn)生高峰體驗(yàn)。[32]馬斯洛以高峰體驗(yàn)(短暫而劇烈、不可控)、高原體驗(yàn)(認(rèn)知相關(guān)情緒體驗(yàn)，持久平和，需努力獲取)區(qū)分普通人和自我實(shí)現(xiàn)者的幸福，暗示高峰體驗(yàn)后有更高級幸福體驗(yàn)，乃至興盛(終極幸福)。 人皆可獲高峰體驗(yàn)，而興盛者更多擁有高原體驗(yàn)。

人本主義心理學(xué)關(guān)注個(gè)人成長、自我實(shí)現(xiàn)和人類興盛等主題，視自我為幸福感源泉。 機(jī)能完善者(自我實(shí)現(xiàn)中主動發(fā)展自己、發(fā)揮潛力)具有自我協(xié)調(diào)能力，更易獲得幸福。 其整體研究方法可全面理解個(gè)人，促進(jìn)全人興盛。[33]人本主義整體觀認(rèn)為適應(yīng)逆境、自我超越和精神發(fā)展可促進(jìn)興盛。[34]

存在主義心理學(xué)以認(rèn)識自我為核心。 存在主義和人本主義有助于理解適應(yīng)力、創(chuàng)傷后成長、興盛。[35]羅洛·梅認(rèn)為探討幸福感須“認(rèn)識自我”，焦慮常態(tài)化源于無自我意識感、無法感知自身存在，治療核心是體驗(yàn)人的存在，實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在生存潛力。[36]

積極心理學(xué)幸福觀需重視人性和苦難。 重視性格特征和美德不只有亞里士多德，積極心理學(xué)也認(rèn)為道德生活帶來興盛和幸福。 積極心理學(xué)試圖建立跨文化美德體系，尋找“普遍美德”。[37]積極心理學(xué)承認(rèn)人的潛力，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在價(jià)值和尊嚴(yán)促進(jìn)興盛。[38]其關(guān)鍵概念(如心流)源于人本主義最佳體驗(yàn)理論。

幸福常與痛苦共存，而Peterson 和Seligman 認(rèn)為美德和性格優(yōu)勢是幸福關(guān)鍵。[39]不同時(shí)代、文化背景的美德不同。 主流幸福研究者忽視人類生活復(fù)雜性以及快樂多元性，將快樂設(shè)想為單一量化維度。 人自評是否滿意生活，只能聚合各類經(jīng)歷，結(jié)果并不可信。[40]凱恩斯幸福觀與美好生活的關(guān)系更接近亞里士多德幸福論。 他也認(rèn)為幸福和善良不能歸結(jié)為快樂，有多種價(jià)值、目的，幸福由各種難衡量的價(jià)值觀、欲望和美德組成，應(yīng)關(guān)注人類生活整體，而非單一幸福。[41]積極心理學(xué)不否認(rèn)生活消極面，也未簡單用樂觀應(yīng)對苦難，仍需更充分認(rèn)識人類苦難、自私、功能失調(diào)的家庭系統(tǒng)和無效機(jī)構(gòu)。[42]

美德有其局限性，須兼顧人性的復(fù)雜面(人類動機(jī)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性)。 亞里士多德也認(rèn)識到了人性局限及人類心理的復(fù)雜性，他認(rèn)為“即便有美德者有時(shí)也會做出與其個(gè)性不符的行為”。 亞里士多德雖未提出完整的道德發(fā)展理論，但鑒定出四種品質(zhì)“美德、惡習(xí)、自制以及不能自制”，美德和惡習(xí)、善和惡、順境和逆境都是相對的，與之對立的兩極都是人生常態(tài)，均需關(guān)注。[43]

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之幸福觀

中國幸福觀是以儒釋道為代表的多元文化幸福觀。 儒家注重人際交往(拿得起的擔(dān)當(dāng))；道家解決人與自然關(guān)系(想得開的靜逸)；佛家智慧洞察生死觀(放得下的瀟灑)。 佛家以苦、集、滅、道揭示人生本無幸福，唯有源于“貪”“嗔”“癡”和“無明”的生老病死等痛苦，只有滅除貪愛欲望，方能擺脫“生死輪回”達(dá)到幸福彼岸即“涅槃”。[44，45]

中國文化強(qiáng)調(diào)中庸思想，認(rèn)為積極情感和消極情感平等且包容。 中國文化的積極心理學(xué)思想與西方積極心理學(xué)思想不同，如中國“孝道”文化(天經(jīng)、地義、人行)就未體現(xiàn)于積極心理學(xué)的美德(智慧與知識、勇氣、人道、正義、節(jié)制、卓越)中。 中國積極心理學(xué)研究需挖掘和利用中國傳統(tǒng)文化寶貴資源。[46]

中國人的幸福受人際關(guān)系影響，更強(qiáng)調(diào)精神充實(shí)、精神滿足。 中國古人常以“樂”為幸福表現(xiàn)。 “樂”不僅包括身體之“樂”，更有精神之快樂和幸福，是基于經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在幸福感。 中國儒、道、釋文化都認(rèn)為幸福更多是精神層面的悅樂安適、內(nèi)心世界的寧靜和諧，主張降低物質(zhì)欲望追求幸福感。 達(dá)到精神境界之樂(非物質(zhì)欲望滿足式幸福)需艱苦修煉，但這種感受持久而深刻，值得人們滿足基本需要和追求。[47]

文化幸福涉及物質(zhì)、精神、人際多層面，受文化價(jià)值的決定性影響。 不同文化塑造人不同的幸福觀，而幸福觀直接影響人的幸福感。 文化是建構(gòu)幸福觀及塑造個(gè)人幸福主觀經(jīng)驗(yàn)的重要力量。 中國文化是建構(gòu)華人心理健康意義的主要來源。 人所處的社會歷史文化與社會心理、行為交互建構(gòu)，是其心理和行為正常和異常的評鑒標(biāo)準(zhǔn)。[48]中國本土文化精神和價(jià)值觀影響社會發(fā)展和人民幸福。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入心理健康理論可建構(gòu)與中國本土文化傳統(tǒng)高度切合、具有中國特色的心理健康服務(wù)理論與實(shí)踐體系。 不斷融合中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中利于當(dāng)下和未來的文化價(jià)值觀，通過文化發(fā)展實(shí)現(xiàn)幸福。 擁有文化自信，個(gè)人、群體、社會實(shí)現(xiàn)和提升幸福感則水到渠成。[49-50]

中國傳統(tǒng)文化幸福觀強(qiáng)調(diào)使用特色手段實(shí)現(xiàn)幸福的關(guān)鍵途徑。 心理學(xué)研究需要突出傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢——引入中國本土理論，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐的心理學(xué)研究，以有效維護(hù)和促進(jìn)人們生活幸福。

三、心流是實(shí)現(xiàn)興盛的關(guān)鍵途徑

(一)從心流到興盛

活動中體驗(yàn)的心流能提升幸福五因素PERMA(積極情緒、投入、人際關(guān)系、生命意義和成就)，進(jìn)而促進(jìn)興盛。 追尋五因素獲得興盛，不同文化皆可發(fā)展以促進(jìn)幸福。 心流與PERMA 各有聯(lián)系，心流通過五因素促進(jìn)興盛，即心流是實(shí)現(xiàn)興盛的途徑之一。

首先，積極情緒有利于維護(hù)和促進(jìn)心理健康，是實(shí)現(xiàn)興盛的要素之一，活動相關(guān)心流體驗(yàn)過程能產(chǎn)生深刻而持久的積極情緒。[51]其次，從活動中獲得心流體驗(yàn)的前提條件是卷入(engagement)。 我們專注于感興趣活動時(shí)獲得的心流更有意義、更快樂，此時(shí)也是尋求意義過程。 如音樂表演的心流體驗(yàn)會使人收獲音樂演奏的意義，自然而然地醉心于音樂，有學(xué)習(xí)并堅(jiān)持演奏音樂的動機(jī)，并希望獲得成就。[52]同時(shí)，團(tuán)體活動的群體心流體驗(yàn)(group flow)能增進(jìn)成員間情感交流和互動，建立強(qiáng)情感聯(lián)結(jié)，獲群體認(rèn)同感，創(chuàng)造和維持積極人際關(guān)系。[53]最后，心流體驗(yàn)由成就心流動機(jī)(achievement flow motive)驅(qū)動。 心流體驗(yàn)產(chǎn)生的積極情緒和持續(xù)動力使人們獲得成就心流動機(jī)，并投入于不同任務(wù)和實(shí)踐中，致力于解決問題進(jìn)而取得成就，創(chuàng)造更多心流體驗(yàn)。 如人完全沉浸于解決難題或馬拉松訓(xùn)練行為，就可用尋求和掌握挑戰(zhàn)的動機(jī)傾向解釋。 即心流體驗(yàn)獲得的成就動機(jī)是人面對問題的動力，從問題解決到獲得成就也是心流產(chǎn)生過程。[54]

綜上，基于心流與PERMA 各有正相關(guān)，本文提出從心流獲得興盛的最佳途徑是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)實(shí)踐活動。

(二)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐是從心流獲得興盛的最佳途徑

實(shí)踐是從心流獲得興盛的關(guān)鍵，行動即目的，目標(biāo)賦予過程意義。 通過自覺自愿的努力完成困難并有價(jià)值的目標(biāo)，使身心潛力完全施展時(shí)是生活最美好的瞬間。 學(xué)習(xí)、工作、閱讀、寫作、交流與對話、唱歌跳舞吟詩、跑步鍛煉、滑雪、打牌、享受獨(dú)處(Solitude)以及競賽和壓力應(yīng)對等生活事件皆能產(chǎn)生心流。[55]我們需要主動培養(yǎng)產(chǎn)生心流的愛好，以認(rèn)真態(tài)度和全身心投入的行動力主動創(chuàng)造幸福，沉浸于喜愛的活動，感受和尋求意義體驗(yàn)，通過心流文化實(shí)踐(熱愛的工作、學(xué)習(xí)活動、文化活動和傳統(tǒng)武術(shù))增進(jìn)個(gè)人成長和自我提升，實(shí)現(xiàn)最佳心理功能、主動健康，得以興盛。

體育運(yùn)動、音樂皆能促進(jìn)個(gè)人心流體驗(yàn)，有助于人類興盛。 研究證實(shí)，意象干預(yù)(Imagery intervention，想象發(fā)球、落地球等體育場景)能提高青少年運(yùn)動員成績、產(chǎn)生心流體驗(yàn)。[56]音樂實(shí)踐和表演作為心流產(chǎn)生渠道，產(chǎn)生知覺、認(rèn)知鍛煉、積極情緒和愉悅的聽覺刺激，音樂互動、作曲過程能給人帶來意義和目的感，產(chǎn)生較強(qiáng)心流體驗(yàn)，激發(fā)幸福感，獲得自我超越。[57，58]

值得一提的是，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動更能實(shí)現(xiàn)興盛，且貼合現(xiàn)實(shí)。 文化認(rèn)同是干預(yù)基礎(chǔ)，心理治療需要符合中國地域特征。 瑜伽、冥想、詩書畫印、廣場舞、氣功太極、傳統(tǒng)武術(shù)、戲曲、琴棋等文化活動能調(diào)節(jié)情緒、增強(qiáng)注意力，促進(jìn)腦功能和健康長壽。[59]尤其是書法練習(xí)對身心健康具有積極作用，全身心投入于書法練習(xí)過程的積極狀態(tài)能實(shí)現(xiàn)“修身養(yǎng)性”。[60]書法屬于放松訓(xùn)練，影響個(gè)體心理活動。 采用視覺誘發(fā)電位方法比較老年人完成毛筆書寫前后認(rèn)知反映，發(fā)現(xiàn)毛筆書寫作為心理訓(xùn)練方法可提高老年人認(rèn)知加工能力。[61]書法治療可有效緩解地震重災(zāi)區(qū)小學(xué)生的創(chuàng)傷后應(yīng)激反應(yīng)，值得推廣。[62]其他身心鍛煉活動，如廣場舞、傳統(tǒng)武術(shù)太極拳、八段錦乃至刀槍劍戟棍等健體活動反映生活態(tài)度、生活方式等個(gè)人價(jià)值觀，既有益于身心健康，也能促進(jìn)興盛[63-66]，值得研究、開發(fā)、標(biāo)準(zhǔn)化后推廣。

心流重視專注的健康價(jià)值，對應(yīng)我國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的調(diào)息、專注、不評判，常見于人的修行經(jīng)歷或境界體驗(yàn)。[67]孟子所謂“善養(yǎng)吾浩然之氣”，通過修心提升浩然正氣，此為心流。 人如何度過一生? 何為生命意義? 此類人生終極問題，北宋著名思想家張載的答案是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。 此“四為”是詮釋興盛的重要思想資源。 習(xí)近平總書記曾多次提及并高度評價(jià)該愿景。新冠肺炎疫情暴發(fā)后，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)“為天地立心，提升精神生命的高度”。[68]“為天地立心”要求我們時(shí)刻省察自己，持守中道。 面對疫情，我們不僅要強(qiáng)身健體，關(guān)注生理健康，增強(qiáng)自身免疫力，也要正心養(yǎng)性，關(guān)注精神健康，提升生命質(zhì)量；盡力延伸自然生命長度，提升精神生命高度。[69]自我修養(yǎng)不能松懈，生命每時(shí)每刻都是逆水行舟，不進(jìn)則退! 不忘初心、牢記使命的奮斗后，方能無悔、盡享真正幸福生活，實(shí)現(xiàn)興盛。

從心流至興盛，文化實(shí)踐可幫助我們在順、逆、絕境中實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長和自我提升。 抗疫實(shí)踐證明了傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大精神動力與療愈功能，抗疫期間更要培養(yǎng)道德自覺意識，學(xué)習(xí)、實(shí)踐、研究、傳承中國優(yōu)秀文化精髓。 賢者歷來注重修身以提高道德自覺，提升精神境界，培養(yǎng)理想人格，追求“人心”“道心”合一。[70]“養(yǎng)浩然正氣”，并非易事。 在孟子看來，浩然正氣靠誠意正心日積月累，非一時(shí)一事正義行為能實(shí)現(xiàn)。 本文議及心流文化實(shí)踐活動等誠意正心行為，也需日積月累。

因此，從心流獲得興盛的最佳途徑是文化實(shí)踐，尤其是在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)踐活動中獲得最佳心流體驗(yàn)。 最佳活動體驗(yàn)產(chǎn)生的心流有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能，促進(jìn)五種幸福途徑，是實(shí)現(xiàn)興盛的必要條件、關(guān)鍵途徑。 產(chǎn)生心流方法包括各類藝術(shù)實(shí)踐、氣功、太極、廣場舞、詩書畫印等文化活動。 綜述至此，從心流至興盛的主動健康行為模型水到渠成(圖2)。 以往文獻(xiàn)關(guān)注心流與幸福感的關(guān)系，較少關(guān)聯(lián)心流實(shí)踐(體育、音樂、藝術(shù)和工作等)與興盛，未來研究可用PERMA 幸福模型檢驗(yàn)獲得興盛的個(gè)性化最佳方式，考察個(gè)人如何通過心流實(shí)踐實(shí)現(xiàn)持久興盛。

圖2 心流至興盛-主動健康行為模型

四、未來研究展望

(一)興盛應(yīng)用廣泛，尚須凝聚共識

興盛概念界定不一，需澄清興盛、幸福和心理健康的概念的內(nèi)涵與外延。 社會人口學(xué)因素(如年齡、性別、文化程度、婚姻和職業(yè)狀況)和社會心理學(xué)因素(如工作滿意度、自我評價(jià)、個(gè)性特征等)皆影響興盛[71]，這可能是概念界定分歧原因。 自我報(bào)告數(shù)據(jù)易產(chǎn)生偏差，建設(shè)性結(jié)合其他學(xué)科見解，可更全面定義興盛。

此外，興盛與其他變量(正念、感恩、希望、靈性、品味或生活意義等)的關(guān)系值得深入分析，檢查其他變量能否預(yù)測興盛。

興盛作為幸福感指標(biāo)，可納入城市、地區(qū)或國家的幸福指數(shù)，推出更多項(xiàng)目、政策增強(qiáng)興盛，提高人民福祉。 個(gè)人(健康、人際關(guān)系、生活滿意度、美德)、社會(家庭、工作、教育、優(yōu)秀區(qū)域特色文化傳統(tǒng)和宗教社區(qū))、國家(政策、法律和激勵(lì)措施)三層面皆開展實(shí)證研究，探索人類興盛的原因和決定因素，加強(qiáng)社會興盛。[72]

(二)積極心理學(xué)的興盛突出個(gè)人主義和工具主義，忽視文化背景

亞里士多德與塞利格曼的幸福觀不同，后者突出個(gè)人主義、工具化。 Seligman 在Flourish中指出，積極心理學(xué)旨在依靠美德建立人類興盛。[73]積極心理學(xué)將美德和品德優(yōu)勢視為實(shí)現(xiàn)興盛的工具，忽視人類活動的文化嵌入性，反映了美國社會主流卻片面的個(gè)人主義；價(jià)值觀和美德成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)的手段，帶工具性色彩。[74]許多文化和道德傳統(tǒng)(如佛教、印度教等)關(guān)注集體主義，重視痛苦中學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)意義(如儒家強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”“被苦心志、勞筋骨、餓體膚、乏其身者，方能擔(dān)大任”；道家云“自勝者強(qiáng)”；佛家勸放下，無欲則剛；基督教重“攻克己身”)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)傷后成長，而非消除痛苦。

積極心理學(xué)“興盛”同人本主義的“自我實(shí)現(xiàn)”一樣，主張促進(jìn)社會每個(gè)成員全面發(fā)揮他們各方面才能，因而代表每個(gè)人的根本利益，但又以追求“人類共同理想的實(shí)現(xiàn)”為最高動機(jī)，因而又超出“自我實(shí)現(xiàn)”范圍。[75]個(gè)人潛能的實(shí)現(xiàn)到人類社會興盛發(fā)展，問題反射出的文化影響值得我們深思。 從現(xiàn)實(shí)問題來看，2020 年新冠疫情暴發(fā)后，全國各地?zé)o數(shù)無畏的醫(yī)護(hù)人員申請?jiān)錆h，眾志成城一致抗疫，有效及時(shí)地控制疫情。 相反，美國疫情暴發(fā)期間多出現(xiàn)醫(yī)護(hù)請辭；不斷有因拒戴口罩產(chǎn)生的人際、群際沖突，個(gè)人高于社會安全需求。[76]種種現(xiàn)象皆表現(xiàn)出文化差異和應(yīng)對方式的不同。 中國的積極心理學(xué)研究需要走本土化道路。

(三)興盛呼喚文化多樣性

中國傳統(tǒng)和主流心理學(xué)的興盛途徑不同。 主流心理學(xué)追求目標(biāo)導(dǎo)向的興盛，重視認(rèn)知控制，輕視情緒情感；而中國傳統(tǒng)特有的信息加工策略“重體驗(yàn)，輕歸因”。 所以心與物交、非關(guān)系型西方主流心理學(xué)不適于中國心與心交、關(guān)系型社會環(huán)境。[77]

理解興盛需關(guān)注文化多樣性。 積極心理學(xué)關(guān)注人類興盛，但其美好生活觀反映西方主流意識形態(tài)，其美好生活賦予個(gè)人特權(quán)。[78]積極心理學(xué)方法對人類社會關(guān)注不足，僅強(qiáng)調(diào)愉快結(jié)果不能增進(jìn)人類福祉，脫離文化、歷史背景，忽視關(guān)系，存在教條主義、精英主義、文化盲目性和偽科學(xué)問題，需考慮文化背景，和世界各地不同觀點(diǎn)公開對話。[79]Fowers 提出警惕積極心理學(xué)個(gè)人主義和工具化思想，認(rèn)為其描繪片面?zhèn)€人主義圖景，有四大假設(shè)[80]:一是個(gè)人主義，積極心理學(xué)家認(rèn)同西方主流道德觀點(diǎn)(個(gè)人處于首要地位)，用模糊術(shù)語討論，比如只字不提“有意義生活”意味什么；二為享樂主義，“美好生活被定義為情感滿足”；三為工具主義，將美德和品德優(yōu)勢視為實(shí)現(xiàn)興盛的工具；四為科學(xué)主義，依賴推理統(tǒng)計(jì)學(xué)等方法客觀證明，如Seligman 等斷言只支持鼓勵(lì)“可復(fù)制、客觀研究”[81]。 他們未將當(dāng)前理論、研究和實(shí)踐置于歷史和跨文化視角，使心理學(xué)無法批判性自我反思，只能檢查方法論和統(tǒng)計(jì)學(xué)缺陷。[82]

西方心理健康觀兼顧個(gè)人主義道德愿景。 主觀幸福感以西方價(jià)值觀為前提，采用個(gè)人主義社會態(tài)度，個(gè)人定義美好生活和心理健康，故處于個(gè)人主義文化中心，使用任何標(biāo)準(zhǔn)評估心理幸福感都可能被視為教條主義、種族中心主義或相對主義。[83]“膚淺的”心理咨詢師、心理治療師依賴自陳量表診斷、解決“深刻的”來訪者纏累經(jīng)年、冗思已久的心理問題。[84]集體主義文化傾向使用外部線索(如社會環(huán)境)解釋情感體驗(yàn)，但西方人用個(gè)人情感滿足定義美好生活；而中國人認(rèn)為，美好生活由孝道、與他人和諧相處能力衡量。[85]西方和非西方文化積極、消極情緒分類也不同。 西方文化需避免和控制負(fù)面情緒，而自我批評及其伴隨的負(fù)面情緒是集體主義社會期望的積極方式。[86]

心理健康為多種人類力量綜合存在，其定義須理解跨文化差異。 集體主義文化研究結(jié)果不全適于個(gè)人主義文化，需研究興盛水平的跨文化普遍性；進(jìn)而基于多元傳統(tǒng)文化重塑精神家園。 人們在滿足基本需求的基礎(chǔ)上，通過不同道路追求自己真正、持久而深刻的幸福。 把文化納入幸福研究，打造包含文化變量的幸福理論，使幸福感的科學(xué)研究能真切反映現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際情況和需求，以提高幸福感。[87]西方心理學(xué)家使幸福的知、情、意分離，難以身心靈整合；而中國本土(儒釋道)文化可提供一種歷久彌新的整合性思維模式。[88]

(四)疫情下注重心流，實(shí)現(xiàn)興盛

新冠肺炎疫情使人的焦慮情緒受疫情負(fù)面信息影響，過度焦慮不利于身心健康。 面對外界負(fù)面信息，能長久凝聚注意力的心流活動可在面對眾多信息時(shí)屏蔽無關(guān)信息。 疫情防控期間的心流文化實(shí)踐(圖2)有益于個(gè)人成長和自我提升，實(shí)現(xiàn)最佳心理功能、主動健康，于疫情危機(jī)中尋求成長和轉(zhuǎn)變。

體驗(yàn)心流是幸福感和自我價(jià)值感的重要來源。 享受幸福的前提是自己需成為興盛幸福感的主動創(chuàng)造者，將時(shí)間和精力投入富有創(chuàng)造性和挑戰(zhàn)性的任務(wù)中，創(chuàng)造生活中持續(xù)的心流體驗(yàn)。[89，90]關(guān)注當(dāng)下內(nèi)心的感受，從當(dāng)下尋找幸福。 故疫情下更需要尋求產(chǎn)生心流的實(shí)踐行為(工作、學(xué)習(xí)、游戲、運(yùn)動鍛煉等)，全身心投入一件事情，進(jìn)入忘我狀態(tài)，發(fā)揮自身潛能，內(nèi)心得以滿足和愉悅，即創(chuàng)造生活幸福感，心流體驗(yàn)過程中收獲興盛幸福。

疫情防控期間生命的脆弱性激發(fā)了人們的健康意識，倡導(dǎo)疫情防控時(shí)期的健康生活方式。 心流文化實(shí)踐能培養(yǎng)主動健康的生活方式[91]，如運(yùn)動健身已納入疫情防控體系，具前期預(yù)防、后期干預(yù)的重要作用，是提升免疫力的重要途徑。[92]新冠肺炎疫情蔓延后，長期居家使很多人開始“吃睡循環(huán)”生活。 從減少人員流動、避免疫情擴(kuò)散的作用上看，居家防疫意義重大，但不意味著居家生活不需要文化活動、運(yùn)動鍛煉等心流文化實(shí)踐。 世界各國實(shí)施隔離計(jì)劃(關(guān)閉健康中心和體育俱樂部等活動場所)使生活方式變化、運(yùn)動受限，產(chǎn)生長期久坐行為、不良飲食習(xí)慣、網(wǎng)絡(luò)時(shí)間增加(視頻游戲、電腦、手機(jī)、電視等)，導(dǎo)致免疫功能受損。[93-95]營養(yǎng)不良行為變化主要與日常變化、食物供應(yīng)(購物困難)、情感原因相關(guān)，如工作/休閑活動喪失，吃東西補(bǔ)償無聊或焦慮；但也與自愿改變以適應(yīng)當(dāng)前情況有關(guān)。 培養(yǎng)“主動健康意識”，有意識地反思其行為，于疫情危機(jī)中尋求轉(zhuǎn)變和成長，才能適應(yīng)新形勢。[96]因此，基于家庭的心流文化實(shí)踐亟需開展。

總之，心流文化實(shí)踐能促進(jìn)主動健康的生活行為方式，是增加COVID-19 抗體的保護(hù)因素。 根據(jù)全人成長的興盛三要素模型和心流至興盛的主動健康行為模型，培養(yǎng)和發(fā)展抗疫心流文化實(shí)踐(圖2)，有利保持主動健康的積極生活方式，是實(shí)現(xiàn)興盛幸福的最佳途徑。

五、結(jié)論

興盛致力于尋求終極幸福、實(shí)現(xiàn)人真正潛能，積極心理品質(zhì)和負(fù)面現(xiàn)實(shí)是實(shí)現(xiàn)最佳心理功能和個(gè)人成長的重要內(nèi)容，構(gòu)成興盛的三要素。 目前興盛界定不統(tǒng)一，需從多文化視角理解。 不同文化下興盛概念異同、興盛決定屬性、預(yù)測因素皆需明確。 研究者既需明晰西方主流心理學(xué)(如積極心理學(xué))文化背景的興盛概念帶有個(gè)人主義和工具主義色彩；還要從中國人獨(dú)特幸福感入手，探討傳統(tǒng)文化幸福觀及其對中國人幸福感的影響；重視文化幸福本質(zhì)，理解多層次意義的幸福。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐是獲得持續(xù)心流體驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)興盛的最佳途徑。 未來需要更多實(shí)證研究探討實(shí)現(xiàn)興盛的最佳途徑。 中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動(如詩書畫印、太極拳和廣場舞)促進(jìn)興盛功能及其跨文化比較研究亟需開展。

總之，興盛不同于幸福和精神健康，興盛者更重視意義追尋和實(shí)現(xiàn)，苦難中可收獲更大興盛。 全人成長的興盛三要素模型和心流至興盛的主動健康行為模型在抗擊新冠肺炎疫情心理援助工作中有現(xiàn)實(shí)參考價(jià)值。