張 華

(鄭州經(jīng)貿(mào)學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州 451191)

在吉本芭娜娜的創(chuàng)作中反復(fù)出現(xiàn)的家庭描寫(xiě)，以及出場(chǎng)人物獨(dú)特的家庭倫理觀，體現(xiàn)出吉本芭娜娜作為女性作家的創(chuàng)作視角和觀點(diǎn)。在吉本芭娜娜的初期文學(xué)中，因?yàn)榧彝コ蓡T意外死亡、出走、離異等各種原因?qū)е略彝ソ怏w的情況比比皆是，而沉浸在孤單、痛苦情緒中的主人公又因?yàn)闄C(jī)緣得以加入或重組非血緣家庭，并在新的家庭中得到溫暖和關(guān)愛(ài)，重新振作的主題，更是吉本芭娜娜文學(xué)的主要特色。探究吉本芭娜娜所描寫(xiě)的家庭倫理觀的根源，可以看出，作者受到了異化的儒學(xué)思想的影響。同時(shí)，日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展又快速衰落的社會(huì)變革對(duì)日本家庭的巨大沖擊也體現(xiàn)在吉本芭娜娜的作品中。

一、吉本芭娜娜初期作品中的“家庭共同體”

(一)頻繁的日?！八劳觥痹O(shè)定

在吉本芭娜娜的初期作品中，日常性“死亡”可以說(shuō)是不可避免地情節(jié)設(shè)定。比如，在代表作《廚房》中，主人公櫻井美影先后經(jīng)歷了父母、祖父母的死亡，而后田邊雄一的母親被殺，以及殺人者自殺?！栋С畹念A(yù)感》是從主人公彌生祖母的葬禮開(kāi)始展開(kāi)的故事。彌生的親生父母在其幼兒時(shí)期也因?yàn)榻煌ㄊ鹿噬硗觥?/p>

諸如此類(lèi)關(guān)于日常“死亡”的設(shè)定隨意地出現(xiàn)在吉本芭娜娜的作品中，而且很多作品都是開(kāi)篇即描寫(xiě)死亡，但又幾乎不描寫(xiě)死亡本身，所以完全沒(méi)有陰暗恐怖的感覺(jué)。吉本芭娜娜曾解釋說(shuō)：“寫(xiě)這么多‘死亡’情節(jié)的原因是想到自己要寫(xiě)的主題，就必須以某種形式和‘死亡’聯(lián)系起來(lái)?！盵1]真實(shí)的日常性死亡主題在吉本芭娜娜的筆下反復(fù)出現(xiàn)，形成了其文學(xué)的一道獨(dú)特的風(fēng)景線。在吉本芭娜娜的作品中，一次感情的波動(dòng)或失敗，一場(chǎng)疾病，一段熱烈的情戀，甚至一次誤會(huì)，一個(gè)疏忽都可能造成死亡，而這種日常性死亡也多是故事發(fā)生的契機(jī)?？梢哉f(shuō)，“死亡”是吉本芭娜娜切入現(xiàn)實(shí)、品評(píng)人生的一個(gè)獨(dú)特視角。

(二)“家庭共同體”的構(gòu)建

經(jīng)歷至親之人死亡的主人公，在極端情況下探索新的人際關(guān)系，在機(jī)緣巧合之下，嘗試加入或者構(gòu)建沒(méi)有血緣的家庭，形成具有共同情感目標(biāo)的“家庭共同體”，并在其中體會(huì)一種更深層次的人性關(guān)懷。

比如，《廚房》中的櫻井美影在失去所有家人之后，收到在祖母生前常去的花店打工的田邊雄一的邀請(qǐng)，便加入他和由父親變性為母親的惠理子組成的家庭，并在此感受到家庭的溫暖，治愈了內(nèi)心的創(chuàng)傷。《哀愁的預(yù)感》中的彌生，在失去親生父母后，加入了愛(ài)她若親女的養(yǎng)父母一家。在吉本芭娜娜的作品中，作者將有共同生活理念和精神需求的人們聚合在一起，形成一個(gè)讓人感到更溫馨、更舒適的“家庭共同體”，在這個(gè)共同體中，人們既享受到了個(gè)體的自由，又享受到了家庭的溫暖和守護(hù)。正如日本社會(huì)學(xué)家袖井孝子所說(shuō)，家庭是在同一屋檐下，吃同樣伙食的人群，在共同生活的同時(shí)，他們也有著共同的價(jià)值觀或者歸屬于同一集團(tuán)的意識(shí)。而吉本芭娜娜文學(xué)中的“家庭共同體”正是體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。

二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)日本家庭倫理觀的沖擊

吉本芭娜娜主要作品創(chuàng)作時(shí)期的社會(huì)背景，是這種“家庭共同體”的產(chǎn)生以及日本人開(kāi)放的家庭倫理觀形成的重要因素之一。吉本芭娜娜初期作品的創(chuàng)作和刊發(fā)時(shí)間，如表1所示。

表1 吉本芭娜娜初期主要作品首次刊發(fā)時(shí)間表

由表1可知，吉本芭娜娜初期作品的出版時(shí)間，大致跨越了日本的泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)期。從1986年12月開(kāi)始至1991年9月，日本經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)回升以來(lái)，共持續(xù)58個(gè)月的景氣局面，成為日本戰(zhàn)后最長(zhǎng)的一次大型經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展時(shí)期。平成是日本明仁天皇繼位后使用的年號(hào)，1989年為平成元年，因此，日本經(jīng)濟(jì)界又稱(chēng)這段時(shí)期為“平成景氣”。從1991年開(kāi)始日本進(jìn)入了泡沫經(jīng)濟(jì)的崩潰期，又稱(chēng)為“平成蕭條”。這段對(duì)日本人的生活觀念和方式造成深刻影響的時(shí)期，在吉本芭娜娜作品中的人物經(jīng)歷中也有顯著地體現(xiàn)。

(一)平成景氣

在平成景氣期間，日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展空前高漲，資產(chǎn)價(jià)格的高漲給資產(chǎn)持有者帶來(lái)了巨大的收益，而大量的廣告又全方位刺激了民眾的消費(fèi)。

日本筑波大學(xué)名譽(yù)教授黑古一夫在《「玩物喪志」の時(shí)代―吉本ばななの文學(xué)を手掛かりに》一文中說(shuō)到：“空前の好景気は、高価な商品を浪費(fèi)·廃棄するライフ·スタイルを一般化させた。景気を支えたのはモードが演出する大量宣伝と大量消費(fèi)である。新商品への欲望をモードが掻きたてて買(mǎi)わせ、買(mǎi)ったとたん、もう古い、今はコレ、と新商品を売り込む?！盵2]32空前良好的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，使得當(dāng)時(shí)的日本民眾浪費(fèi)、廢棄高價(jià)商品的生活方式普遍化。密集的廣告激發(fā)了顧客對(duì)新商品的欲望，刺激顧客購(gòu)買(mǎi)后再鼓勵(lì)顧客丟棄舊的，再次購(gòu)買(mǎi)新的。

《廚房》中櫻井美影曾經(jīng)有一段時(shí)期寄居在田邊雄一家里。田邊雄一和其母惠理子是一位病態(tài)的喜歡購(gòu)買(mǎi)大量大宗商品的人。雄一為了給美影做搬家明信片，買(mǎi)了新的文字處理機(jī)，惠理子為了喝果汁，買(mǎi)了新的榨汁機(jī)。美影第一次走進(jìn)田邊家時(shí)，發(fā)現(xiàn)廚房里“整齊地?cái)[放著銀石平底鍋和德國(guó)制削皮機(jī)”等廚房用品，不過(guò)這些廚房用品卻是“最小限度地經(jīng)常使用”。在雄一的家里，有從未被使用過(guò)的精美餐具，比如大海碗、巨大的盤(pán)子、帶蓋子的啤酒杯等，雖然各不相同，但是都很有品味。這些描寫(xiě)可見(jiàn)民眾受到廣告的強(qiáng)烈驅(qū)使，瘋狂購(gòu)買(mǎi)不必要物品的現(xiàn)實(shí)。

(二)平成蕭條

從1991年開(kāi)始,日本資產(chǎn)價(jià)格(股票價(jià)格、地價(jià))急劇下跌,受泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰引發(fā)的后遺癥影響,日本經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期低迷。“高度経済成長(zhǎng)期からバブル経済期にかける「経済優(yōu)先主義=金権主義」が崩壊して、リストラや企業(yè)倒産が如実に物語(yǔ)る大失業(yè)時(shí)代を迎え、明日のことを想えば誰(shuí)もが不安な気持ちを抱かざるを得ない狀況にある。毎年三萬(wàn)人を超える自殺者が生み出され、親殺し·子殺しが絶えないこの時(shí)代、何かが狂っているのではないかと想わざるを得ない?！盵2]35從經(jīng)濟(jì)高度增長(zhǎng)期到泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)期“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先主義=金權(quán)主義”的崩潰，日本迎來(lái)了結(jié)構(gòu)調(diào)整和企業(yè)倒閉的大失業(yè)時(shí)代，人人都處于一想到明天的事情就感到不安的社會(huì)環(huán)境中。每年都有超過(guò)3萬(wàn)人自殺，在這個(gè)殺父殺子不斷發(fā)生的時(shí)代，不得不讓人感到時(shí)代的瘋狂。

泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)期給人類(lèi)的生活帶來(lái)了巨大的變化，人際關(guān)系也發(fā)生了變化。朋友、父母和家人、公司上下級(jí)和同事、師生和鄰里關(guān)系等，現(xiàn)代人急需協(xié)調(diào)好這些關(guān)系的能力。

“親子とか戀人、會(huì)社関係とかひとつの関係を重視していればいいわけではないのだ。それだけに現(xiàn)代人は調(diào)和のとれた人間関係を強(qiáng)く望むのである。だから、いい関係は血がつながっているとか、同じ故郷だから、同じ學(xué)校を出たからといったものでは必ずしも形成されない。家族また、同じ血をもったものが形成するものとは限らない。心の通うもの同士がお互いをいたわり認(rèn)め合ってひとつの生活空間を形成すれば、赤の他人でも家族なのである?！盵3]正如塩田勉教授文中所說(shuō)，人們只重視親子關(guān)系、戀人關(guān)系、公司關(guān)系等關(guān)系中的任何一種是不行的。正因?yàn)楦鞣N關(guān)系混雜在一起，現(xiàn)代人才強(qiáng)烈渴望和諧的人際關(guān)系。良好的關(guān)系不一定都是血脈相連，家族也不一定是擁有相同血脈的人形成的，心靈相通的人相互關(guān)懷、認(rèn)可，就能形成一個(gè)生活空間，即使是陌生人，也可以成為家人。

在這樣的社會(huì)背景下，人們都在探索新的人際關(guān)系，并嘗試構(gòu)建新的家庭形式。吉本芭娜娜的初期作品也體現(xiàn)出這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：隨著原生家庭的解體，作品中的出場(chǎng)人物超越血緣的羈絆，基于共同的情感需求而組建“家庭共同體”，并和諧美好地生活下去。

三、日本非血緣家庭倫理觀的思想根基

(一)儒學(xué)思想在日本的發(fā)展和變異

這種超越血緣的家庭結(jié)構(gòu)，以及這種開(kāi)放的家庭倫理觀不是憑空而來(lái)，日本人看輕血緣關(guān)系的思想觀念可以追溯到古代日本。據(jù)《古事記》記載，日本應(yīng)神天皇十六年，自王仁把《論語(yǔ)》和《千字文》帶入日本開(kāi)始，日本貴族和僧人開(kāi)始研習(xí)漢語(yǔ)和中國(guó)的思想文化。盛唐時(shí)期可謂是日本吸收中國(guó)文化的高峰時(shí)期。日本頻繁派出遣唐使，學(xué)習(xí)中國(guó)的儒家文化思想及政治體制，當(dāng)時(shí)，儒家思想影響日本國(guó)民的道德生活極深。

對(duì)于中國(guó)的儒家思想，日本人并沒(méi)有全盤(pán)吸收并廣為運(yùn)用。中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)根據(jù)日本的國(guó)情制度逐漸演變?yōu)檫m合日本的儒學(xué)。美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家魯思·本尼迪克特在其著作《菊與刀》中曾說(shuō)，在中國(guó)儒學(xué)中，“仁”是至高無(wú)上的德，“忠”是有條件的。但在日本，“仁”被徹底排斥在日本的倫理體系之外，對(duì)主君的“忠”則是對(duì)天皇無(wú)條件地遵從。明治維新之后，日本政府開(kāi)始接受西方近代資本主義文化，在中西文化的碰撞和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的影響下，日本形成了獨(dú)特的思想意識(shí)觀念，其中的家庭倫理觀更是與中國(guó)大相徑庭。

(二)日本社會(huì)獨(dú)特的家庭倫理觀

在日本家庭制度中，相比于中國(guó)人重視的“血濃于水”的親情倫理，日本傳統(tǒng)家庭更為看重的是家庭和社會(huì)中的等級(jí)制度，以及對(duì)于家庭和國(guó)家的無(wú)限忠誠(chéng)和奉獻(xiàn)?！罢环矫嫱ㄟ^(guò)教育宣揚(yáng)儒教倫理, 將繼承傳統(tǒng)‘家族制度’和家庭倫理奉為保持日本民族的‘醇風(fēng)美俗’。同時(shí)還將家庭的建立和維持與對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)聯(lián)系在一起,與天皇制的國(guó)家觀緊密結(jié)合。具體而言就是以家長(zhǎng)為中心, 從祖先到子孫淵源不斷的血統(tǒng)聯(lián)系是個(gè)別的‘家族制度’，由無(wú)數(shù)‘家族制度’集合而成的綜合‘家族制度’就是國(guó)家, 天皇就是國(guó)家之家長(zhǎng)。另一方面, 通過(guò)立法將原來(lái)作為民間規(guī)范而盛行的‘家族制度’法制化。1898年出臺(tái)的明治民法, 基本繼承了幕府時(shí)代封建武士階級(jí)‘家族制度’的衣缽, 戶主權(quán)、家督繼承和男尊女卑構(gòu)成了近代日本家庭制度的三大支柱”[4]。

中日兩國(guó)家族制度和倫理最本質(zhì)的區(qū)別在于有沒(méi)有血緣關(guān)系的牽絆。中國(guó)家族的傳承講究血緣親情，有內(nèi)外之分，而日本的家族傳統(tǒng)更注重家族利益的最大化，家族傳承的穩(wěn)定性，因此可以吸收外人進(jìn)入家族，掌管乃至繼承家業(yè)，比如日本家族制度中較為著名的“養(yǎng)子制度”。為了傳宗接代，延續(xù)香火，中國(guó)人也有收養(yǎng)養(yǎng)子的情況，但因奉行異姓不養(yǎng)的原則，所以多是過(guò)繼同宗孩童。在日本，收養(yǎng)養(yǎng)子不僅是彌補(bǔ)血緣的遺憾和缺陷，更是為了家族的持續(xù)繁榮。因此，在日本，異姓養(yǎng)子是較為普遍的情況，而且多是收養(yǎng)成年優(yōu)秀男子作為養(yǎng)子。從古至今，“養(yǎng)子制度”是日本一項(xiàng)歷史悠久的做法。律令時(shí)代中《戶令》中規(guī)定“凡無(wú)子者，聽(tīng)養(yǎng)四等以上親于昭穆合者”。在鐮倉(cāng)時(shí)期，政治家和統(tǒng)治者多養(yǎng)他人子以固黨羽。到了近代，日本大型企業(yè)還有以“婿養(yǎng)子”來(lái)繼承家業(yè)的例子。企業(yè)掌門(mén)人在考察家庭成員不具備繼承家業(yè)的能力之后，會(huì)從企業(yè)內(nèi)部尋找德才兼?zhèn)涞哪贻p人，以聯(lián)姻的方式將女婿收為養(yǎng)子，成為家族繼承人。比如日本創(chuàng)業(yè)之父松下幸之助將企業(yè)傳給婿養(yǎng)子松下正田，豐田汽車(chē)公司第一任社長(zhǎng)豐田利三郎是豐田左吉的婿養(yǎng)子，鈴木集團(tuán)的掌門(mén)人鈴木修也是一位婿養(yǎng)子。由此可見(jiàn)，非血緣家庭一直是被日本社會(huì)廣泛認(rèn)同的家庭結(jié)構(gòu)。這種廣泛的家庭觀念也成為吉本芭娜娜初期作品中“家庭共同體”成立的思想基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

在中西方文化的碰撞中，日本形成了獨(dú)特的家庭倫理觀念：不看重血緣關(guān)系的牽絆，更看重家人之間的互助和扶持。另外，泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)期深刻改變了日本社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)，從大家族解體為小家庭，小家庭更為注重個(gè)人的自由和精神需求的滿足。這些社會(huì)變革和觀念的轉(zhuǎn)變，對(duì)于吉本芭娜娜初期文學(xué)中獨(dú)特的“家庭倫理觀”的形成有著顯著的影響作用。