侯學(xué)然

（中國(guó)藝術(shù)研究院,北京 100012）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族在歷史發(fā)展中創(chuàng)造、保護(hù)與傳承的寶貴精神財(cái)富，是文化實(shí)力和社會(huì)成就的重要標(biāo)志。作為少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝的苗族銀飾鍛制技藝歷史悠久，展現(xiàn)出獨(dú)特的文化樣態(tài)和符號(hào)特征，于2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄加以保護(hù)。對(duì)于苗族銀飾鍛制技藝的研究，集中于“非遺”的文化生態(tài)及其變遷、保護(hù)與傳承、工具及工藝過程的描述，對(duì)呈現(xiàn)苗族銀飾鍛制技藝的文化樣態(tài)及其社會(huì)功能的研究較少。事實(shí)上，作為苗族人民文化和社會(huì)的印記和載體，傳統(tǒng)工藝融入現(xiàn)代工藝的苗族銀飾鍛制技藝的變遷折射出苗族文化和社會(huì)的發(fā)展歷程，顯示出苗族獨(dú)特的文化樣態(tài)和社會(huì)性質(zhì)。

一、苗族銀飾及其鍛制技藝實(shí)踐

銀飾是苗族喜愛的傳統(tǒng)飾物，主要用于婦女的裝飾，種類多樣，從銀飾的品種、紋飾設(shè)計(jì)到制作技藝都體現(xiàn)出苗族極高的文化品位和濃厚的民族風(fēng)情。由于苗族分布地區(qū)歷史發(fā)展的差異，各地苗族銀飾的數(shù)量和制作工藝都有明顯區(qū)別，按其佩帶的部位，主要分為頭飾、首飾、身飾、衣帽飾等，僅依據(jù)貴州地區(qū)的苗族統(tǒng)計(jì)來看，大概就有四十余種之多，幾乎每種都有不同式樣、花紋的變化。苗族銀飾做工精細(xì)，以大、重、多為美，追求完美的整體裝飾效果。以施洞地區(qū)為例，施洞苗族婦女盛裝所需一套完整的銀飾裝飾共計(jì)34件之多，其中頭部飾品14件，頸部和胸部飾品8件，手部飾品11件，再加上若干銀泡、銀花片釘制的銀衣，整套施洞盛裝需要白銀230多兩，一個(gè)工匠要消耗約120個(gè)工作日才能完成打造。

銀飾鍛制是苗族民間獨(dú)有的技藝，不僅經(jīng)歷了從原始裝飾品到巖石貝殼裝飾品、從植物花卉飾品逐漸定型為金銀飾品的演進(jìn)歷程，也成為伴隨苗族社會(huì)發(fā)展的象征之一。苗族銀飾的紋樣和形式經(jīng)過匠師們的反復(fù)設(shè)計(jì)構(gòu)造，以雷山縣為例，包含由繪圖到雕刻、制作等三十余道工序，工藝水平極高，具體分為熔銀、鑄煉、捶打、鍛制、編結(jié)以及洗滌、鏨刻等環(huán)節(jié)。首先是熔銀。準(zhǔn)備好炭火和風(fēng)箱，將溫度一般加熱到1000至1100攝氏度左右，待銀料完全處于液態(tài)，然后需要通過凹槽鑄型。鍛制技藝分為熱鍛和冷鍛兩種，熱鍛主要用于不易成型的銀飾大件如銀頭冠、銀項(xiàng)圈等，需要反復(fù)加溫捶打定型，冷鍛無須反復(fù)加熱，適用于銀飾小件，如銀戒指、銀耳環(huán)等，將銀料捶打彎曲變形或是延展。鉛制的陰陽(yáng)模是制模工藝使用的傳統(tǒng)工具，用久會(huì)因磨損需要重新融化、制模，近年來出現(xiàn)了鋼模，開始用沖床加鋼模來壓制銀片圖案，使傳統(tǒng)的工藝和模具逐漸廢棄。用尖銳的鏨刀鏨刻出精美花紋，通過拉絲板的細(xì)孔將銀條拉為銀絲，受現(xiàn)代技術(shù)沖擊較小。焊接工藝中腳踩氣泵和電動(dòng)熔焊機(jī)、充氣泵和焊接槍的應(yīng)用以及清洗時(shí)磷酸代替明礬，都體現(xiàn)出苗族銀飾鍛制技藝隨時(shí)代變遷和技術(shù)更新發(fā)生的變化。

二、苗族銀飾鍛制技藝呈現(xiàn)的文化樣態(tài)

文化樣態(tài)包涵人類創(chuàng)造出的具體的文化現(xiàn)象、樣式、形態(tài)及其生成的過程，聯(lián)系文化事實(shí)的歷史背景及現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，可大體窺探出文化樣態(tài)。苗族銀飾有著深厚的歷史積淀。苗族在漫長(zhǎng)的歷史歲月里沒有文字，而銀飾這一文化載體，被苗族人民賦予深刻的內(nèi)涵，成為苗族的“特殊的歷史書”。在遠(yuǎn)古傳說《苗族古歌》中，“運(yùn)金運(yùn)銀”“鑄造日月”等篇章書寫了苗族與銀飾的緊密聯(lián)結(jié)，苗族大歌敘述了銀的來源和苗族祖先找到金銀，挖運(yùn)金銀，用金銀制造擎天柱，制造日月的過程。苗族銀飾還記錄著歷史故事或者英雄人物，如流傳于云南廣南一帶的人與芭蕉圖銀掛牌，講述著苗族先民初到此地，見一粒芭蕉種落地發(fā)芽，頃刻之間果實(shí)累累，苗人啟覺此為仙人的提示，遂在此定居并制芭蕉圖銀掛牌以記之。流行于貴州劍河一帶的銀耳環(huán)，造型取材于蜻蜓，苗語稱之為“榜香由”，傳說其偷吃仙果，為保護(hù)虐蚊成疾的村民變成一只蜻蜓，除去蚊害，至今當(dāng)?shù)氐淖＞聘柚羞€有祝對(duì)方“像‘榜香由’一樣活到九萬八千歲”的句子。黔東北地區(qū)的銀飾則記載著一段血淚史，據(jù)當(dāng)?shù)乩先丝谑?，清朝咸豐年間，苗民起義失敗后外逃，被官府用枷鎖鐵鏈捆壓著抓回，當(dāng)?shù)孛缑穹略炝思湘i鐵鏈制成銀壓領(lǐng)和銀項(xiàng)鏈以紀(jì)念此歷史印記。

苗族銀飾藝術(shù)的誕生并非偶然的文化現(xiàn)象，它與苗族的文化底蘊(yùn)和苗族人民對(duì)銀飾的心理需求是一致的。苗族銀飾鍛制技藝是一種將物質(zhì)與精神文明密切結(jié)合的神奇文化現(xiàn)象，在這種工藝飾品中，既散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土民俗氣息，又蘊(yùn)含著深厚的民族文化精髓，讓我們透過苗族的宗教巫術(shù)、圖騰崇拜、歷史遷徙、民俗生活等體會(huì)苗族文化樣態(tài)的真正內(nèi)涵。苗族銀飾豐富的造型中，有許多來自本民族的圖騰，表現(xiàn)出一種古老的圖騰崇拜的原始宗教信仰。苗族先民崇拜“盤瓠”，晉朝干寶所著《晉記》載：“武陵，長(zhǎng)沙，廬江郡夷，盤瓠之后也。雜處五溪之內(nèi)?！薄锻┫w志》云：“苗人，盤瓠之種落也。”在古代神話中，盤瓠具有狗頭人身的形象，在傳統(tǒng)的苗族服飾中，很多苗族兒童愿意戴“狗頭帽”或稱“狗耳帽”，型如狗頭，上有兩耳極似狗耳。狗耳帽的正面掛著18個(gè)銀菩薩，兩旁掛有“獅子滾繡球”圖案的銀牌，加之一個(gè)以麒麟為圖案的銀圓牌，配以帽尾懸掛著的響鈴，意將小孩兒裝扮成盤瓠神犬圖騰的形象，意為孩童壓邪祈福保平安。很多苗族地區(qū)都普遍存在著對(duì)蚩尤戰(zhàn)神的祖先崇拜，流行于貴州東南的著名“牛角型頭飾”的形成，與苗族神話中把蚩尤描繪成是“頭戴牛角，身披牛皮戰(zhàn)袍”有關(guān)，頭飾的雛形可看作對(duì)蚩尤頭上角狀飾物的模仿及再塑造。相傳苗蠻部落的首領(lǐng)蚩尤會(huì)鑄造兵器，有“兵祖”之稱，可推知苗族很有可能在上古社會(huì)階段就已經(jīng)出現(xiàn)了金屬冶煉的技術(shù)，后伴隨金屬冶煉水平的提高，苗人逐漸發(fā)現(xiàn)銀的諸多優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)而把銀飾加工發(fā)展成代表性技藝。

苗族銀飾也是苗族人財(cái)富的象征，并在婚姻中起著財(cái)產(chǎn)分配的功能，還可被視為夸富競(jìng)爭(zhēng)的工具。一個(gè)家庭的銀飾數(shù)量的多寡，做工的精細(xì)與否，是評(píng)判這個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力最直接的標(biāo)準(zhǔn)。銀本身是一種貴金屬，貴州作為全國(guó)苗族比較集中的省份并非產(chǎn)銀區(qū)，當(dāng)?shù)孛缱逅璧你y主要來自云南、湖南等地，往往通過購(gòu)買或交換得到。每逢重大節(jié)日，必有群眾的盛裝銀飾相伴。在姊妹節(jié)來臨之際，全套盛裝的苗族姑娘佩戴銀飾在蘆笙堂里展示自己的美麗，蘆笙堂的首次亮相也是姑娘的成年禮。能披戴全套銀飾的姑娘，連同她的父母家人都會(huì)極盡榮耀，進(jìn)而成為節(jié)日慶典中青年男子的關(guān)注對(duì)象。傳統(tǒng)的苗族社會(huì)中，一個(gè)姑娘的銀飾就是她的嫁妝，代表她所能分得的財(cái)產(chǎn)，難怪有的苗族長(zhǎng)者解釋銀角是她“牽的一頭?！薄?/p>

銀因其產(chǎn)量豐富，色澤好易加工，在日常生活中亦被廣為應(yīng)用，如苗人篤信銀有辟邪的作用，認(rèn)為在身上佩戴銀飾可以抵御邪魔的侵襲，保佑群體健康長(zhǎng)壽，貴州臺(tái)江地區(qū)的苗族有在手上佩帶銀，手鐲的習(xí)慣，丹寨，凱里等地將銀腰鏈視為姑娘的保命護(hù)身符。還有一些苗族地區(qū)將菩薩、八仙、八寶等形象的銀飾佩飾在帽子、腰帶等部位，如黃平地區(qū)苗族的腰帶上綴以數(shù)十個(gè)銀制浮雕造型的菩薩，以此意欲祈求神靈之庇佑。還有些將苗銀當(dāng)成定情信物，貴州劍河地區(qū)的苗族，鐘情的男女會(huì)互贈(zèng)鎖型項(xiàng)圈或耳環(huán)以證明忠貞的愛情，都勻地區(qū)的小伙兒會(huì)贈(zèng)予銀煙盒，姑娘回贈(zèng)銀八寶鞋，各自佩帶于身以喻長(zhǎng)相廝守。苗銀鍛制技藝的本質(zhì)在于它的文化功能，苗銀的發(fā)展歷程和普遍性運(yùn)用使得銀飾制作成為一門獨(dú)特的民間手工技藝，當(dāng)制作技藝達(dá)到更高的水平，與婚姻家庭、民俗生活、宗教信仰、節(jié)日慶典等各個(gè)方面交融形成獨(dú)具特色的苗族文化樣態(tài)。這樣，我們通過苗族銀飾的文化符號(hào)把握其文化價(jià)值，反過來更深入地理解其技藝實(shí)踐和文化樣態(tài)，進(jìn)而探究苗族銀飾鍛制技藝如何伴隨苗族社會(huì)演進(jìn)，并實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能。

三、論“非遺”的社會(huì)功能及特點(diǎn)

縱觀整個(gè)苗族地區(qū)，作為“非遺”的苗族銀飾鍛制技藝與苗族社會(huì)共生同存，通過民間傳承，對(duì)苗人的文化認(rèn)同、宗教禮儀、社會(huì)整合、知識(shí)傳承教化等方面具有重大意義。民俗文化的生成與其所在時(shí)空和所處社會(huì)息息相關(guān)，苗族對(duì)銀飾的喜愛具有普遍性的特點(diǎn)，銀飾已成苗族生活中不可或缺的一部分，只是所處由于各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異而導(dǎo)致銀飾的形態(tài)和鍛制技藝上的差別，也有些苗族地區(qū)的人民受漢族文化影響明細(xì)，一般已不佩帶大量銀飾，但仍配有少量的銀手鐲等飾品。而重大節(jié)日期間，以苗銀為載體，往往將民俗生活和歷史文化傳統(tǒng)碰撞在一起，集聚儀式、神話、音樂、藝術(shù)等符號(hào)元素，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整合。

我國(guó)各地苗族支系眾多，分布范圍廣，苗銀飾品種類多，文化樣態(tài)豐富，各地的苗銀鍛制技藝有著顯著的地域性特征。地域的間隔造成了苗族各支系之間的社會(huì)、文化區(qū)別，且各種銀飾的社會(huì)功能也多發(fā)生于苗族各支系大規(guī)模遷徙流動(dòng)后的定居生活。因此，通過某種銀飾表達(dá)特殊意義的習(xí)俗通常只在一個(gè)范圍內(nèi)有用，超出此地域范疇后便不再具有特定意象，有時(shí)，一種銀飾種類及其鍛制技藝與其他地區(qū)完全不同，具有特殊性。而且，苗族的銀飾并不是一成不變的，它隨著時(shí)代的進(jìn)步與苗族的社會(huì)的發(fā)展而呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，伴隨苗族人民生活水平的提高，苗族銀飾的發(fā)展也步入了一個(gè)新的階段，銀飾的社會(huì)功能也在發(fā)生著變化，如夸富功能、標(biāo)志財(cái)富的功能都在慢慢減弱。

苗族的儀式與節(jié)日慶典是社區(qū)凝聚與強(qiáng)化認(rèn)同的再現(xiàn)，佩戴銀飾是全體苗民的傳統(tǒng)習(xí)俗，展示著群體凝聚和文化分享的過程，他們以獨(dú)特的佩飾表達(dá)自我并尋求集體認(rèn)同，共同的民俗活動(dòng)與信仰崇拜，起到了凝聚、團(tuán)結(jié)和增強(qiáng)苗人對(duì)鄉(xiāng)土和社會(huì)的情感，這些外在的表現(xiàn)形式無疑對(duì)苗族社會(huì)的穩(wěn)定和秩序起到積極的促進(jìn)作用。苗銀及其技藝的場(chǎng)景再現(xiàn)形塑著苗族文化傳統(tǒng)和集體記憶，使“非遺”得以傳承、延續(xù)和再創(chuàng)造。苗銀鍛制技藝的現(xiàn)代化吸引了更多的勞動(dòng)力，使從事“非遺”的群體壯大，使苗族社會(huì)的群體情感得以維系，村落社會(huì)實(shí)現(xiàn)以個(gè)人、家庭為核心轉(zhuǎn)化為苗族共同體的整合機(jī)制，進(jìn)而增強(qiáng)了苗族社會(huì)的凝聚力和認(rèn)同感。

此外，作為國(guó)家“非遺”的苗族銀飾鍛制技藝還具有知識(shí)傳承的功能。民俗技藝蘊(yùn)藏著苗族的文化基因和精神特質(zhì)，影響和形塑著苗人的信仰觀念、思想意識(shí)、行為方式，是一代代苗人參與生產(chǎn)勞動(dòng)得到的智慧結(jié)晶，透視著苗族社會(huì)各個(gè)歷史階段的文化樣態(tài)，使手藝人、“非遺”人的知識(shí)活態(tài)相傳，兼有教化功能。苗族富有生態(tài)智慧，銀飾上的花果圖案和牲畜紋飾記錄了苗族作為農(nóng)耕民族水鄉(xiāng)兒女的生動(dòng)生活，盡管苗族銀飾鍛造技藝多為家庭內(nèi)部傳承，無法保證擇優(yōu)而授，新一代傳承人能專心研習(xí)傳統(tǒng)技藝的越來越少，更是無暇顧及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但是他們?nèi)酝ㄟ^雙手、用有限的力量雕琢出自然之美和民族之魂，刻有“自力更生”“幸福生活”“不忘初心”等銀字帽徽和銀字裝扮都在時(shí)刻喚醒苗族人民當(dāng)家作主的進(jìn)步歷程，苗族銀飾鍛制技藝更是以民間活態(tài)的存在形式，有助于人們接近并認(rèn)識(shí)苗族的社會(huì)、文化和歷史。

四、從苗族銀飾鍛制技藝反思“非遺”發(fā)展

承載重要社會(huì)功能的苗族銀飾鍛制技藝在現(xiàn)代技術(shù)沖擊下應(yīng)何去何從，是我們從文化本質(zhì)上探究“非遺”現(xiàn)代化的意義所在。任何“非遺”的發(fā)展都需要以良好的文化生境為基礎(chǔ)，經(jīng)過時(shí)空的考驗(yàn)，歷久彌新，融合創(chuàng)新，才能體現(xiàn)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的應(yīng)有之義。自2005年國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》的文件下達(dá)后，政府和各地方文化和旅游主管單位在政策、場(chǎng)地和經(jīng)費(fèi)等方面都為苗族銀飾鍛造工藝這一“非遺項(xiàng)目”的傳承和保護(hù)以及進(jìn)一步的研究和創(chuàng)新提供更優(yōu)厚的支持，苗族地區(qū)特有的銀飾文化節(jié)等活動(dòng)的舉辦都促進(jìn)了以苗族銀飾及其鍛制技藝為核心的地方旅游和文化活動(dòng)的開展。苗族銀飾的生產(chǎn)和研究基地、博物館、苗銀鍛造技藝的展示中心等都為“非遺”的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了聯(lián)動(dòng)性的推動(dòng)和助力。另一方面，既然苗族銀飾是苗族節(jié)慶文化的精華，那么我們就應(yīng)該重視苗族的節(jié)日習(xí)俗和聚會(huì)慶典，充分利用祭祀祖先、祈禱平安、歡慶豐收，紀(jì)念英雄的各個(gè)場(chǎng)合讓“非遺”彰顯其應(yīng)有的價(jià)值。節(jié)日里的銀飾佩飾是在場(chǎng)姑娘們爭(zhēng)芳斗艷、家族間智慧與財(cái)富的展演，從青年男女的單純社交，發(fā)展到家族間的合作互惠，再匯集成村社的凝聚和融合，銀飾把整個(gè)苗族社會(huì)結(jié)合起來，從而避免了傳統(tǒng)手工藝的衰落和消亡。

苗族銀飾是“物質(zhì)化”的文化樣態(tài)與社會(huì)功能的縮影，在苗族社會(huì)之外，苗族銀飾的消費(fèi)者更加注重文化體驗(yàn)，因此苗族銀飾文化是鍛制技藝的內(nèi)核和附加值，在此基礎(chǔ)上的市場(chǎng)價(jià)值挖掘也是其作為“非遺”的獨(dú)有競(jìng)爭(zhēng)力。從旅游開發(fā)的視角出發(fā)，苗族銀飾鍛制技藝的潛在市場(chǎng)價(jià)值還可以再升級(jí)，把“非遺”作為一種旅游資源，苗族銀飾的展示，手工制作的過程的可以吸引部分游客的目光，如黔東南的苗族村落中有很多手藝人與旅游業(yè)企業(yè)合作經(jīng)營(yíng)，把觀看和親手體驗(yàn)銀飾的傳統(tǒng)制作過程打造成獨(dú)特的旅游項(xiàng)目，激發(fā)出苗族銀飾鍛制技藝的新的生命活力。認(rèn)識(shí)“非遺”項(xiàng)目的文化樣態(tài)，挖掘并充分利用“非遺”的社會(huì)功能，不斷豐富苗族銀飾鍛制技藝的文化和內(nèi)涵，吸引大眾到苗族地區(qū)開展系列文旅融合活動(dòng)，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化和社會(huì)振興。