董潔林

愛因斯坦不僅研究自然界，也很關(guān)心人類和社會。

作為生長于德國的猶太人，他深知少數(shù)民族被社會和政治力量排擠的苦楚。他花了大量時間幫助世界各地的猶太人，并為恢復(fù)以色列國做出了貢獻。他期望以色列不僅成為流浪世界各地的猶太人的家園，也希望他們?yōu)槿祟愖龀龈筘暙I，與周邊的阿拉伯人友好融洽地相處，而不是陷入無休止的戰(zhàn)爭之中。

經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的愛因斯坦痛恨戰(zhàn)爭，認為戰(zhàn)爭是一種野蠻的人類活動。

一戰(zhàn)開始后，他一直參與反戰(zhàn)活動。希特勒上臺之后，德國對猶太人的迫害公開化，愛因斯坦也受到了很多攻擊。他毅然辭去了普魯士科學(xué)院的院士職位，移居美國。

二戰(zhàn)開始前夕（1939年8月），他在其他科學(xué)家起草的給羅斯福總統(tǒng)的信中簽上了自己的名字，敦促美國進行原子彈的開發(fā)，但這件事一直在折磨他的良知。

他認識到原子彈可以摧毀很多人的生命、結(jié)束一場戰(zhàn)爭，但并不能帶來長久和平。因此后來他與很多科學(xué)家一道，說服各國政治家們形成一種超國家機制來管理原子能利用，這是“國際原子能機構(gòu)”于1956年得以成立的背景。

愛因斯坦酷愛自由。他把自由分為兩個層次，首先是人們賺取所需的生活物資的勞動量應(yīng)該盡量小，以便他們有時間從事自己的興趣愛好活動，他認為科技可助人類實現(xiàn)這個目標(biāo)。

其二是個人在研究、言論、教學(xué)、追求自己愛好等方面應(yīng)該享有自由，當(dāng)權(quán)者和他人都不應(yīng)該干涉，政治和宗教信條以及常規(guī)和偏見也不該成為羈絆。

他的個人生活和事業(yè)軌跡一直在向最自由的地方移動，同時，當(dāng)他看見“非常糟糕、非常不幸的公共問題時，都會對其發(fā)表看法，因為沉默會使我有罪惡感，覺得自己犯了共謀罪”。

愛因斯坦的宗教情懷深沉而獨特，他相信超能的造物主是存在的，但他不相信任何擬人化的、時時對自己所造之物獎懲的上帝，更不認為人與上帝溝通需要所謂的“先知”和神職人員。

這與牛頓的宗教傾向，原則上是一致的，愛因斯坦稱之為“宇宙宗教情懷”。他相信，這種情懷不僅可以讓宗教與科學(xué)和諧共處，甚至是科學(xué)進步的動力之一。

他非常欣賞科學(xué)共同體的國際主義特征，懷念現(xiàn)代科學(xué)涌現(xiàn)伊始各國科學(xué)家都用拉丁語寫作、交流無礙的時代。對于20世紀(jì)上半葉各國科學(xué)家在碎片化的語言、文化和政治體系中各自為陣的局面，他深感無奈。

他說：“在這個國家和社會階層之間紛爭不斷的時代，一個人類最珍貴的事物正在受到威脅，這就是科學(xué)的國際性。個別國家的學(xué)術(shù)機構(gòu)已被民族主義的激情裹挾，快趕上政治斗爭中的政治團體了?！?/p>