當(dāng)我們談?wù)摗霸钪妗睍r(shí)，我們?cè)谡務(wù)撌裁?/h1>
2022-06-13 12:10:08海風(fēng)
上海采風(fēng)月刊 2022年2期
海風(fēng)
2021年，“元宇宙”無(wú)疑是年度熱詞之一，吸引了廣泛關(guān)注，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)、科技領(lǐng)域、資本市場(chǎng)紛紛投入建設(shè)元宇宙。不過(guò)元宇宙一詞最早卻是從文藝中而來(lái)。1992年，尼爾·斯蒂芬森的科幻小說(shuō)《雪崩》出版，書中描述了一個(gè)名為Metaverse的虛擬世界，它與現(xiàn)實(shí)世界平行，在現(xiàn)實(shí)世界中地理位置彼此隔絕的人們可以通過(guò)公共入口連接，以虛擬“化身”進(jìn)入其中，進(jìn)行交流娛樂(lè)，開啟有別于現(xiàn)實(shí)世界的另一種人生，這一虛構(gòu)空間在小說(shuō)中被譯為“超元域”，也就是我們今天所說(shuō)的元宇宙。
近日，《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴俊ⅰ度A東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）編輯部、《探索與爭(zhēng)鳴》編輯部共同主辦了“認(rèn)識(shí)元宇宙：文化、社會(huì)與人類的未來(lái)”學(xué)術(shù)論壇。來(lái)自全國(guó)各地的專家學(xué)者圍繞著“元宇宙”與教育、電子游戲、數(shù)字社區(qū)、科幻文學(xué)、科技倫理、后人類文化等文化、社會(huì)與人類未來(lái)的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)交流，提出諸多頗具啟發(fā)性的觀點(diǎn)。本刊選登部分專家學(xué)者關(guān)于元宇宙與文化、文藝方面的思考，以饗讀者。
成伯清（南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授）：元宇宙革命的到來(lái)，在一定意義上是技術(shù)組合進(jìn)化的結(jié)果。面對(duì)可能的技術(shù)統(tǒng)治，技術(shù)工具為誰(shuí)所有？為何而用？是我們需要不時(shí)思索和警惕的問(wèn)題。在元宇宙中，不同世界里可能有不同的身份，從而產(chǎn)生了多重現(xiàn)實(shí)與多重自我的問(wèn)題。元宇宙釋放了巨量的人生創(chuàng)造和表達(dá)的空間，意義生產(chǎn)呈現(xiàn)自主化和多樣化的特征，使得意義出現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng)。最終而言，意義是錨定在深層而持久的情感之上，但元宇宙作為情感機(jī)器，更易帶來(lái)的是短暫頻繁的情緒波動(dòng)，鮮有產(chǎn)生持久穩(wěn)定的情感聯(lián)系的可能性。漂浮在永恒瞬間的碎片碰撞之中，會(huì)導(dǎo)致意義的湮滅。元宇宙中的人，可能淪為純粹的感覺(jué)體驗(yàn)，宛如荷葉上滑落的露珠？
戴錦華（北京大學(xué)中文系教授）：我自己接觸到元宇宙概念有三個(gè)路徑，即科幻小說(shuō)、概念股與Facebook公司。而元宇宙之所以會(huì)從新的資本池的打開、媒介新的迭代轉(zhuǎn)成幾乎覆蓋了人文社會(huì)科學(xué)所有學(xué)科的熱絡(luò)話題，源于我們自覺(jué)或者不自覺(jué)地仍然置身在進(jìn)步主義或者發(fā)展主義的承諾之間。在對(duì)元宇宙概念的樂(lè)觀與期盼之中，不能忽視對(duì)元宇宙的體驗(yàn)取決于硬件和裝備，而硬件和裝備仍然是現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中最基本的資本經(jīng)濟(jì)化社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。迄今為止所有流行的文學(xué)文化文本，面對(duì)新技術(shù)革命時(shí)都難于在敘事和想象層面上重新安置人，而安置人大概是人文學(xué)或者是人文學(xué)者的基礎(chǔ)工作之一。
杜駿飛（南京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授）：元宇宙應(yīng)被譯為超級(jí)經(jīng)驗(yàn)體系，或簡(jiǎn)稱超體系;以數(shù)字媒介演化史的視角看，它本就是人類傳播發(fā)展的水到渠成。未來(lái)社會(huì)將會(huì)進(jìn)入流動(dòng)部落化的時(shí)代，它是一種部落化重啟，無(wú)論是從時(shí)間、空間還是心理的流動(dòng)性來(lái)說(shuō)皆是如此。元宇宙與web3這兩種技術(shù)潮流，均以區(qū)塊鏈為公約數(shù)，這很可能意味著人類將進(jìn)入新的精神世界，在那里，有充滿抵抗性的文化，有自愿締約的DAO式政治，也有DeFi為代表的去媒介化經(jīng)濟(jì)形態(tài)。元宇宙不會(huì)是一種可論證的技術(shù)方程，只會(huì)是一種關(guān)于人類巴別塔敘事的自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。
胡大平（南京大學(xué)哲學(xué)系教授）：如果元宇宙只是插入日常生活，并且改變我們身邊事物，在其演化過(guò)程當(dāng)中是否會(huì)發(fā)生科幻小說(shuō)、科幻電影當(dāng)中所表達(dá)的文明重啟問(wèn)題的思考。元宇宙不是單個(gè)的商品，也不是我們生活世界背后的邏輯，而是人類在自己生存環(huán)境中嵌入了一個(gè)獨(dú)特的維度，其本身并不構(gòu)成自成一體的世界。元宇宙實(shí)現(xiàn)了把人、自然、機(jī)器，以信息技術(shù)構(gòu)架徹底整合在一起，形成新的系統(tǒng)，形成了一個(gè)新的賽博格。自發(fā)地聯(lián)合起來(lái)的不受控制的人類力量將成為人類生存面臨最直接最可怕的力量，人類開始了與自身搏斗的過(guò)程。
李洱（中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館副館長(zhǎng)、作家）：小說(shuō)給人提供的就是一個(gè)虛擬空間，從這個(gè)意義上講，小說(shuō)家手上那支筆就是腦機(jī)組合的連接線。而在大多數(shù)人所想象的元宇宙中，在一個(gè)虛擬世界中人們沒(méi)有固定的身份與人格，會(huì)失去一個(gè)真實(shí)的自我。當(dāng)我們談?wù)撐膶W(xué)的時(shí)候，我們談的是元宇宙，但是當(dāng)我們談?wù)撛钪娴臅r(shí)候我們談的不是文學(xué)，不是人的文學(xué)，甚至不是人。
彭鋒（北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授）：從自然和文化的過(guò)往經(jīng)驗(yàn)來(lái)想象元宇宙的未來(lái)。今天人類的文化世界是在自然基礎(chǔ)上建立起來(lái)的一個(gè)新世界，而現(xiàn)在人類的自然和文化規(guī)律，也很有可能演變?yōu)樵钪嫒祟惖默F(xiàn)實(shí)世界與智能的虛擬世界的規(guī)律。對(duì)元宇宙的初步想象可以分為元宇宙是現(xiàn)實(shí)的在線數(shù)字孿生、元宇宙是對(duì)現(xiàn)實(shí)的想象、元宇宙是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再造等三種。
周星（北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院）：元宇宙橫空出世意味著世界景觀的改變，而科技支撐景觀的復(fù)現(xiàn)，不僅僅是文學(xué)的科幻和哲學(xué)的思辨的凝聚，也是藝術(shù)原質(zhì)是從虛無(wú)創(chuàng)造景觀的共有性。元宇宙涉及技術(shù)、藝術(shù)想象、經(jīng)濟(jì)盤算的無(wú)盡追求三方面。藝術(shù)從本意上來(lái)說(shuō)就是一個(gè)世界上本來(lái)沒(méi)有的那個(gè)東西，因?yàn)槿藗冊(cè)噲D用內(nèi)心創(chuàng)造和靈魂追求，觸發(fā)一種通過(guò)旋律、色彩、線條，通過(guò)電子設(shè)備所鑄造的一個(gè)新的世界。藝術(shù)的世界的延伸到我們當(dāng)下，會(huì)引到這樣一個(gè)智能時(shí)代藝術(shù)，映射、感應(yīng)、呼喚并且觸發(fā)著我們。藝術(shù)原質(zhì)就是虛擬真實(shí)，也就是一種元宇宙構(gòu)造的對(duì)象，它可以在一定意義上來(lái)解釋藝術(shù)原質(zhì)的產(chǎn)生，來(lái)構(gòu)建和最終實(shí)現(xiàn)和人的溝通的價(jià)值，即想象的創(chuàng)造。
周志強(qiáng)（南開大學(xué)文學(xué)院教授）：元宇宙的敘事革命，帶來(lái)了元宇宙與小故事的命題探討。未來(lái)元宇宙在藝術(shù)活動(dòng)的領(lǐng)域當(dāng)中，有可能創(chuàng)生截然不同的一種美學(xué)景觀，人們沉浸其中并融合其中。這種變化會(huì)帶來(lái)藝術(shù)邏輯由關(guān)照邏輯向感知邏輯的變化。場(chǎng)景、情節(jié)、角色開始成為這種敘事的關(guān)鍵，敘事者、故事的結(jié)局消失了，這樣的一種元宇宙敘事可以被稱之為小故事。小故事有可能成為擺脫與他人故事一致性的這種可能性，成為元宇宙敘事革命的一種積極設(shè)想。
羅崗（華東師范大學(xué)中文系教授）：對(duì)元宇宙的態(tài)度大體上可以分為兩派，即人類向外擴(kuò)張還是向虛而行?，F(xiàn)在人文學(xué)者批評(píng)元宇宙時(shí)往往就是用實(shí)和虛這樣一種二元對(duì)立關(guān)系來(lái)看，但實(shí)和虛之間究竟是不是完全對(duì)立，這個(gè)問(wèn)題還有待討論。馬斯克的“腦機(jī)接口”和“星鏈工程”把虛和實(shí)結(jié)合起來(lái)，馬斯克主義以一種“泛科幻”的想象力，形成了一種新的綜合，把星辰大海和元宇宙一起錨定為當(dāng)代資本主義新形態(tài)。要理解元宇宙，就必須解釋馬斯克主義。這種資本主義跟科幻緊密聯(lián)系在一起，《帝國(guó)》一書中把馬克思《資本論》手稿里“形式吸納”和“實(shí)際吸納”這兩個(gè)概念一同納入了對(duì)當(dāng)代資本主義的分析中，它們和資本主義榨取剩余價(jià)值的方式有關(guān)。資本主義對(duì)絕對(duì)剩余價(jià)值的榨取是有限的，因此關(guān)鍵就在于如何榨取相對(duì)剩余價(jià)值，這樣才能不斷地帶來(lái)資本增殖，馬斯克主義無(wú)論向外太空的擴(kuò)張還是向元宇宙的拓展，依然處在資本自我實(shí)現(xiàn)的延長(zhǎng)線上。因此，今日世界已然不是一個(gè)用真實(shí)和虛擬二元對(duì)立就可撼動(dòng)元宇宙霸權(quán)的世界，因?yàn)槎咧g已經(jīng)完全融為一體，元宇宙的出現(xiàn)不僅是一種根植于資本主義文化的末日意識(shí)，更是資產(chǎn)權(quán)力的強(qiáng)烈推動(dòng)和深入拓殖。
毛尖（華東師范大學(xué)國(guó)際漢語(yǔ)文化學(xué)院教授、作家）：我的角度略有不同，我想說(shuō)我們?cè)撊绾未蚱埔悦绹?guó)為代表的元宇宙電影結(jié)局。絕大多數(shù)元宇宙電影都淪為一個(gè)制服的過(guò)程。一個(gè)貌似元宇宙體質(zhì)開篇的影片，最后都以人性宇宙秩序的重建為旨?xì)w，那元宇宙的意義何在？《頭號(hào)玩家》《失控玩家》也好，更早的《異次元駭客》《創(chuàng)：戰(zhàn)紀(jì)》也好，最后都無(wú)一例外回落到現(xiàn)實(shí)安穩(wěn)、愛情永恒，包括帶給全球世紀(jì)震撼的《黑客帝國(guó)》和《西部世界》，續(xù)集都紛紛向愛降下白旗。如此，從影像角度而言，元宇宙的政治和倫理都無(wú)法完成身心合一。被愛情的大一統(tǒng)收編是一個(gè)影像無(wú)能的表現(xiàn)，同時(shí)也是哲學(xué)和思想無(wú)能的表現(xiàn)。盡管元宇宙有著許多可見的危險(xiǎn)和缺憾，但我們不應(yīng)該受制于現(xiàn)實(shí)世界的思考邊界，而應(yīng)從元宇宙的新辯證和新法則里展望新的可能性。人道主義的一些爛橋段應(yīng)該在元宇宙被消滅掉，甚至一定程度上的惡的釋放可以成為一種解放力、一種方法論，藉此讓文藝再次回到剛硬彪悍的王位上。元宇宙應(yīng)該重新定義物質(zhì)和精神，重新定義價(jià)值觀，元宇宙應(yīng)該解放生與死，解放罪與罰，解放善與美，而只有在這個(gè)界面里，文藝才能真正擁抱元宇宙。
文貴良（華東師范大學(xué)中文系教授）：從人工智能與漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的角度看，人工智能小冰的詩(shī)集中有些語(yǔ)句不乏有意味之處，超出人類思維樣式所創(chuàng)造出的奇妙詩(shī)句有些也令人耳目一新，但總體而言，這本詩(shī)集值得批評(píng)的地方還是很多。大量的語(yǔ)詞不達(dá)意，語(yǔ)句不完整;加之堪稱固定的語(yǔ)句計(jì)算原則，即“二二算法”原則，造成了非常機(jī)械呆板的邏輯結(jié)構(gòu);而語(yǔ)詞之間的“冷漠”使得構(gòu)建詩(shī)學(xué)主體成為不可能。人類詩(shī)學(xué)語(yǔ)言有兩個(gè)特點(diǎn)，一是語(yǔ)言的切身性，二是語(yǔ)言的隱喻性，在第二點(diǎn)上小冰已經(jīng)體現(xiàn)了某種可能性，但整體來(lái)看還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此至少在漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)方面，人類在人工智能面前可以自信地保持人類的尊嚴(yán)。而在元宇宙里，可能也有兩種語(yǔ)言，一是元宇宙語(yǔ)言，二是談?wù)撛钪娴恼Z(yǔ)言，現(xiàn)下活躍的是談?wù)撛钪娴恼Z(yǔ)言，而元宇宙語(yǔ)言到底能給人類的詩(shī)學(xué)語(yǔ)言帶來(lái)什么，在這個(gè)問(wèn)題上，我還是希望人類能保持自信，人類的語(yǔ)言絕不會(huì)被抹殺。
吳冠軍（華東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授）：元宇宙電影中最關(guān)鍵的，是拿掉了選擇自由，在展現(xiàn)了無(wú)窮多的可能性以后，反抗消失，所有根基被消滅，元宇宙帶來(lái)的嶄新思路在于，一是拒絕現(xiàn)實(shí)的不可愛，二是你想忍都忍不住。在今天越來(lái)越多的可能性情況下，為何還要在其中劃一條線，這是我們真正要予以追究的。在這個(gè)意義上說(shuō)，不需要再去追問(wèn)元宇宙的真假，因?yàn)槿绻麆澋揭粋€(gè)量子現(xiàn)實(shí)的微粒層面上，這很可能是一個(gè)偽命題。如果我們世界的底層全部是數(shù)學(xué)，那么追究下去，電子游戲的本體論和我們哲學(xué)思考的本體論很可能便將化而為一，這恰恰是研究我們政治世界可愛和不可愛的地方。
許紀(jì)霖（華東師范大學(xué)歷史系教授）：元宇宙是一種技術(shù)浪漫主義，這是技術(shù)創(chuàng)造的，繼好萊塢電影、互聯(lián)網(wǎng)之后，延續(xù)至今有待實(shí)現(xiàn)的烏托邦。但即使在這種新的烏托邦，人性中的善惡依然會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)，甚至元宇宙將是一種更瘋狂、更有空間和時(shí)間感的人性展示。技術(shù)可以改變世界，但無(wú)法改變?nèi)诵?。今天所展示的、中?guó)人所理解的元宇宙中具有十足的世俗性，與無(wú)法實(shí)現(xiàn)的欲望有關(guān)，是現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)制、超越和一種想象，它不是精神的形態(tài)呈現(xiàn)，更多的是一種身體的感受性，盡管這種感受指向虛擬。元宇宙終究無(wú)法完全替代現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)感受，尤其是人和心靈有關(guān)的內(nèi)容，在世俗社會(huì)里，人們只崇拜理性，崇拜大腦，但唯有心靈和情感不可計(jì)算。人是在一種確定性中尋找不確定性，這是人性最可愛的部分，也是最驚喜的部分。技術(shù)并非萬(wàn)能，人性無(wú)法復(fù)制，不必期待一個(gè)元宇宙的烏托邦，一個(gè)人為制造的所謂理想社會(huì)，很有可能具有自我顛覆性。
嚴(yán)鋒（復(fù)旦大學(xué)中文系教授）：元宇宙不是一個(gè)未來(lái)的目標(biāo)，而是一個(gè)古已有之的過(guò)程，是虛擬與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的過(guò)程，也是技術(shù)與人性相結(jié)合的過(guò)程。元宇宙或許泥沙俱下，但必然要來(lái)，那么作為人文知識(shí)分子，就要介入、參與、建構(gòu)，或者說(shuō)對(duì)沖元宇宙的消極面。最早元宇宙的模型是原始巖畫。其是一種想象，一種投射，且還是一種稀缺，一種匱乏，這種渴望的對(duì)象化，借助于最原始的媒介。而類似的虛擬投射在之后也并不鮮見，文學(xué)藝術(shù)也是元宇宙最早的載體。元宇宙是人類最古老的夢(mèng)想，在過(guò)去兩個(gè)宇宙相互分離，而在技術(shù)發(fā)展的當(dāng)下，兩個(gè)宇宙的界限越來(lái)越被打破，越來(lái)越融合，人類的虛擬活動(dòng)就越來(lái)越具有實(shí)體性，這種融合的結(jié)果，就是元宇宙的未來(lái)。
曾軍（上海大學(xué)文學(xué)院教授）：“元宇宙”越熱，我們?cè)綉?yīng)該保持冷靜?！霸钪妗边@一概念并不準(zhǔn)確。未來(lái)的世界圖景建構(gòu)不是靠詞，而是靠技術(shù)。作為一種全新的技術(shù)平臺(tái)，它真正要解決的是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的無(wú)縫銜接。通過(guò)充分發(fā)揮虛擬世界可以自由創(chuàng)造想象世界的特點(diǎn)，進(jìn)一步形成有別于現(xiàn)實(shí)世界體制機(jī)制和外觀形式的一個(gè)想象世界。如果“元宇宙”就是“未來(lái)”的命名，那么應(yīng)該是鏡像世界（與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)應(yīng)的數(shù)字化世界）、想象世界（沒(méi)有現(xiàn)實(shí)模本的虛擬世界）與我們現(xiàn)在所處的物質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)世界這三個(gè)世界的結(jié)合。未來(lái)一定會(huì)有一個(gè)比“元宇宙”更準(zhǔn)確的、能夠替代的詞來(lái)描述這個(gè)世界圖景。作為學(xué)者，我們應(yīng)該區(qū)分“元宇宙”的科學(xué)想象和技術(shù)實(shí)際，不能放大它帶來(lái)的全方位影響，而應(yīng)該是謹(jǐn)慎觀察技術(shù)變革并積極參與規(guī)則的制定?？偟膩?lái)說(shuō)，“元宇宙”作為一個(gè)文學(xué)性概念，再度點(diǎn)燃了人文學(xué)者的理論激情，但真正有意義的學(xué)術(shù)研究，必須建立在“元宇宙”這個(gè)神話被解構(gòu)的前提之下。
（以上觀點(diǎn)節(jié)選自《探索與爭(zhēng)鳴》雜志文章《“認(rèn)識(shí)元宇宙：文化、社會(huì)與人類的未來(lái)”學(xué)術(shù)論壇》）
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近日，《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴俊ⅰ度A東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）編輯部、《探索與爭(zhēng)鳴》編輯部共同主辦了“認(rèn)識(shí)元宇宙：文化、社會(huì)與人類的未來(lái)”學(xué)術(shù)論壇。來(lái)自全國(guó)各地的專家學(xué)者圍繞著“元宇宙”與教育、電子游戲、數(shù)字社區(qū)、科幻文學(xué)、科技倫理、后人類文化等文化、社會(huì)與人類未來(lái)的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)交流，提出諸多頗具啟發(fā)性的觀點(diǎn)。本刊選登部分專家學(xué)者關(guān)于元宇宙與文化、文藝方面的思考，以饗讀者。
成伯清（南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授）：元宇宙革命的到來(lái)，在一定意義上是技術(shù)組合進(jìn)化的結(jié)果。面對(duì)可能的技術(shù)統(tǒng)治，技術(shù)工具為誰(shuí)所有？為何而用？是我們需要不時(shí)思索和警惕的問(wèn)題。在元宇宙中，不同世界里可能有不同的身份，從而產(chǎn)生了多重現(xiàn)實(shí)與多重自我的問(wèn)題。元宇宙釋放了巨量的人生創(chuàng)造和表達(dá)的空間，意義生產(chǎn)呈現(xiàn)自主化和多樣化的特征，使得意義出現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng)。最終而言，意義是錨定在深層而持久的情感之上，但元宇宙作為情感機(jī)器，更易帶來(lái)的是短暫頻繁的情緒波動(dòng)，鮮有產(chǎn)生持久穩(wěn)定的情感聯(lián)系的可能性。漂浮在永恒瞬間的碎片碰撞之中，會(huì)導(dǎo)致意義的湮滅。元宇宙中的人，可能淪為純粹的感覺(jué)體驗(yàn)，宛如荷葉上滑落的露珠？
戴錦華（北京大學(xué)中文系教授）：我自己接觸到元宇宙概念有三個(gè)路徑，即科幻小說(shuō)、概念股與Facebook公司。而元宇宙之所以會(huì)從新的資本池的打開、媒介新的迭代轉(zhuǎn)成幾乎覆蓋了人文社會(huì)科學(xué)所有學(xué)科的熱絡(luò)話題，源于我們自覺(jué)或者不自覺(jué)地仍然置身在進(jìn)步主義或者發(fā)展主義的承諾之間。在對(duì)元宇宙概念的樂(lè)觀與期盼之中，不能忽視對(duì)元宇宙的體驗(yàn)取決于硬件和裝備，而硬件和裝備仍然是現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中最基本的資本經(jīng)濟(jì)化社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。迄今為止所有流行的文學(xué)文化文本，面對(duì)新技術(shù)革命時(shí)都難于在敘事和想象層面上重新安置人，而安置人大概是人文學(xué)或者是人文學(xué)者的基礎(chǔ)工作之一。
杜駿飛（南京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授）：元宇宙應(yīng)被譯為超級(jí)經(jīng)驗(yàn)體系，或簡(jiǎn)稱超體系;以數(shù)字媒介演化史的視角看，它本就是人類傳播發(fā)展的水到渠成。未來(lái)社會(huì)將會(huì)進(jìn)入流動(dòng)部落化的時(shí)代，它是一種部落化重啟，無(wú)論是從時(shí)間、空間還是心理的流動(dòng)性來(lái)說(shuō)皆是如此。元宇宙與web3這兩種技術(shù)潮流，均以區(qū)塊鏈為公約數(shù)，這很可能意味著人類將進(jìn)入新的精神世界，在那里，有充滿抵抗性的文化，有自愿締約的DAO式政治，也有DeFi為代表的去媒介化經(jīng)濟(jì)形態(tài)。元宇宙不會(huì)是一種可論證的技術(shù)方程，只會(huì)是一種關(guān)于人類巴別塔敘事的自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。
胡大平（南京大學(xué)哲學(xué)系教授）：如果元宇宙只是插入日常生活，并且改變我們身邊事物，在其演化過(guò)程當(dāng)中是否會(huì)發(fā)生科幻小說(shuō)、科幻電影當(dāng)中所表達(dá)的文明重啟問(wèn)題的思考。元宇宙不是單個(gè)的商品，也不是我們生活世界背后的邏輯，而是人類在自己生存環(huán)境中嵌入了一個(gè)獨(dú)特的維度，其本身并不構(gòu)成自成一體的世界。元宇宙實(shí)現(xiàn)了把人、自然、機(jī)器，以信息技術(shù)構(gòu)架徹底整合在一起，形成新的系統(tǒng)，形成了一個(gè)新的賽博格。自發(fā)地聯(lián)合起來(lái)的不受控制的人類力量將成為人類生存面臨最直接最可怕的力量，人類開始了與自身搏斗的過(guò)程。
李洱（中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館副館長(zhǎng)、作家）：小說(shuō)給人提供的就是一個(gè)虛擬空間，從這個(gè)意義上講，小說(shuō)家手上那支筆就是腦機(jī)組合的連接線。而在大多數(shù)人所想象的元宇宙中，在一個(gè)虛擬世界中人們沒(méi)有固定的身份與人格，會(huì)失去一個(gè)真實(shí)的自我。當(dāng)我們談?wù)撐膶W(xué)的時(shí)候，我們談的是元宇宙，但是當(dāng)我們談?wù)撛钪娴臅r(shí)候我們談的不是文學(xué)，不是人的文學(xué)，甚至不是人。
彭鋒（北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授）：從自然和文化的過(guò)往經(jīng)驗(yàn)來(lái)想象元宇宙的未來(lái)。今天人類的文化世界是在自然基礎(chǔ)上建立起來(lái)的一個(gè)新世界，而現(xiàn)在人類的自然和文化規(guī)律，也很有可能演變?yōu)樵钪嫒祟惖默F(xiàn)實(shí)世界與智能的虛擬世界的規(guī)律。對(duì)元宇宙的初步想象可以分為元宇宙是現(xiàn)實(shí)的在線數(shù)字孿生、元宇宙是對(duì)現(xiàn)實(shí)的想象、元宇宙是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再造等三種。
周星（北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院）：元宇宙橫空出世意味著世界景觀的改變，而科技支撐景觀的復(fù)現(xiàn)，不僅僅是文學(xué)的科幻和哲學(xué)的思辨的凝聚，也是藝術(shù)原質(zhì)是從虛無(wú)創(chuàng)造景觀的共有性。元宇宙涉及技術(shù)、藝術(shù)想象、經(jīng)濟(jì)盤算的無(wú)盡追求三方面。藝術(shù)從本意上來(lái)說(shuō)就是一個(gè)世界上本來(lái)沒(méi)有的那個(gè)東西，因?yàn)槿藗冊(cè)噲D用內(nèi)心創(chuàng)造和靈魂追求，觸發(fā)一種通過(guò)旋律、色彩、線條，通過(guò)電子設(shè)備所鑄造的一個(gè)新的世界。藝術(shù)的世界的延伸到我們當(dāng)下，會(huì)引到這樣一個(gè)智能時(shí)代藝術(shù)，映射、感應(yīng)、呼喚并且觸發(fā)著我們。藝術(shù)原質(zhì)就是虛擬真實(shí)，也就是一種元宇宙構(gòu)造的對(duì)象，它可以在一定意義上來(lái)解釋藝術(shù)原質(zhì)的產(chǎn)生，來(lái)構(gòu)建和最終實(shí)現(xiàn)和人的溝通的價(jià)值，即想象的創(chuàng)造。
周志強(qiáng)（南開大學(xué)文學(xué)院教授）：元宇宙的敘事革命，帶來(lái)了元宇宙與小故事的命題探討。未來(lái)元宇宙在藝術(shù)活動(dòng)的領(lǐng)域當(dāng)中，有可能創(chuàng)生截然不同的一種美學(xué)景觀，人們沉浸其中并融合其中。這種變化會(huì)帶來(lái)藝術(shù)邏輯由關(guān)照邏輯向感知邏輯的變化。場(chǎng)景、情節(jié)、角色開始成為這種敘事的關(guān)鍵，敘事者、故事的結(jié)局消失了，這樣的一種元宇宙敘事可以被稱之為小故事。小故事有可能成為擺脫與他人故事一致性的這種可能性，成為元宇宙敘事革命的一種積極設(shè)想。
羅崗（華東師范大學(xué)中文系教授）：對(duì)元宇宙的態(tài)度大體上可以分為兩派，即人類向外擴(kuò)張還是向虛而行?，F(xiàn)在人文學(xué)者批評(píng)元宇宙時(shí)往往就是用實(shí)和虛這樣一種二元對(duì)立關(guān)系來(lái)看，但實(shí)和虛之間究竟是不是完全對(duì)立，這個(gè)問(wèn)題還有待討論。馬斯克的“腦機(jī)接口”和“星鏈工程”把虛和實(shí)結(jié)合起來(lái)，馬斯克主義以一種“泛科幻”的想象力，形成了一種新的綜合，把星辰大海和元宇宙一起錨定為當(dāng)代資本主義新形態(tài)。要理解元宇宙，就必須解釋馬斯克主義。這種資本主義跟科幻緊密聯(lián)系在一起，《帝國(guó)》一書中把馬克思《資本論》手稿里“形式吸納”和“實(shí)際吸納”這兩個(gè)概念一同納入了對(duì)當(dāng)代資本主義的分析中，它們和資本主義榨取剩余價(jià)值的方式有關(guān)。資本主義對(duì)絕對(duì)剩余價(jià)值的榨取是有限的，因此關(guān)鍵就在于如何榨取相對(duì)剩余價(jià)值，這樣才能不斷地帶來(lái)資本增殖，馬斯克主義無(wú)論向外太空的擴(kuò)張還是向元宇宙的拓展，依然處在資本自我實(shí)現(xiàn)的延長(zhǎng)線上。因此，今日世界已然不是一個(gè)用真實(shí)和虛擬二元對(duì)立就可撼動(dòng)元宇宙霸權(quán)的世界，因?yàn)槎咧g已經(jīng)完全融為一體，元宇宙的出現(xiàn)不僅是一種根植于資本主義文化的末日意識(shí)，更是資產(chǎn)權(quán)力的強(qiáng)烈推動(dòng)和深入拓殖。
毛尖（華東師范大學(xué)國(guó)際漢語(yǔ)文化學(xué)院教授、作家）：我的角度略有不同，我想說(shuō)我們?cè)撊绾未蚱埔悦绹?guó)為代表的元宇宙電影結(jié)局。絕大多數(shù)元宇宙電影都淪為一個(gè)制服的過(guò)程。一個(gè)貌似元宇宙體質(zhì)開篇的影片，最后都以人性宇宙秩序的重建為旨?xì)w，那元宇宙的意義何在？《頭號(hào)玩家》《失控玩家》也好，更早的《異次元駭客》《創(chuàng)：戰(zhàn)紀(jì)》也好，最后都無(wú)一例外回落到現(xiàn)實(shí)安穩(wěn)、愛情永恒，包括帶給全球世紀(jì)震撼的《黑客帝國(guó)》和《西部世界》，續(xù)集都紛紛向愛降下白旗。如此，從影像角度而言，元宇宙的政治和倫理都無(wú)法完成身心合一。被愛情的大一統(tǒng)收編是一個(gè)影像無(wú)能的表現(xiàn)，同時(shí)也是哲學(xué)和思想無(wú)能的表現(xiàn)。盡管元宇宙有著許多可見的危險(xiǎn)和缺憾，但我們不應(yīng)該受制于現(xiàn)實(shí)世界的思考邊界，而應(yīng)從元宇宙的新辯證和新法則里展望新的可能性。人道主義的一些爛橋段應(yīng)該在元宇宙被消滅掉，甚至一定程度上的惡的釋放可以成為一種解放力、一種方法論，藉此讓文藝再次回到剛硬彪悍的王位上。元宇宙應(yīng)該重新定義物質(zhì)和精神，重新定義價(jià)值觀，元宇宙應(yīng)該解放生與死，解放罪與罰，解放善與美，而只有在這個(gè)界面里，文藝才能真正擁抱元宇宙。
文貴良（華東師范大學(xué)中文系教授）：從人工智能與漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的角度看，人工智能小冰的詩(shī)集中有些語(yǔ)句不乏有意味之處，超出人類思維樣式所創(chuàng)造出的奇妙詩(shī)句有些也令人耳目一新，但總體而言，這本詩(shī)集值得批評(píng)的地方還是很多。大量的語(yǔ)詞不達(dá)意，語(yǔ)句不完整;加之堪稱固定的語(yǔ)句計(jì)算原則，即“二二算法”原則，造成了非常機(jī)械呆板的邏輯結(jié)構(gòu);而語(yǔ)詞之間的“冷漠”使得構(gòu)建詩(shī)學(xué)主體成為不可能。人類詩(shī)學(xué)語(yǔ)言有兩個(gè)特點(diǎn)，一是語(yǔ)言的切身性，二是語(yǔ)言的隱喻性，在第二點(diǎn)上小冰已經(jīng)體現(xiàn)了某種可能性，但整體來(lái)看還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此至少在漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)方面，人類在人工智能面前可以自信地保持人類的尊嚴(yán)。而在元宇宙里，可能也有兩種語(yǔ)言，一是元宇宙語(yǔ)言，二是談?wù)撛钪娴恼Z(yǔ)言，現(xiàn)下活躍的是談?wù)撛钪娴恼Z(yǔ)言，而元宇宙語(yǔ)言到底能給人類的詩(shī)學(xué)語(yǔ)言帶來(lái)什么，在這個(gè)問(wèn)題上，我還是希望人類能保持自信，人類的語(yǔ)言絕不會(huì)被抹殺。
吳冠軍（華東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授）：元宇宙電影中最關(guān)鍵的，是拿掉了選擇自由，在展現(xiàn)了無(wú)窮多的可能性以后，反抗消失，所有根基被消滅，元宇宙帶來(lái)的嶄新思路在于，一是拒絕現(xiàn)實(shí)的不可愛，二是你想忍都忍不住。在今天越來(lái)越多的可能性情況下，為何還要在其中劃一條線，這是我們真正要予以追究的。在這個(gè)意義上說(shuō)，不需要再去追問(wèn)元宇宙的真假，因?yàn)槿绻麆澋揭粋€(gè)量子現(xiàn)實(shí)的微粒層面上，這很可能是一個(gè)偽命題。如果我們世界的底層全部是數(shù)學(xué)，那么追究下去，電子游戲的本體論和我們哲學(xué)思考的本體論很可能便將化而為一，這恰恰是研究我們政治世界可愛和不可愛的地方。
許紀(jì)霖（華東師范大學(xué)歷史系教授）：元宇宙是一種技術(shù)浪漫主義，這是技術(shù)創(chuàng)造的，繼好萊塢電影、互聯(lián)網(wǎng)之后，延續(xù)至今有待實(shí)現(xiàn)的烏托邦。但即使在這種新的烏托邦，人性中的善惡依然會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)，甚至元宇宙將是一種更瘋狂、更有空間和時(shí)間感的人性展示。技術(shù)可以改變世界，但無(wú)法改變?nèi)诵?。今天所展示的、中?guó)人所理解的元宇宙中具有十足的世俗性，與無(wú)法實(shí)現(xiàn)的欲望有關(guān)，是現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)制、超越和一種想象，它不是精神的形態(tài)呈現(xiàn)，更多的是一種身體的感受性，盡管這種感受指向虛擬。元宇宙終究無(wú)法完全替代現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)感受，尤其是人和心靈有關(guān)的內(nèi)容，在世俗社會(huì)里，人們只崇拜理性，崇拜大腦，但唯有心靈和情感不可計(jì)算。人是在一種確定性中尋找不確定性，這是人性最可愛的部分，也是最驚喜的部分。技術(shù)并非萬(wàn)能，人性無(wú)法復(fù)制，不必期待一個(gè)元宇宙的烏托邦，一個(gè)人為制造的所謂理想社會(huì)，很有可能具有自我顛覆性。
嚴(yán)鋒（復(fù)旦大學(xué)中文系教授）：元宇宙不是一個(gè)未來(lái)的目標(biāo)，而是一個(gè)古已有之的過(guò)程，是虛擬與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的過(guò)程，也是技術(shù)與人性相結(jié)合的過(guò)程。元宇宙或許泥沙俱下，但必然要來(lái)，那么作為人文知識(shí)分子，就要介入、參與、建構(gòu)，或者說(shuō)對(duì)沖元宇宙的消極面。最早元宇宙的模型是原始巖畫。其是一種想象，一種投射，且還是一種稀缺，一種匱乏，這種渴望的對(duì)象化，借助于最原始的媒介。而類似的虛擬投射在之后也并不鮮見，文學(xué)藝術(shù)也是元宇宙最早的載體。元宇宙是人類最古老的夢(mèng)想，在過(guò)去兩個(gè)宇宙相互分離，而在技術(shù)發(fā)展的當(dāng)下，兩個(gè)宇宙的界限越來(lái)越被打破，越來(lái)越融合，人類的虛擬活動(dòng)就越來(lái)越具有實(shí)體性，這種融合的結(jié)果，就是元宇宙的未來(lái)。
曾軍（上海大學(xué)文學(xué)院教授）：“元宇宙”越熱，我們?cè)綉?yīng)該保持冷靜?！霸钪妗边@一概念并不準(zhǔn)確。未來(lái)的世界圖景建構(gòu)不是靠詞，而是靠技術(shù)。作為一種全新的技術(shù)平臺(tái)，它真正要解決的是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的無(wú)縫銜接。通過(guò)充分發(fā)揮虛擬世界可以自由創(chuàng)造想象世界的特點(diǎn)，進(jìn)一步形成有別于現(xiàn)實(shí)世界體制機(jī)制和外觀形式的一個(gè)想象世界。如果“元宇宙”就是“未來(lái)”的命名，那么應(yīng)該是鏡像世界（與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)應(yīng)的數(shù)字化世界）、想象世界（沒(méi)有現(xiàn)實(shí)模本的虛擬世界）與我們現(xiàn)在所處的物質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)世界這三個(gè)世界的結(jié)合。未來(lái)一定會(huì)有一個(gè)比“元宇宙”更準(zhǔn)確的、能夠替代的詞來(lái)描述這個(gè)世界圖景。作為學(xué)者，我們應(yīng)該區(qū)分“元宇宙”的科學(xué)想象和技術(shù)實(shí)際，不能放大它帶來(lái)的全方位影響，而應(yīng)該是謹(jǐn)慎觀察技術(shù)變革并積極參與規(guī)則的制定?？偟膩?lái)說(shuō)，“元宇宙”作為一個(gè)文學(xué)性概念，再度點(diǎn)燃了人文學(xué)者的理論激情，但真正有意義的學(xué)術(shù)研究，必須建立在“元宇宙”這個(gè)神話被解構(gòu)的前提之下。
（以上觀點(diǎn)節(jié)選自《探索與爭(zhēng)鳴》雜志文章《“認(rèn)識(shí)元宇宙：文化、社會(huì)與人類的未來(lái)”學(xué)術(shù)論壇》）
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