阮閱

【導(dǎo)語】

高考語文閱讀命題近年來開始加入對(duì)整本書閱讀的考查，加強(qiáng)對(duì)閱讀面與閱讀速度的考查。高中教材明確安排了“整本書閱讀”，也就是名著閱讀，還用專門的單元去落實(shí)這個(gè)任務(wù)群。怎樣讀長(zhǎng)篇小說，怎樣讀社科著作，怎樣讀傳記，怎樣讀歷史，都在基本方法上有所交代。如讀社科論著，考生就要關(guān)注核心概念，梳理邏輯思路，等等。這些都是考生需要重點(diǎn)掌握的內(nèi)容。

綜合分析

鄉(xiāng)土中國

費(fèi)孝通

材料一：禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”，不窮兇極惡的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺;人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很清楚：

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?/p>

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好;受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視、十手所指的，即使在沒有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簣是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

（摘編自《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）

材料二：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話卻模糊得很。在英美，家庭包括他和妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。

提到用字，“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨芍缸约禾粋€(gè)人，“家門”可指叔伯子侄一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。

為什么我們對(duì)這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所相同的只是這體系罷了。天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

（摘編自《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）

一讀一練

1.材料一中關(guān)于“禮”的說法，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時(shí)也需要一定的外在權(quán)力來推行。

B.禮是社會(huì)公認(rèn)“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等意思。

C.禮是由個(gè)人習(xí)慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會(huì)自己私下停止。

D.禮是高于道德的，并非社會(huì)輿論所維持，是經(jīng)教化而主動(dòng)服禮的習(xí)慣。

2.材料一引用了“顏淵問仁”的事例，其作用是什么？

答：________________________________________________

3.請(qǐng)結(jié)合材料二，概括“差序格局”的主要特點(diǎn)。

答：?_______________________________________________

鑒賞探究

紅樓夢(mèng)里的宴飲禮儀文化

材料一：王夫人遂攜黛玉穿過一個(gè)東西穿堂，便是賈母的后院了。于是，進(jìn)入后房門，已有多人在此伺候，見王夫人來了，方安設(shè)桌椅。賈珠之妻李氏捧飯，熙鳳安箸，王夫人進(jìn)羹。賈母正面榻上獨(dú)坐，兩邊四張空椅，熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉十分推讓。賈母笑道：“你舅母你嫂子們不在這里吃飯。你是客，原應(yīng)如此坐的?！摈煊穹礁媪俗?。賈母命王夫人坐了。迎春姊妹三個(gè)告了座方上來。迎春便坐右手第一，探春坐左第二，惜春坐右第二。

（摘編自《紅樓夢(mèng)》第三回）

材料二：宴飲活動(dòng)的座次關(guān)系是特定社會(huì)文化背景下的家庭關(guān)系以及社會(huì)禮儀關(guān)系的縮影。《紅樓夢(mèng)》中的宴飲種類繁多，下面列舉分析。

《紅樓夢(mèng)》里有大量迎客宴飲的描寫。按禮俗，規(guī)模較大的宴會(huì)要按輩分、等級(jí)來分餐，然而賈母為迎接林黛玉的家宴非大型正宴，且賈母性喜與小輩兒孫同樂，因此迎春、探春、惜春等得以同席。黛玉雖然年幼，又是王夫人的晚輩，但其內(nèi)賓身份涉及到“禮制”，因此黛玉座次僅次于賈母。另外，如果家有數(shù)代夫妻，遇到重要節(jié)慶，或有內(nèi)賓，下代正妻則要象征性地在旁侍奉。在正式宴會(huì)中，雖有主客之分，但君臣關(guān)系重于主客關(guān)系，仍以前者為主要座次依據(jù)。但并不是所有的迎客宴都重視座次關(guān)系和宴飲場(chǎng)所，是否強(qiáng)調(diào)座次和場(chǎng)所與宴請(qǐng)的對(duì)象及宴飲的級(jí)別有關(guān)。

游樂宴的布局已非用餐時(shí)的圍桌團(tuán)座形式，而是以酒令官為中心環(huán)繞排列，以方便游戲的進(jìn)行。此外，除了主客座次有別外，眾姐妹座次也按本家與外姓分開入座，而非視為一體隨意混坐。有時(shí)甚至丫環(huán)也可入座，可見游樂宴本身的隨性。

節(jié)慶中的宴飲是家人團(tuán)聚的重要時(shí)刻。同輩間因血緣親疏而非同席，分兩邊而坐。受節(jié)日喜慶氣氛的影響，座次會(huì)根據(jù)長(zhǎng)輩或是位重者的喜好發(fā)生調(diào)整。受長(zhǎng)輩寵愛的小輩往往受邀陪長(zhǎng)輩坐主桌，以示孝道。

由座次所體現(xiàn)出的禮制等級(jí)、身份地位的觀念現(xiàn)在仍然有所延續(xù)。

（摘編自虞菲、李向峰《宴飲禮儀文化的空間映照——以〈紅樓夢(mèng)〉為例》）

材料三：我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。中國人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）

一讀一練

1.《紅樓夢(mèng)》第四十回《史太君兩宴大觀園，金鴛鴦三宣牙牌令》中人物在藕香榭中的座次如下圖所示。請(qǐng)根據(jù)材料二，分析座次安排反映的宴飲禮儀。

答：_______________________________________

2.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》指出中國鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”的特點(diǎn)：以“己”為中心向外推伸，范圍可伸可縮。試分析上題中的座位安排體現(xiàn)了“差序格局”的哪些內(nèi)涵。

答：______________________________________B655FA99-B6E6-4F79-8B06-359F9941843D