石燕婷

內(nèi)容提要：作為近現(xiàn)代的書法篆刻家和美術(shù)理論家，吳子復(fù)具備深厚的學(xué)識素養(yǎng)與開闊的審美視域?！秴亲訌?fù)藝譚》中的論書內(nèi)容是其對書法藝術(shù)及實踐的獨到考索。吳子復(fù)的書學(xué)思想基本由其作品及論書文稿呈現(xiàn)，其認為取法應(yīng)以“漢碑”為核心，在審美層面應(yīng)追求“執(zhí)中”的意境，以及重視以“用筆至上”為要旨的書寫實踐。對于書法的研治及創(chuàng)作，這些思想皆具現(xiàn)實可行的啟鑒意義。

關(guān)鍵詞：吳子復(fù);論書文稿;書學(xué)思想

書法貫穿吳子復(fù)的一生，在其傳道授業(yè)、友朋交游、社會活動、日常娛情等方面，均產(chǎn)生了實質(zhì)性的影響?！秴亲訌?fù)藝譚》一書由廣州市文史研究館和廣州畫院研究部編寫，于1994年由嶺南美術(shù)出版社出版。此書收編的內(nèi)容包括吳子復(fù)的隨筆、評介、講稿以及譯述等，這是研究吳子復(fù)藝術(shù)思想最為全面和直接的文獻材料。其中，關(guān)于吳子復(fù)對書法的觀點，基本收編在“漢魏碑刻的書法研究”這一章。這些與書法相關(guān)的文字內(nèi)容，實質(zhì)上是吳子復(fù)在廣州文史夜學(xué)院的部分授課文稿?；趯@些內(nèi)容的深入解讀，以及對吳子復(fù)書法實踐路徑和書跡的考察，筆者試從取法觀、意境觀、實踐觀三方面對吳子復(fù)的書學(xué)思想進行探析。

一、“推崇漢碑”為核心的取法觀

吳子復(fù)最早取法的隸書字帖是何紹基所臨的《張遷碑》，其后再溯流而上臨習(xí)《張遷碑》的原拓本，此后對漢代經(jīng)典的碑刻進行較為深入的研習(xí)。吳子復(fù)一生的書法創(chuàng)作，均踐行其以“推崇漢碑”為核心的取法觀。細究《吳子復(fù)藝譚》所收錄的書法內(nèi)容，吳子復(fù)在講稿中多次提及對漢代書法的體悟。其在《漢代書法藝術(shù)之蓬勃》這一節(jié)中說：“學(xué)書學(xué)碑當從漢碑入手。從書法藝術(shù)看，漢是最發(fā)達最蓬勃的一時代?！盵1]206吳子復(fù)提出，書法入門應(yīng)從臨習(xí)漢碑開始。漢碑筆法在中國書法藝術(shù)發(fā)展史上最富于變化，且歷史上眾多有名書家均得益于漢碑筆法的精髓，并以此形成自身的風(fēng)格。因此，學(xué)書應(yīng)從漢碑入手，是吳子復(fù)一直堅持的書學(xué)取法理念。

同時，吳子復(fù)在《師右軍之師》一文中引用康有為的闡述來表達其推崇漢碑的取法觀：“右軍所采之博，所師之古如此，今人未嘗師右軍之所師，豈能步趨右軍也？”[2]208王羲之此番言說是陳述其在年輕時期認為衛(wèi)夫人書法為至上，但隨著其渡江之后游歷的增多以及視野的拓展，經(jīng)涉獵李斯、曹喜、鐘繇、梁鵠等人書跡，以及蔡邕的《熹平石經(jīng)》和張昶的《華岳碑》后，其開啟了師法眾碑的學(xué)書歷程。吳子復(fù)有一組寫于1920年的《張遷碑》《曹全碑》《西狹頌》《魯峻碑》節(jié)臨書跡（圖1）。此書法是其寫贈友人的中秋之作，從所臨范本來看，吳子復(fù)早年階段對漢碑的研習(xí)涉獵是廣泛的。其所選的碑刻風(fēng)格呈現(xiàn)豐富的樣態(tài)，并不拘泥于某一種字體風(fēng)格而進行固化臨習(xí)。再則，吳子復(fù)所取法的漢碑，皆具代表性且在書法史上彰顯著較高的藝術(shù)價值和影響，這為其日后的書寫實踐奠定了扎實的基底。

關(guān)于取法漢碑的實踐路徑，吳子復(fù)提出兼具實操性和邏輯性的臨習(xí)方案。其對漢碑字帖的選取問題，提出此觀點：“我則以為初學(xué)漢碑以《禮器碑》為最適宜?！盵3]211吳子復(fù)認為《禮器碑》是漢碑初學(xué)者最為合適的首選范本，此碑的筆法及字法清晰，且具中正之美，若把字形結(jié)體臨習(xí)得當，則能對《尹宙》《史晨》《劉熊》等碑刻書法的臨寫有所借鑒。其后，吳子復(fù)提出進一步的學(xué)習(xí)路徑，認為《禮器碑》學(xué)畢，則能開始進入《張遷碑》以及《西狹頌》的學(xué)習(xí)：“半年后學(xué)《張遷碑》......學(xué)到似再學(xué)《西狹頌》，《西狹》的點畫形式又不同《張遷》《禮器》，它可以包括《楊伯起》《封龍山》《孔彪》《景君》《靈臺》?！盵4]211對于取法漢碑的踐行路徑，吳子復(fù)的書學(xué)思想是清晰且堅定的。由此可以看出，其對漢碑的涉獵極為廣泛，且做出相當深入的考察與研究?？v觀近現(xiàn)代有名書家的論書詩文，對取法漢碑的路徑、方法以及時長，能如此清晰地闡述并呈現(xiàn)于世人，尚不多見。

20世紀50年代開始，吳子復(fù)相繼應(yīng)邀為具有標志性的建筑題名，例如廣州博物館、鎮(zhèn)海樓、廣州師范專科學(xué)校、廣州解放紀念像、友誼劇院等。從吳子復(fù)的這些題字書法存跡來看，其在書寫實踐上融合了《禮器碑》《張遷碑》《西狹頌》等漢碑的筆法，對《禮器碑》的用筆，尤為推重。直至20世紀70年代，吳子復(fù)于晚年曾專門研習(xí)《好太王碑》，借鑒此碑的筆法以及字法，融會至平日的書寫實踐中，目前存世并有印行的《吳子復(fù)書好太王碑字》一書即是有力的證明。因此，吳子復(fù)以“推崇漢碑”為核心的取法觀，貫徹于其一生的書寫實踐中，并在傳道授業(yè)的過程里堅持推行此學(xué)書理念。

二、“執(zhí)中而用”為統(tǒng)攝的意境觀

在審美領(lǐng)域，“意境說”一般指向中國繪畫以及詩文。對于書法藝術(shù)的審美表達，書家以及理論家較少用“意境”一說。若從此維度進行書法話語的闡釋，書法作品意境應(yīng)是筆法、字法、墨法以及章法等多方面相互作用而呈現(xiàn)的境界。古人其實一直對書法的意境美進行研究和探索，譬如會用“豐茂”“蕭散”“疏野”等詞匯來形容書法內(nèi)含的意蘊。清代劉熙載曰：“論書者曰‘蒼，曰‘雄，曰‘秀，余謂更當益一‘深字?！盵2]劉熙載所言，即是對書法意境美的一種深化體悟。

吳子復(fù)對書法的意境進行了較為詳盡的分析，其曰：“漢魏碑刻的書法體態(tài)極多，風(fēng)神各別，有雄健的、有俊逸的......中國繪畫著重意境，書法也著重意境，所謂意境就是指此?！盵1]208對書法意境中的關(guān)鍵特征，吳子復(fù)持有“執(zhí)中而用”的書學(xué)思想理念。其認為：“作為中國的文化的主干的儒家思想長久浸漬了中國一切的文化工作，并握住文化批評的鑰匙。”[1]209在此，吳子復(fù)表述了一個重要的藝術(shù)價值觀，即將對書法藝術(shù)價值的品評標準與中國自古以來形成的道德評判準則相互連接，認為兩者之間存在一個內(nèi)在的傳達機制。他認為：“由中庸或執(zhí)中所獲的成果，已非原來兩極之中的某一極，而是高過它的一個發(fā)展?！盵1]209其對“執(zhí)中而用”的書法意境觀，進行了生動闡釋：“‘有骨的‘肥出于‘肥‘骨而勝于‘肥;‘有肉的‘瘦出于‘瘦‘肉而勝于‘瘦?！盵1]209這是吳先生對“執(zhí)中”理念的分析。其認為書法的創(chuàng)作，也應(yīng)秉持“執(zhí)中而用”的思想，并以此作為意旨去營造書寫的意境。41A2FBCC-B472-4D65-9D48-38B623931BB4

自古以來，隨著生活閱歷的增加、學(xué)識素養(yǎng)的積累以及審美視域的開闊，書家會因這些綜合因素的交互融會而產(chǎn)生自覺的回應(yīng)，呈現(xiàn)方式則是書法風(fēng)格在不同時期具有不同的特征。自20世紀70年代始，吳子復(fù)的書法風(fēng)格逐漸邁入更為拙樸純真的境地。晚年的吳子復(fù)開始專研《好太王碑》，并將此碑稚拙古樸的用筆融會進書寫實踐中。吳子復(fù)書寫的多副《好太王碑》的集字聯(lián)（圖2、圖3），已呈現(xiàn)出純真稚拙的筆墨意趣，在其后的一系列創(chuàng)作中最終寫出具有鮮明個性的“吳體”隸書。

由此可見，吳子復(fù)秉持“執(zhí)中而用”為統(tǒng)攝的意境觀。其認為書寫過程中產(chǎn)生的各種矛盾因素，若能加以融會并中和，即可成為書法創(chuàng)新的原動力。

三、“用筆至上”為重點的實踐觀

用筆自古以來是書學(xué)中的核心內(nèi)容。歷經(jīng)不同時代書家的實踐，書法用筆在繼承前人的基礎(chǔ)上不斷生發(fā)出更為豐富的形態(tài)。古代書論中論及用筆方面的文章眾多，譬如歐陽詢的《用筆論》、張懷瓘的《書斷》、董其昌的《畫禪室隨筆》、笪重光的《書筏》、周星蓮的《臨池管見》、朱和羹的《臨池心解》等。其中，正如東漢蔡邕在《九勢》中談道：“藏頭護尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉?！盵3]古代書家和理論家對用筆方法的專研，成為長期以來的書學(xué)傳統(tǒng)。

吳子復(fù)認為：“古人是相當重視筆法的?！盵1]215與此同時，在用筆方式上，吳子復(fù)專門提出“線的量感”，實質(zhì)上是其對用筆問題做出更為細化的思考與體味。其曰：“細察大家之作，點時筆鋒不僅下壓便算了事，仍須有過，抑即小作旋轉(zhuǎn)，成一小的圈線，而同時筆鋒下壓亦未間斷?！盵1]213同時，吳子復(fù)認為立體感是書法線條質(zhì)量的關(guān)鍵。他對此曾有詳細的解說：“筆鋒既刻刻轉(zhuǎn)動，橫有前后左右，縱有高下輕重......”[1]214再則，以“用筆至上”為重點的實踐觀，吳子復(fù)在平日的書法創(chuàng)作中是相當重視且勤于踐行的。目前存世的吳子復(fù)最早墨跡是1919年所書《隸書四言聯(lián)》“雪夜千卷，花時一尊”（圖4），以及1920年的《隸書五言聯(lián)》“用清自和暢，所尚多古歡”（圖5）。書法用筆呈現(xiàn)恣縱飄逸、雄偉古樸、氣勢恢宏的氣象，由此可看出吳子復(fù)初期對清代碑學(xué)名家書風(fēng)筆法的接受是積極的。隨后吳子復(fù)相繼大量臨習(xí)漢代經(jīng)典碑刻，并在具體的書法創(chuàng)作實踐中將所學(xué)漢碑的筆法和字法運用其中。目前所留存的廣州中山紀念堂的《總理遺囑》碑文書法，即是一個較為明顯的例證。此碑文用《曹全碑》風(fēng)格的字體寫就，若對字體的書法藝術(shù)性進行考察，可看出吳子復(fù)于早期對經(jīng)典漢碑筆法的研習(xí)和積累，在創(chuàng)作層面上已可根據(jù)書寫內(nèi)容與應(yīng)用環(huán)境的需求，來選擇合適的漢碑書風(fēng)及筆法來進行創(chuàng)作。吳子復(fù)扎實的書法創(chuàng)作基底，植根于其一直秉持的“用筆至上”的實踐觀。

四、吳子復(fù)書學(xué)思想的現(xiàn)實啟鑒

（一）化為己用

在20世紀50年代至60年代末，吳子復(fù)相繼受邀為廣州部分重要的建筑和活動題字、書寫碑文。從目前存跡看，此階段吳子復(fù)的書法已經(jīng)形成較為穩(wěn)定的風(fēng)格，主要以《禮器碑》的用筆特征為主調(diào)，輔以《張遷碑》《西狹頌》《魯峻碑》等筆法和結(jié)字特點來進行日常創(chuàng)作實踐，書體不僅有細勁雄健、端嚴峻逸和方整秀麗的一面，亦呈現(xiàn)出圓渾樸厚、寬博遒古的面貌。因此，這時期是吳子復(fù)將所取法的漢碑筆法化為己用的階段。20世紀70年代后，吳子復(fù)的書法風(fēng)格變得更為古拙，筆法和字法皆已彰顯出人書俱老的境界，譬如1972年所書的《隸書樹石移情橫幅》以及1973年所書的《隸書李白詩聯(lián)》，此時期吳子復(fù)的書法作品，與以往相比，更追求一種返璞歸真的書寫意味。由此可見，吳子復(fù)晚年的書法創(chuàng)作在筆法、字法以及美學(xué)上仍在探索和尋求創(chuàng)新。

縱觀當下，隨著媒介科技的快速發(fā)展，書家們擁有以往任何時期都無法比擬的獲取書法圖文資料的便利性。面對如此浩瀚的學(xué)書材料，書寫者不僅應(yīng)從前賢的碑帖中尋找適合自身特點的范本進行取法學(xué)習(xí)，而且應(yīng)在扎實的書法基底上，廣泛涉獵且勤于思考，從而將所學(xué)之用筆和字法，結(jié)合自身的學(xué)識閱歷和審美情操，在書法實踐上進行融會和創(chuàng)新。此外，書家在書法用筆結(jié)字以及意趣風(fēng)格上的創(chuàng)新，即形成符合自身發(fā)展規(guī)律的書寫風(fēng)格，應(yīng)在繼承書法傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行，這是書法藝術(shù)得以煥發(fā)持久生命力的重要支點。

（二）勤研慎擷

在漫長的中國漢字發(fā)展的進程中，書法是伴隨著文字的出現(xiàn)而生成的。書法的實用性，呈現(xiàn)在中國歷史發(fā)展的各個方面，古人在政治、經(jīng)濟、文化以及日常活動中均會進行書寫。正如許慎在《說文解字》序中所言：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古?！盵4]隨著古代歷史語境的變遷，書家進行書寫，在另一層面上亦逐漸生發(fā)出超功利性的審美追求，這是書法被歸作一門藝術(shù)的前提。中國古代所存留下來的書跡，大多是具有“鄭重的用途”的。基于此，書法作為中國文化系統(tǒng)的一部分，若對其進行研究，應(yīng)將其與文字學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)等人文領(lǐng)域的學(xué)科密切關(guān)聯(lián)。具備嚴謹治藝的精神，在從事以中國文字為基底的書法創(chuàng)作和研究之中，尤顯重要及關(guān)鍵。

吳子復(fù)對漢碑的取法選擇和順序排列，尤為細致和嚴謹。此外，考察吳子復(fù)留存于世的書法作品，可見其對隸書字形結(jié)體的擷取使用，是極其嚴謹?shù)?。這與其深厚的學(xué)識素養(yǎng)密不可分。目前，在書法研究領(lǐng)域，隨著取法材料以及相關(guān)文獻的不斷擴充與豐富，創(chuàng)作者及研究者應(yīng)持更為嚴謹?shù)闹嗡噾B(tài)度，才能在珠礫雜陳的資料中獲得有益于自身研究或創(chuàng)作的有效內(nèi)容。

結(jié)語

在近現(xiàn)代的書壇，吳子復(fù)以雄健峻逸、寬博遒古和稚拙天真的書法風(fēng)格得到藝界的稱許，且在嶺南地區(qū)擁有眾多的書學(xué)接受者。筆者以《吳子復(fù)藝譚》中與書法相關(guān)的內(nèi)容材料為切入點，結(jié)合吳子復(fù)存世書跡以及相關(guān)資料，窺探其書學(xué)思想及現(xiàn)實意義。通過對其歷練學(xué)識、書寫實踐及書學(xué)思想邏輯脈絡(luò)的尋繹，可見關(guān)于書法的研究，若放置于更為宏觀且綜合的文化系統(tǒng)中進行，應(yīng)是頗具現(xiàn)實意義的研治路徑。

參考文獻

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[4]崔爾平.歷代書法論文選續(xù)編[G].上海：上海書畫出版社，1993：11-12.

約稿、責(zé)編：徐琳祺41A2FBCC-B472-4D65-9D48-38B623931BB4