冀中“音樂會”是流傳在冀中地區(qū)及京、津農(nóng)村的一個重要傳統(tǒng)樂種，其使用樂器、演奏曲目、音樂結(jié)構(gòu)、應(yīng)用場合等無不顯示著這個樂種與中國古代音樂文化的聯(lián)系，具有“中國古代音樂活化石”的性質(zhì)。這一樂種往往義務(wù)服務(wù)于當?shù)孛袼缀兔耖g信仰，因此又有“善會”“圣會”的盛名。

在維護和傳承這一傳統(tǒng)音樂文化工作方面，許多地方文化精英做出了杰出的貢獻。本文所要聚焦的，正是當代社會里涌現(xiàn)出的為冀中音樂會的傳承保護做出巨大貢獻的地方文化精英群體。

為了便于陳述，筆者根據(jù)這些地方精英本人是否會演奏樂器，而將他們分為社會活動家與民間樂師兩種類型。無論屬于哪種類型，他們的共同特點是對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)音樂文化的摯愛和為冀中“音樂會”傳承保護竭盡所能的無私奉獻精神。這一群體人數(shù)眾多，本文提到的僅是他們中的一些代表性人物，說掛一漏萬也不為過。

一、社會活動家類型的地方文化精英人物

屬于社會活動家類型的地方文化精英人物，往往不會演奏樂器，但他們有著超乎常人的文化洞見，有較強的社會交往能力，積極地來為冀中音樂會的當代存續(xù)和傳承發(fā)展做出卓越貢獻。

1.林中樹

在這個群體里，首先要提到的一個人物，就是曾在2012年11月25日榮獲首屆“太極傳統(tǒng)音樂獎”的河北省固安縣屈家營村音樂會的林中樹先生。正如張振濤所說：“屈家營音樂會已經(jīng)成為世紀末民族音樂學(xué)發(fā)展史中一個必須敘述的事件，而老林也就成為事件中必須敘述的人物。”[1]

林中樹（1940-2017）先生在20世紀80年代曾任村委會副主任，是一個村里見多識廣的人。20世紀80年代屈家營音樂會開始恢復(fù)了活動。林先生雖然沒有入過音樂會，也不會韻譜和演奏樂器，但是本著對鄉(xiāng)土文化質(zhì)樸的熱愛之情，他決心幫助樂師們恢復(fù)屈家營音樂會，并且為屈家營音樂會的事多次進京。1986年3月28日中國音樂研究所的考察組第一次到村里來考察屈家營音樂會， 1986年8月20日中央音樂學(xué)院老院長趙沨、中國音樂家協(xié)會名譽主席呂驥和中國音協(xié)黨組書記馮光鈺等人來屈家營村音樂會考察，并且屈家營村音樂會到中央音樂學(xué)院演出。喬建中老師后來曾感慨地寫道：“‘古有使者驅(qū)猷軒，采得風謠供王聞；今見固安一農(nóng)夫，為斷樂事赴京城?！袊怨判凶陨隙轮娠L，而無由下而上之求訪。中樹之所為為千古才得一見……?！?[2]

隨后，林中樹和樂師們?yōu)榱烁心钪袊魳费芯克鶎η覡I村音樂會的考察和發(fā)現(xiàn)，將中國音樂研究所來訪的3月28日這天定為本村的“復(fù)興節(jié)”，還將每年農(nóng)歷七月十五音樂會參與的“放河燈”民俗活動改名為“傳統(tǒng)音樂節(jié)”，年年廣邀專家學(xué)者、各級領(lǐng)導(dǎo)和四方賓朋隆重紀念；為此林中樹幫助村里建起了音樂廳，修通了大馬路；為了各村音樂會的復(fù)興，他還幫助廊坊市安次區(qū)東張務(wù)村音樂會、安新縣圈頭村音樂會、雄縣趙崗村音樂會等許多民間樂社與中央音樂學(xué)院、中國藝術(shù)研究院等高校和研究部門建立了聯(lián)系。

林中樹先生為音樂會事務(wù)做出的一系列努力，得到了專業(yè)人士和領(lǐng)導(dǎo)們的認可。中央電視臺等各級各類媒體對音樂會相關(guān)活動的連續(xù)報道、一個又一個各級領(lǐng)導(dǎo)前來考察，一批又一批專家學(xué)者及研究生前來觀摩學(xué)習(xí)，使得學(xué)術(shù)界對冀中音樂會這一樂種更加關(guān)注。這一切又在一定程度上促進了冀中音樂會這一樂種的當代復(fù)興。在“太極傳統(tǒng)音樂獎”頒獎典禮上，美國加州大學(xué)洛杉磯分校民族音樂學(xué)系主任蒂姆西·賴斯教授致林中樹先生的頒獎詞為：“項目事實在于重建以屈家營音樂會為代表的冀中笙管樂，并對其進行了修復(fù)式的傳承，使這一存續(xù)了數(shù)百年的北方笙管樂樂種得以復(fù)興。謝謝您的貢獻！謝謝您的努力！”[3]

2.劉阜

劉阜（1947- ），祖籍是淶水縣東明義村，村里的音樂會歷史悠久，父親就是音樂會的頭管樂師，他從小是聽著音樂會的笙管樂聲長大的。后來他曾任縣文化館館長、文化局副局長，長期從事基層文化工作，是一位對自己縣里的傳統(tǒng)文化極為熟悉、非常有感情的人。

劉阜是在20世紀80年代開始輯錄“中國民族民間文藝十大集成志書”工作，那時他負責對淶水縣民歌、民間器樂、戲曲、歌舞等音樂類內(nèi)容的收集、整理、記譜等。劉阜是一個有心的人，他把從民間獲得的點滴收獲都隨時記錄成文字，最終變成自己的學(xué)養(yǎng)。長期的基層文化工作，使得他對縣域內(nèi)的民間文化情況了如指掌，哪個村有什么花會，哪個村有哪種民間樂社，哪里的樂社水平最高，哪個樂師有什么特點等，他都如數(shù)家珍。外來考察學(xué)習(xí)的人，找到了他就等于找到了淶水縣民間文化的活地圖。

1987年秋天，河北省文化廳在石家莊市舉辦了一個文化館館長培訓(xùn)班，并請中國音樂研究所的喬建中老師來講課。喬老師在課上激動地講述了他們發(fā)現(xiàn)屈家營村音樂會的經(jīng)過，并闡述了音樂會的巨大文化價值。劉阜當時參加了培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，聽了喬老師的講述后他很不服氣，并表示：“屈家營確實不錯，但跟淶水、定興、易縣的音樂會比還有距離。我們這兒不光有吹，還有打、有舞、有唱、有圖（指神像吊掛等），是綜合的?！贝撕筮@年10月份，他又拿著本縣一些音樂會演奏的錄音磁帶和他們油印的《淶水民間器樂曲集成》小冊子到北京給喬老師送了過去。

1988年的正月初六，喬建中老師帶了一個考察組來到了淶水縣，劉阜帶他們到胡家莊、西武泉等村的音樂會進行了考察，這些專家們?nèi)绔@至寶。[4]喬建中老師等學(xué)者這時意識到，學(xué)術(shù)界對冀中音樂會的了解，還處于摸索階段。隨后才有了中國音樂研究所與英國學(xué)者鐘思第（Stephen Jones）合作的冀中音樂會普查，及被稱為“冀中學(xué)案”的冀中音樂會研究熱潮。

劉阜諳熟鄉(xiāng)情，能夠從實際出發(fā)處理好傳統(tǒng)文化保護工作中出現(xiàn)的各種問題。縣里的南、北高洛村各有一個音樂會，南高洛村音樂會因?qū)W者們的考察而名聲在外后，兩個會曾為爭正統(tǒng)而鬧糾紛。2005年申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目時，劉阜鑒于兩個村過去是一個村、音樂會也是一個會的歷史事實，做通了雙方的工作，在申報時以“高洛音樂會”的名義，將南、北高洛村的兩個音樂會一并申報為國家級非遺項目。由此紛爭息止，樂師們的積極性得到激發(fā)，縣里的非遺保護工作也得到了兩個音樂會的競相支持。26B72F93-9BBD-4852-914D-39F60016E475

3.張國振

張國振（1944- ），是安新縣圈頭村東街人，早年曾隨村里音樂會的陳小花師傅學(xué)過一段時間笙，雖未學(xué)成，但由此結(jié)下了熱愛家鄉(xiāng)傳統(tǒng)音樂的情緣。20歲時參軍，復(fù)員后曾在多個政府部門工作，直到2004年退休。在政府部門工作的經(jīng)歷，使他對國家方針政策等有著超出常人的敏感。

2001年，他在工作單位看到《河北日報》刊載的一篇有關(guān)固安縣屈家營村音樂會的文章，從文中知道了是林中樹一次次去北京找專家前來考察，音樂會才由此得以揚名。他和圈頭村音樂會的夏滿軍樂師多次去固安縣找林中樹先生，希望他能夠引薦學(xué)術(shù)界的專家學(xué)者。心誠則靈，不久林中樹就帶夏滿軍到北京見了中央音樂學(xué)院的袁靜芳老師和中國藝術(shù)研究院的項陽老師。此后就有了2002年5月袁靜芳、張伯瑜、項陽等老師來圈頭村考察，中央音樂學(xué)院多次請音樂會樂師到學(xué)校進行工尺譜教學(xué)，并多次赴中央音樂學(xué)院進行演出。

面對村里音樂會的老樂師一個個年歲漸大的情況，為了實地把他們的演奏實況錄下來，張國振先后購買了錄音機、攝像機、照相機、電腦等設(shè)備，并以“活到老、學(xué)到老”的精神，自學(xué)這些設(shè)備的操作和使用，為村里的音樂會留下了大量的音頻、視頻資料。在他和學(xué)術(shù)界、音樂會眾多人的共同努力下，張國振與中國藝術(shù)研究院項陽老師共同主編出版了圖書《白洋淀上的一顆民間音樂明珠——圈頭村“音樂圣會”》。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，傳承是其核心。20多年來，張國振先生為圈頭村音樂會的新樂手培養(yǎng)花費了大量心血，花錢、出力，他為傳承工作不遺余力地付出。2016年，他們成立了“圈頭村音樂會傳承基地”，常年招收村里的孩子們到這里學(xué)習(xí)韻譜和樂器的演奏。為了辦好這個傳承基地，張國振要做通家長、學(xué)校等各方面的工作，打消他們怕耽誤學(xué)生文化課學(xué)習(xí)的顧慮。為了解決樂師們在外經(jīng)商、務(wù)工與村里需要有人擔任輔導(dǎo)工作的矛盾，他們還創(chuàng)造性地采用線上遠程視頻教學(xué)的方式，由夏滿軍、夏廣田、陳東興等樂師在外地定時進行視頻教學(xué)，村里這一端則由張國振先生負責組織學(xué)生和督導(dǎo)、檢查?，F(xiàn)在村里參加過傳承基地培訓(xùn)的中小學(xué)生，已經(jīng)有200多人。

憑著對國家政策的把握和一定的文字表達能力，他為音樂會的非遺申報工作做出了積極貢獻，通過他的填寫申報書等工作，圈頭村音樂會先后于2007、2008年順利地被列入省級和國家級非遺名錄。不但為自己村里的非遺項目申報盡心盡力，安新縣許多非遺項目的申報，也都是由他來填寫申報材料。安新縣被列入各級非遺名錄的項目數(shù)量較多，是與張國振先生的貢獻有直接關(guān)系的。由于在非遺保護方面的卓越貢獻，2017年他被推選為縣里非遺保護協(xié)會的會長。

4.閆瑞才、李全寶

閆瑞才（1954- ），是剛剛退下來的淶水縣北高洛村書記，在任時，他的精力有很大一部分就用在了村里的音樂會上。他不會樂器的演奏，卻發(fā)自內(nèi)心地覺得村里的音樂會是祖先留下來的好東西，情有獨鐘、視若珍寶。

音樂會到外面去演出，閆書記必做領(lǐng)隊，負責與方方面面溝通聯(lián)絡(luò)。2013年4月為了使他們村音樂會能參加山東省舉行的“第十屆中國藝術(shù)節(jié)”之“全國民族器樂民間樂種組合展演”，筆者曾陪閆書記一起趕到省里的有關(guān)部門，在辦公室里站了一天才蓋下來一個公章。

北高洛村的音樂會同樣面臨著傳承方面的難題，他們曾想發(fā)展在家的婦女入會，但這樣做的效果不明顯。閆書記又想到了把音樂會引到學(xué)校里，從根本上解決這個難題，為此他曾以縣政協(xié)委員的身份寫過提案。

李全寶（1977- ），北高洛村小學(xué)校長。閆瑞才的想法與李全寶產(chǎn)生了共鳴。2018年縣教育局提倡各學(xué)校搞“特色辦學(xué)”，李全寶也在琢磨本校的特色辦學(xué)應(yīng)該是什么。在村里和小學(xué)達成共識的前提下，他們開始了在學(xué)校傳承音樂會的實驗?，F(xiàn)在這個學(xué)校的學(xué)生們每周都要輪流上兩節(jié)傳統(tǒng)音樂課，學(xué)生們在家、在村里還有一定的練習(xí)與實踐時間。

為了使“特色辦學(xué)”的意圖得到徹底落實，李全寶號召學(xué)校的老師要與學(xué)生們一起進步，要求每個老師都學(xué)一件樂器，給學(xué)生們做出榜樣。李全寶以身作則地學(xué)起了笙，在校務(wù)工作之余，練習(xí)笙的演奏。

在閆瑞才、李全寶和大家的共同努力下，目前北高洛村小學(xué)的傳統(tǒng)音樂傳承工作做得非常成功。學(xué)校里每個老師和同學(xué)都掌握了至少一件樂器的基本演奏技能，還能夠演奏多首音樂會的傳統(tǒng)曲牌。隨著表演技藝的逐漸成熟，近年來學(xué)生們還多次參加縣、市以至國家級的大型展演活動，社會影響逐漸擴大。

5.丁士強

丁士強（1977- ）的家鄉(xiāng)是霸州市堂二里鎮(zhèn)王圈村，他上學(xué)后走出了村莊，目前在霸州市自然資源和規(guī)劃局工作。王圈村歷史上是個傳統(tǒng)文化蘊藏豐厚的村落，曾有音樂會、武術(shù)會、小車會等各種民間藝術(shù)組織，在這個環(huán)境影響下長大成人的丁士強，培養(yǎng)了熱愛家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的情感。

2006年，霸州市的高橋村音樂會被列入第一批國家級非遺保護名錄，由此他想到自己村也有音樂會，也應(yīng)該進行保護。2006年6月份，他走訪村里音樂會的樂師，撰寫材料，正式向鎮(zhèn)政府遞交了保護王圈村音樂會的請示。同時在這份請示里還列出了王圈村和堂二里鎮(zhèn)許多應(yīng)該進行保護的傳統(tǒng)文化項目，提請鎮(zhèn)政府予以關(guān)注。從2006年到2014年的8年時間里，王圈村音樂會先后有8位樂師相繼離世，剩下的幾位樂師之間有的又關(guān)系不睦，這個樂社已經(jīng)到了近乎解體的邊緣。這些情況深深地觸動了丁士強，他不忍看到村里歷史悠久的音樂會就此解體，于是他邀請媒體前來采訪報道、請專家學(xué)者前來考察、再次填寫并遞交非遺申報書，終于有了好的結(jié)果。

丁士強請來了在霸州市頗有影響的“霸州123”多媒體記者對音樂會進行報道，微信公眾號的報道影響力可一點不比紙媒小，鋪天蓋地的轉(zhuǎn)載驚動了廊坊市文化局負責非遺工作的王曉燕老師，她來到王圈村實地考察了一番，就把消息告訴了中國藝術(shù)研究院的項陽老師。2015年正月十四這天，項陽老師帶著郭威等研究生來到了王圈村音樂會進行考察并給予了較高評價，這讓丁士強和王圈村音樂會的樂師們備受鼓舞，他們下決心努力復(fù)興已經(jīng)瀕危的音樂會。26B72F93-9BBD-4852-914D-39F60016E475

2015、2016、2017年王圈村音樂會先后被列入霸州市、廊坊市和河北省三級非遺保護名錄。音樂會被列入非遺保護名錄，僅僅是有了個“名分”，要想真正使樂社復(fù)興，還要做大量工作。針對老樂師之間曾經(jīng)的不睦，丁士強和村主任李清元一起耐心地做思想工作，請他們捐棄前嫌，團結(jié)合作，共同為傳承音樂會做出貢獻；為了解決音樂會后繼無人的問題，從2016年開始會里招收了一批新學(xué)員，丁士強每天晚上要組織這些學(xué)員進行學(xué)習(xí)，隨時解決各種問題；音樂會的樂譜和經(jīng)卷破爛不堪了，丁士強請書法家進行了重抄；為了擴大村里音樂會的影響，他還組織樂師們走出去參加各種傳統(tǒng)音樂展演等等。

社會活動家類型的地方文化精英人物還有很多，如雄縣文旅局副局長張雙利，廊坊市非遺保護中心主任王曉燕，文安縣里東莊村商人楊吉峰，保定市徐水區(qū)北賀壽營村老中醫(yī)徐香池，安新縣同口村企業(yè)家韓峰，涿州市文旅局主管非遺工作的范亞菊等人，是他們的艱辛努力，做出了一般民間樂師難以做到的許多事情，為一個個民間樂社的傳承保護做出了卓越貢獻。

二、民間樂師類型的地方文化精英人物

屬于民間樂師類型的地方文化精英人物，往往具有精湛的演奏技藝，是樂社演奏藝術(shù)的核心。除了藝術(shù)水平高以外，他們往往還善于團結(jié)樂社的其他樂師，具有良好的人緣和較高威望。在傳承樂器演奏技藝方面，他們做出了卓著貢獻，傳徒授業(yè)、蔭及后人。

1.張永軍

張永軍（1975- ），是霸州市南頭村音樂會的會長、頭管樂師。20世紀80年代中期他曾隨村里音樂會的老樂師樊廣印、王秀倫學(xué)過一段韻譜和管子演奏，隨著老樂師的過世，音樂會也偃旗息鼓了。但是樊廣印樂師“一定要恢復(fù)音樂會”的臨終遺言，讓張永軍永遠銘記在心，這成了他的人生目標之一。

2010年，南頭村已經(jīng)歸入了霸州市高開區(qū)，張永軍也由農(nóng)民變身為城市的企業(yè)家。在上級領(lǐng)導(dǎo)“發(fā)揚光大傳統(tǒng)文化”的號召下，張永軍等幾個曾經(jīng)隨音樂會老樂師學(xué)習(xí)過樂器演奏的人，多方聯(lián)絡(luò)動員志同道合者入會，經(jīng)過一段時間的艱苦演練，還真把音樂會恢復(fù)了起來。

為了促進演奏技藝的提高，張永軍積極聯(lián)系兄弟樂社，采取“請進來，走出去”的辦法，與廊坊市小高禪樂社、安新縣端村音樂會、天津市東流城村音樂會和蘆臺鎮(zhèn)羅漢音樂會、北京市北韻禪社相互交流學(xué)習(xí)。他們還主動爭取展示機會，參加過霸州市舉辦的“五方禪樂”傳承交流會、北京“北韻禪樂”交流會演出、冀中笙管樂展演交流會等各種演出交流活動。

為了吸引外部對自己樂社的關(guān)注，張永軍先后邀請了來自北京、河北、香港等地的專家、教授前來考察。而所需的大小花銷，往往也是由張永軍個人來承擔的。

在張永軍等人的努力下，南頭村音樂會于2013年、2017年先后進入了廊坊市和河北省的非遺保護名錄。非遺傳承人評選，張永軍主動把評為市級和省級非遺傳承人的機會讓給了其他骨干樂師，他認為這樣更能調(diào)動大家的積極性，有利于音樂會的長遠發(fā)展。有了困難的事情主動承擔，有了利益讓給他人，張永軍的忠厚為人獲得了全體樂師的稱贊。

2.劉澤舟

劉澤舟（1951- ），是天津市靜海區(qū)磚垛村人，他1973年參軍入伍，復(fù)員回來后仍務(wù)農(nóng)。1987年他加入了村里的音樂會，這個音樂會演奏與經(jīng)文念誦并重，他先學(xué)的是經(jīng)文唱念和打擊樂演奏，1991年又開始學(xué)習(xí)笙的演奏，逐漸成長為樂社里掌握技藝較為全面、藝術(shù)水平較高的樂師。1995—2003年他曾擔任過兩屆村支部書記，這些歷練使他眼界的開闊程度和想問題、做事情的能力都遠遠超乎一般村民。1998年他還擔任了音樂會的會長，一直到今天。

劉澤舟所在的磚垛村音樂會，保存了中國禪樂的一個重要組成部分——津門北韻禪樂。劉澤舟經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)，他念誦的津門北韻禪樂韻調(diào)正統(tǒng)、嗓音寬厚、吐字清晰，成為津門北韻禪樂的重要代表人物。禪樂集詩詞歌賦、南北曲牌、誦經(jīng)贊謁于一體，其內(nèi)容蘊含著豐富的中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。但是由于歷史的原因，在我國目前南韻禪樂依然興盛，北韻禪樂則生命力衰微。

劉澤舟覺得他有責任把磚垛村音樂會所保存的津門北韻禪樂文化傳承下去。他不但在自己的音樂會進行傳承，還積極向附近的大沙窩村音樂會、管鋪頭村音樂會等樂社傳承禪樂，且在教學(xué)上認真刻苦、要求嚴格，已經(jīng)有幾十名弟子學(xué)到了他的全部韻唱技藝。

為了能夠更好地傳承津門北韻禪樂，他牽頭成立了“津門北韻禪樂總會”，下轄磚垛村音樂會、大沙窩村音樂會、管鋪頭村音樂會、于家堡村音樂會，團結(jié)大家形成合力來傳承禪樂。他還帶領(lǐng)大家參加“京津冀北韻禪樂文化交流展演”，并在2017年將津門北韻禪樂成功申報為天津市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，這些舉措都有力地促進了津門北韻禪樂的當代傳承和文化保護。

2017年12月，在國臺辦下屬部門的組織下，劉澤舟等三名磚垛村音樂會的樂師參加了“京津冀民間古樂赴臺交流展演”活動，在臺灣藝術(shù)大學(xué)等多個場合進行了演出。劉澤舟等人韻唱的津門北韻禪樂《香云蓋》《稽首皈依大覺尊》受到了臺灣民間和學(xué)術(shù)界人士的一致好評。

2017年的臺灣之行，筆者和劉澤舟同住。有一次閑談時筆者問道：“你一個老書記，誦唱經(jīng)文卻這樣投入，心里怎么想的？”劉澤舟哈哈大笑，說：“兩碼事兒，這是文化，傳了多少輩子的好東西，哪能看著它消失啊。國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，不就是為了這些文化能夠傳下去嗎？我們到臺灣來表演這些東西，人家喜歡它，這就叫文化交流。沒有了這些東西，你拿嘛交流？”幾句話說出來，讓筆者不由得肅然起敬。

3.田炳輝

田炳輝（1974- ），是安新縣端村音樂會的頭管樂師，省級非遺傳承人。田炳輝為人忠厚實在，多才多藝。早年他在外打工時，曾隨一個工友學(xué)過吹管子。2008年秋天，心懷復(fù)興音樂會愿望的他又拜村里音樂會的王振民老先生為師學(xué)習(xí)演奏技藝。經(jīng)過他和朋友們的多方努力，終于把村里沉寂了幾十年的音樂會在2009年春節(jié)又恢復(fù)了起來。26B72F93-9BBD-4852-914D-39F60016E475

音樂會剛剛恢復(fù)時，人數(shù)很少，且上歲數(shù)的人居多。田炳輝意識到要想把音樂會鞏固住，就需要一批年輕人加入進來，否則剛緩上來的樂社就有可能再次夭折?？纱謇锏哪贻p人大都出去打工了，沒有時間入會學(xué)習(xí)，他又想到了招收本村小學(xué)生入會的辦法。

剛開始，田炳輝每天臨學(xué)生們下午放學(xué)時，都要到學(xué)校門口去迎他們。把孩子們接到自己家，督促他們做完老師留下的作業(yè)，然后再教孩子們學(xué)習(xí)工尺譜韻譜與笙管樂器演奏。等在外打工的父母下班后，孩子們再各自回家。田炳輝的家成了孩子們的課外托管所，到他這里來既解決了孩子放學(xué)無人管的問題，還能學(xué)到些音樂特長，家長們自然是非常支持這種做法。

田炳輝是個聰明人，在教孩子的過程中也逐漸琢磨出了許多行之有效的辦法。對于剛剛加入的學(xué)員，就先請他們觀摩“聞道在先”的孩子是如何韻譜、如何演奏的，等這些新學(xué)員產(chǎn)生興趣躍躍欲試時，再讓他們正式開始學(xué)習(xí)；孩子們之間的交流溝通往往更方便，田炳輝就讓先學(xué)一步的孩子做小老師，讓他們互教互學(xué)；為了增強學(xué)習(xí)效率，田炳輝還讓孩子們把他教習(xí)韻譜和演奏的音響用手機錄下來，孩子們可以隨時隨地地聆聽學(xué)習(xí)。

田炳輝還帶領(lǐng)孩子們到北京參加“智化寺音樂節(jié)”演出和“智化寺京音樂”暑期夏令營活動。這些活動讓孩子們走出了水鄉(xiāng)，有機會向更多傳統(tǒng)音樂界的名師高手學(xué)習(xí)，開闊了孩子們的眼界，增長了見識，也培養(yǎng)了他們熱愛中國傳統(tǒng)音樂文化的情感。

在田炳輝等人的努力下，如今端村音樂會老中青三代濟濟一堂，老樹新枝生命力健旺，演奏技藝也基本上恢復(fù)到了曾經(jīng)的最高水平。村里的春節(jié)祈祥、端午踩街、中元祭祀、民間喪俗等各種傳統(tǒng)禮儀活動，也都有音樂會去主持或參與，傳統(tǒng)的村落文化生態(tài)由于田炳輝等有志者的維持，而與當代社會和諧共存。

4.胡慶學(xué)

胡慶學(xué)（1974- ），是自明代正統(tǒng)年間以來北京智化寺京音樂的第27代傳人，也是這個非遺項目的國家級傳承人。他是固安縣屈家營村人，14歲入村里的音樂會學(xué)習(xí)吹管子，1991年他隨樂社來北京演出，結(jié)識了本興、明慧等智化寺的老一輩樂僧。

正苦于無人接班的智化寺京音樂第26代老樂僧們，一眼就相中了胡慶學(xué)等屈家營村音樂會的少年樂手。1992年胡慶學(xué)及他的5位同伴一起來到了北京智化寺，舉行了隆重的拜師儀式，正式開始了京音樂的學(xué)習(xí)。此后他們在老前輩的親自傳授下，開始了嚴格的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，幾年后已經(jīng)掌握了一整套京音樂的韻譜和樂器演奏技藝。但是當時一個月200元的報酬實在無法維持他們的生活，這些年輕人從1995年開始又陸續(xù)離開了智化寺。

2004年，智化寺的管理機構(gòu)北京文博交流館因為要出一套京音樂CD，他們又請回了胡慶學(xué)等人。胡慶學(xué)這時也下定決心不再改行，一輩子從事自己喜歡的京音樂演奏。自此他和同伴們每天除了定點為智化寺的游客們表演，其余時間就都投入了京音樂的研習(xí)、整理、傳承、推廣和普及工作，今天胡慶學(xué)已經(jīng)成長為智化寺京音樂的帶頭人。

智化寺京音樂作為重要的中國古代音樂文化遺存，經(jīng)常參加國內(nèi)外各種重要的演出和文化交流，這也給胡慶學(xué)提供了施展才華的機會。他曾和智化寺京音樂樂隊一起到英國、新加坡、菲律賓等國家演出，還多次到中國香港、臺灣進行展演。至于其他各種場合的文化交流、展演等活動，更是多得不可勝數(shù)。為了擴大智化寺京音樂的社會影響力，北京市文博館自2006年以來還以胡慶學(xué)等人的智化寺京音樂樂隊領(lǐng)銜舉辦過十屆“智化寺音樂節(jié)”、四屆“智化寺京音樂高級研修班”。

胡慶學(xué)還開著自己的車，跑遍了京津冀地區(qū)的一個個民間樂社，從不同樂社的活態(tài)演奏中，到處尋找京音樂譜本上有記載而他們不能演奏的曲牌。他想把這些失傳的古老套曲一一恢復(fù)過來。同時，胡慶學(xué)利用抖音、快手等視頻軟件把智化寺京音樂大大小小的各種活動，他制作管子、哨片的工藝過程，都一一傳播了出去，使智化寺京音樂文化得到了進一步傳播。

5.周百順

周百順（1968- ），是天津市寧河區(qū)蘆臺鎮(zhèn)羅漢音樂會會長，頭管樂師。他是個脾氣耿直、待人熱情、實心實意為大家服務(wù)的人。周百順的傳統(tǒng)文化底蘊深厚，當?shù)氐母鞣N民俗禮儀他都非常精通，寫得一手蒼勁書法更是讓人眼前一亮。他15歲入音樂會學(xué)習(xí)笙管樂的演奏，長期的習(xí)練使他對各種樂器都十分精通，是一個“全活”樂師。

蘆臺鎮(zhèn)過去是個碼頭裝卸工人聚集的地方，過去有羅漢會和音樂會兩個民間藝術(shù)組織，身強力壯的碼頭工人業(yè)余時間常以“疊羅漢”自娛，而音樂會是為羅漢會的表演做伴奏的。隨著社會環(huán)境的變化，羅漢會徹底解體了，音樂會也岌岌可危。怎樣才能讓樂社生存下去？這成為周百順心頭念茲在茲的一件大事。

2017年11月霸州市舉行“京津冀古音樂交流會”，周百順得到消息比較晚，沒有趕上報名參演，但還是決定到現(xiàn)場看一看，這是他為探索樂社的前途而第一次走出自己的鎮(zhèn)子。在交流會上，來自京津冀地區(qū)的12個國家級、省級非遺項目的先后展演，讓周百順眼前一亮：自己的樂社朝不保夕，人家的樂社卻活得這樣風光！

從與同行的交流中，周百順得到了一些啟示。接下來，在他和朋友們的努力下，2018年他們的音樂會被列入寧河區(qū)非遺保護名錄，2021年又被列入天津市非遺保護名錄；2018、2019年他們連續(xù)兩次參加北京智化寺傳統(tǒng)音樂節(jié)的演出；2018年8月，他們熱情接待了前來大陸考察民間音樂的臺灣學(xué)者和學(xué)生們，為他們進行了專場演奏；2018年10月，他們到天津音樂學(xué)院進行教學(xué)展演。2019年9月，他們成立了蘆臺鎮(zhèn)羅漢音樂會傳承基地，從此樂社有了培養(yǎng)后輩人才的活動場地。2020年10月，他們又為專程前來羅漢音樂會考察學(xué)習(xí)的天津音樂學(xué)院音樂學(xué)系師生進行演出； 2020年11月，他們參加在霸州市舉辦的“古三關(guān)笙管樂交流研討會”，在會上表演并發(fā)言。這一系列的舉措，極大地擴大了蘆臺鎮(zhèn)羅漢音樂會的影響力，樂社的藝術(shù)生命也由此大大增強。

為了舉辦這些活動，周百順前前后后已經(jīng)搭進了十多萬元錢，這對于一個農(nóng)民樂師來說不是一個小數(shù)目。但是看到自己的樂社由衰轉(zhuǎn)盛的變化，周百順覺得心里十分暢快。26B72F93-9BBD-4852-914D-39F60016E475

6.高建忠

高建忠（1972- ），原來是廊坊市安次區(qū)后屯村音樂會的成員，14歲隨老樂師高國田學(xué)習(xí)北韻禪樂韻唱和笙管樂演奏，逐漸成長為精通各種樂器和喪事儀軌、經(jīng)文念唱的優(yōu)秀樂師。

他后來走出村莊到社會上謀生，自己的文化視野也不再局限于一村一社。謀生之余他游歷過京津冀地區(qū)的許多民間樂社，看到一些樂社岌岌可危的狀況，他急在心上。于是自購錄音筆、錄像機，多方拜訪老藝人，把他們的工尺譜韻唱和演奏一一記錄下來。他還廣泛收集一些瀕臨失傳的樂社在20世紀八九十年代遺留的錄音磁帶和錄像影帶，復(fù)印他們的老工尺譜本。他認為：先不考慮這些東西有什么用，總不能看著它們就這樣泯滅于歷史長河之中。他打破門戶之見，博采眾長地拜各樂社的名師進行學(xué)習(xí)，而他也是滿城桃李。鑒于他在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的成績，2017年他被認定為廊坊市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

2005年，他和弟子、朋友們一起成立了“小高禪樂社”，在廊坊市區(qū)和市郊農(nóng)村一帶從事經(jīng)營性的音樂演奏、經(jīng)文念唱活動，算是有了自己施展藝術(shù)才華的一方天地。此后中央音樂學(xué)院的袁靜芳、吳曉萍、肖學(xué)俊等教授，中國傳統(tǒng)文化促進會李福和、中國佛學(xué)網(wǎng)總干事扶剛等人都曾來禪樂社進行過考察，他們還為中國音樂學(xué)院錄制了北韻禪樂的音頻視頻資料。為了擴大影響廣泛交流，他們的樂社曾到天津、北京、河北、山東、吉林等地的二十多個不同場合進行演出或錄制北韻禪樂節(jié)目。

他認為自己是民間樂師里不太循規(guī)蹈矩的“異類”。他的四處求教廣泛學(xué)習(xí)，被一些人看成是“學(xué)得太雜，不是正路子”，其個性太強也免不了與人產(chǎn)生矛盾。但不管怎么說，他對傳統(tǒng)音樂文化的這份熱心，以及矢志不渝地收集、整理、學(xué)習(xí)和傳承各樂社瀕臨滅絕的傳統(tǒng)曲目的作為，都是值得稱道的。

7.史軍平

史軍平（1966- ），是亞古城村音樂會的會長，頭管樂師，國家級非遺傳承人。他1994年入音樂會，隨老樂師王志信學(xué)習(xí)吹管子，逐漸成長為一個在雄縣較有影響的優(yōu)秀樂師。

2004年他開始任音樂會的會長，首先遇到的一個問題就是會里的樂師以老年人居多，后繼無人的問題比較嚴重。他想到了跳廣場舞的大媽們，向他們宣傳音樂會的重要價值，以真誠的態(tài)度，說動了這些以跳廣場舞為樂的大媽們?nèi)霑W(xué)習(xí)。為了廣攬人才，也不管是否是亞古城村的人，只要愿意入會學(xué)習(xí)，他都熱情歡迎。他和笙樂師吳保君對這些大媽嚴格要求，進行全天候的訓(xùn)練。經(jīng)過幾年的磨煉，其演奏就已經(jīng)有模有樣。

在他們的努力下，2006年亞古城村音樂會和縣域內(nèi)其他三個樂社一起以“雄縣古樂”的名義被列入首批河北省非遺保護名錄，2008年又被列入國家級非遺保護名錄。他們的樂社還參加了“2015年第五屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”“2018年中國民族民間音樂周”“雄安新區(qū)民間音樂赴臺交流展演”等重大演出活動，國家大劇院、中央音樂學(xué)院、臺灣藝術(shù)大學(xué)等地都留下了他們展示和演出的足跡，樂社的聲譽也在一天天擴大。

經(jīng)商出身的史軍平善于與人交往，也善于抓住一切機會擴大自己樂社的社會影響。2016年7月，臺灣學(xué)者施德玉、施德華一行人來高碑店市和雄縣考察民間音樂，本來行程中沒有到亞古城村音樂會考察的計劃，但正在北京一所醫(yī)院住院的他從微信朋友圈里得知消息后，立即主動聯(lián)系臺灣學(xué)者，力邀他們前去亞古城村音樂會考察。盛情之下難以拒絕，臺灣學(xué)者們就抽晚上的時間前來這個音樂會考察。他們演奏的打擊樂套曲《穩(wěn)佛河西鈸》大氣磅礴，立即引起了打擊樂專家、臺南藝術(shù)大學(xué)施德華教授的極大興趣。2019年5月施德華教授又專程前來學(xué)習(xí)，還邀請他們在上?！暗谑膶萌珖嗌倌甏驌魳繁荣悺鄙线M行了展示性演出。

在冀中音樂會這一樂種里，屬于民間樂師類型的精英人物，幾乎每個樂社都有。如安新縣同口村音樂會任伯五，安新縣圈頭村音樂會夏滿軍、夏廣田、張淼，雄縣韓莊村音樂會解秋路、李法通，雄縣杜莊村音樂會梁繼春，霸州市勝芳鎮(zhèn)南音樂會胡寶瑩，北京市通州區(qū)西馬各莊村音樂會梁士成，天津市西青區(qū)凌莊子村音樂會許學(xué)東等，作為音樂會里的精英人物，這些樂師既有高超的演奏技藝，又對音樂會的傳承保護做出了各自的杰出貢獻。

三、筆者的思考

與同屬笙管樂系統(tǒng)的西安鼓樂僅剩6個樂社相比，冀中音樂會目前保持了大約300個樂社的體量，充分顯示了這一樂種生命力的健旺。眾多樂社的活態(tài)存在，與一個個地方文化精英的艱辛努力和無私付出是分不開的。

1.堅定的文化自信是地方文化精英獻身非遺保護工作的原動力

地方文化精英努力傳承保護本土傳統(tǒng)文化，其根本原因是長期潛移默化而形成的對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的堅定自覺與自信意識。他們堅信在自己家鄉(xiāng)傳承了幾百年的音樂會是好東西，這些地方文化精英千方百計地收藏好一個個老譜本、老經(jīng)卷，一件件珍貴樂器。正是一代代地方文化精英自覺地文化保護和傳承意識，才鞏固了中國傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的根基。現(xiàn)在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護熱潮，更是激發(fā)了地方文化精英深藏在內(nèi)心對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)音樂文化的熱愛之情。

我們的政府部門，一定要非常珍惜這種來自地方文化精英的非遺保護工作積極性，善于發(fā)現(xiàn)這樣的地方文化精英，積極支持他們創(chuàng)造性地開展工作，為他們創(chuàng)造各種方便條件。順勢而為地利用好蘊藏在人民群眾中的這種積極因素，就能事半功倍地做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。

2.非遺保護工作的傳承主體與保護主體

在非遺保護工作中，所謂傳承主體，“是指民間文化藝術(shù)的優(yōu)秀傳承人，即掌握著具有重大價值的民間文化技藝、技術(shù)，并且具有最高水準的個人或群體?！彼^保護主體，“是指負有保護責任、從事保護工作的國際組織、各國政府相關(guān)機構(gòu)、團體和社會有關(guān)部門及個人?！盵5]按這個分類，音樂會的民間樂師精英應(yīng)該屬于傳承主體，而社會活動家類型的地方文化精英則屬于保護主體。

屬于傳承主體的民間樂師精英們，他們能夠嫻熟地韻唱工尺譜，掌握著精湛的演奏技藝，還十分熟悉音樂會參與的各種民俗活動。他們是這種音樂文化的擁有者，也是傳承工作的主力軍，有了他們在傳承方面所做的大量具體工作，音樂會的曲目、樂譜、演奏技藝和相關(guān)民俗活動才能代代相傳。26B72F93-9BBD-4852-914D-39F60016E475

文化是由人來承載的，非遺保護的核心是對人的保護。對這些民間樂師精英們的保護，應(yīng)該是非遺保護工作的重點。在冀中音樂會一個個民間樂師精英們身上，我們看到了他們對自己承載的傳統(tǒng)文化發(fā)自內(nèi)心的熱愛之情，以及要把這些文化瑰寶傳承下去的強烈責任心。以各種方式激勵他們對非遺保護工作的積極性，充分發(fā)揮他們的聰明才智和工作熱情，給他們的傳承工作創(chuàng)造各種方便條件，我們的傳統(tǒng)文化才能更好地傳承下去。

社會活動家類型的地方文化精英，雖屬于“保護主體”這個范疇，但是作為個人，“負有保護責任”這一點則往往是他們的主動承擔而非必需的職責所在。他們雖然不會韻譜也不會演奏樂器，但是他們以傳承中國統(tǒng)文化為己任的強烈責任心，以及各自超乎常人的文化洞見、社會溝通能力、文字表達能力等，去推動、扶持和服務(wù)傳統(tǒng)音樂文化的傳承保護工作，做出了民間樂師精英們難以做到的事情。

民間樂師與社會活動家兩種類型的地方文化精英各自努力而形成的合力，是冀中音樂會的文化生命力至今仍較為健旺的重要原因。是他們的創(chuàng)造性傳承保護工作，保證了在中國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的背景下，屬于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的冀中音樂會能夠克服各種困難，仍然頑強地生存發(fā)展下去。

筆者長期從事音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的田野考察和學(xué)術(shù)研究工作，在幾十年的時間里結(jié)識了許多地方文化精英朋友。是他們?yōu)樽约旱臉飞缒軌蛟诋敶鐣么胬m(xù)而做出的無私貢獻，激勵著筆者與他們一起投入家鄉(xiāng)傳統(tǒng)音樂文化的保護和研究工作中來。每當遇到困難的時候，筆者也總是以這些朋友面對困難時堅忍不拔的態(tài)度來激勵自己，他們是筆者的益友，更是良師。誠然，“金無足赤，人無完人”，他們也可能有各自的不足，甚至有的人還可能是頗具爭議的人物，但是他們?yōu)閭鞒斜Ｗo家鄉(xiāng)傳統(tǒng)音樂文化所做出的貢獻，足以彪炳青史而無愧于文化精英的稱呼。

注釋：

[1]張振濤：《平原日暮——屈家營的故事》，《中國音樂學(xué)》2009年第3期。

[2]喬建中：《守望者們的情懷——“屈家營音樂會”紀事》，《人民音樂》2010年第1期。

[3]參見齊易、劉浩、閆娜：《林中樹與冀中音樂會的復(fù)興》，《中國音樂》2014年第3期。

[4]參見宋博媛、齊易整理座談會筆錄：《從默默無聞到名揚天下——冀中“音樂會”研究往事追憶》，《人民音樂》2015年第6期。

[5]王文章主編：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，文化藝術(shù)出版社2006年10月版，第346、356頁。

齊 易 河北大學(xué)中國曲學(xué)研究中心特聘研究員，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授26B72F93-9BBD-4852-914D-39F60016E475